“巴岱”儀式音樂的人文精神范文

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苗族“巴岱”儀式音樂是流行于湖南省湘西自治州臘爾山苗族地區(qū)的一種民間宗教音樂，在苗族傳統(tǒng)宗教祭祀儀式中，它不僅是重要的組成部分，而且是不可或缺的表達(dá)方式，往往祭祀儀式內(nèi)容都是通過音樂表現(xiàn)出來。在研究中我們發(fā)現(xiàn)，苗族“巴岱“儀式的音樂內(nèi)容非常豐富，若以其表演特征、表現(xiàn)形式、意識空間等為依據(jù)，大致可分為三大類，即祭祀類、鼓類、孝歌類。苗族“巴岱”在舉行祭祀儀式時，每一類儀式音樂側(cè)重點各有不同。比如祭祀類的音樂有著高度的綜合性，歌唱、吟誦、樂器、舞蹈并為一體，表演是由“巴岱”和其他樂師共同配合完成。苗鼓類的音樂以舞蹈、吟誦和擊鼓的結(jié)合為主，仿佛就是一種曲藝的表演形式，祭祀、敘事是其主要特征。孝歌也是歌、舞、樂相互結(jié)合的綜合形式，但孝歌以祭喪為主，在喪葬儀式中“巴岱”配以歌、月表演，筆者認(rèn)為它是“巴岱”和家人在完成儀式程序的一種領(lǐng)、合關(guān)系。從音樂形態(tài)、結(jié)構(gòu)形式以及傳承歷史來看，苗族“巴岱”儀式音樂屬于典型的南方少數(shù)民族民間儀式音樂范疇，也是苗族傳統(tǒng)音樂的代表，具有明顯的山地特征，它承載著上千年的農(nóng)耕文化和狩獵文化，同時見證了苗族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與嬗變。宗教儀式是各個民族禮儀文化的象征符號，它不僅可以約束各個族群社會成員和社會民眾的行為規(guī)范，而且逐漸成為維護(hù)社會秩序和社會行為的準(zhǔn)則。在苗族“巴岱”祭祀儀式中，音樂起著至關(guān)重要的作用，它保存著許多苗族文化基因，是苗族人在長期生產(chǎn)生活實踐中積淀下來的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，而且成為了苗族文化的一個縮影。遠(yuǎn)古時期，苗族人崇拜祖先，認(rèn)為人活著的時候就有靈魂，死后魂魄便脫離軀殼而獨立存在，他們相信“靈魂不滅”，所以要舉行一些祭祀活動，讓自己的子孫后代得到祖先的“庇佑”。比如苗族人的椎牛、吃豬、接龍、跳香、還儺愿等，都是苗族“巴岱”舉行的一系列祭祀活動。

湖南湘西自治州臘爾山地區(qū)的苗族，是一個能歌善舞的民族，他們喜歡唱歌，逢年過節(jié)、狩獵耕地、摘果砍柴、娶親嫁女、老人賀壽、房屋遷移以及喪葬儀式等等都是人們歌唱的最佳場合。在苗族椎牛祭祀儀式中，“巴岱”和其它巫師們要唱“椎牛歌”“吃牛歌”，“巴岱”還要領(lǐng)唱“椎牛歌”“吃牛歌“，人們在椎牛時還要抬起大鼓在五花柱坪內(nèi)，群起表演，比賽打鼓本領(lǐng)。在吃豬儀式中，“巴岱”要舉行“吃豬”祭祀儀式，唱“祭祖歌”“背豬退歌”。在接龍儀式中，“巴岱”擔(dān)任龍司，手持瓷碗走在最前面，帶頭跳著“接龍舞”，唱著“接龍歌”，苗族人運用嗩吶和鑼鼓伴奏，這是“巴岱”舉行“接龍”儀式保留原始祭祀遺風(fēng)的主要手段。在還儺愿儀式中，“巴岱”表演“跳神”，后在唱神戲中還要跳“儺舞”。筆者曾經(jīng)考察苗族的儺祭，認(rèn)為“苗族儺祭俗稱還儺愿，崇敬儺公、儺娘(傳說中的伏羲兄妹)，宗教法事活動有許愿———還愿———酬神全過程。白天寫表文，跳神祭祈，晚上唱神戲、謝下馬酒、發(fā)兵請神、開洞封洞、出戲開光、探子開路、搬土地、搬開山、搬先鋒、搬算匠、唱盤儺歌，討喜錢，倒神、打火丈。酬神還愿活動搞的比較大的還有解罪上刀梯、殺犁(將犁口燒紅，老司用手捧、肢踩、口含，場面驚險、恐怖、緊張、熱烈)有的地方酬神活動還椎牛、椎豬”。根據(jù)苗族“巴岱”儀式中音樂使用的特點，我們又可把其分為祭祀儀式音樂和慶典儀式音樂兩大類。據(jù)筆者調(diào)查的資料，并結(jié)合苗族“巴岱”儀式音樂在民俗生活中的實際功能分析，苗族“巴岱”儀式音樂大致可分為儀式歌、儀式舞、儀式戲曲、說唱、器樂等五類，其中儀式歌是非常普遍的一種藝術(shù)形式，在“巴岱”儀式音樂中，苗族人對生活、自然、社會、神靈之間的關(guān)系展開積極思考，他們把人與神看成宇宙萬物的中心。苗族人歷來相信巫鬼，從他們信仰神靈開始，就已經(jīng)形成了以“萬物有靈”為核心的苗族原始宗教觀。在日常生活中，苗族為了滿足自己的精神需求，他們發(fā)揮自己的思想智慧，創(chuàng)造了豐富的音樂文化。“巴岱”儀式音樂是苗族人人文精神的一種具體體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為對苗族傳統(tǒng)文化構(gòu)建的探索和對苗族人的生活、存在意義上的思考，有著鮮明的人文色彩。苗族“巴岱”儀式音樂文化中的“崇拜祖先、崇拜神靈”以及“天人合一”等理性觀念，逐漸成為了苗族人長期音樂生活的審美標(biāo)準(zhǔn)，“巴岱”儀式音樂的人文精神來自于人們對苗族文化的解讀與塑造。

一、豐富的民族素材

苗族“巴岱”儀式音樂內(nèi)容豐富，運用的素材也十分廣泛，涉及苗族人日常生活的各個方面。“巴岱”儀式音樂的素材有的來源于苗族神話傳說、詩歌、古老話、諺語、謎語等等，其中不少內(nèi)容是描繪苗族歷史文化與民俗生活的，但宗教色彩卻十分濃厚;還有部分內(nèi)容反映了苗族人積極向上的人文精神，富有教育意義，是啟迪人們思想的重要途徑。

(一)傳統(tǒng)音樂豐富在苗族“巴岱”儀式音樂中，包含著許多苗族傳統(tǒng)音樂元素，形式多樣，節(jié)奏明快。比如“巴岱”儀式歌，就有獨唱、領(lǐng)唱、合唱、齊唱等不同方式，有的演唱均是以苗語方言和不同的曲調(diào)進(jìn)行演唱的，具有濃郁的苗族風(fēng)味。在“巴岱”儀式歌曲中，不僅有人人會唱的說唱(歌夏嘎來)音樂、假聲(歌夏約)處理，而且還有多聲部。苗族“巴岱”儀式歌受苗族民間詩歌體制和格律影響，歌曲體制常常有雙句一意重沓多句式結(jié)構(gòu)、插花襯墊式結(jié)構(gòu)、三句一段式結(jié)構(gòu)等等。［2］282當(dāng)然，“巴岱”儀式歌同時也受到苗族詩歌節(jié)奏的影響，歌曲歌詞節(jié)奏有五言句節(jié)拍、七言句節(jié)拍、長短句節(jié)拍等等。在“巴岱”儀式音樂中，苗族鼓樂屬于典型的苗族傳統(tǒng)音樂，鼓樂有著豐富的文化內(nèi)涵和強(qiáng)大的社會功能作用。在湘西臘爾山地區(qū)，苗族鼓樂一般分為慶年、慶神兩種，每逢祭祀或苗族盛大節(jié)日，苗族人都要集中到平場進(jìn)行鼓樂表演，“巴岱”是鼓樂的主要表演者與指揮者，他們用這種特殊的方式傳播民族文化，同時娛樂身心。清代以前，苗鼓可不是一件簡單的樂器，它被傳說是雷神的化身，是人們祭祖祭神的“神器”，后來只不過隨著時代的演進(jìn)使其在功能上有所變化。若追溯其源，筆者認(rèn)為，苗鼓及苗族鼓樂產(chǎn)生于“巴岱”祭祀儀式活動中，并常常與儺歌、儺舞交替在一起，久而久之，鼓更是成了苗族人的“圣物”。自古以來，苗族鼓樂的表演即蘊(yùn)涵了苗族人虔誠信仰和頑強(qiáng)拼搏的民族精神，同時又真實地再現(xiàn)了苗族人生活、勞動的畫面。苗族“巴岱”儀式音樂，除了祭祀儀式歌由人聲唱以外，其它大多數(shù)是由不同的樂器進(jìn)行演奏。“巴岱”儀式音樂使用的樂器主要是鼓、鑼、鈸、銅鈴、竹柝、竹棍、卦、燒蠟器、祖師棍、司刀、綹巾、令牌、牛角、馬鞭、筶等。比如鑼就是“巴岱”舉行儀式時常用的樂器(準(zhǔn)確地說應(yīng)該是法器)之一，鑼銅質(zhì)圓形，大小不一，大鑼直徑約有一百厘米，小鑼有的只有七厘米，厚薄不一，隨鑼的大小而變化。鑼大都在邊上穿孔，系繩，多用手提，但有時也懸于木架上。一般用大槌擊奏，也有托于手上擊奏的，擊奏起來聲音宏亮，渾厚深沉。又如牛角，是古代苗族人行軍打仗時吹奏信號的號角，也是苗族人祭祀時常用的法器。其材料一般采用水牛角，要求選用角根直、角中彎、角尖直的牛角，這種牛角吹起來聲音宏亮，穿透力強(qiáng)。“巴岱”在祭祀儀式中，無論是祭祖祭神，還是驅(qū)鬼除邪，法器(樂器)存載了大量的苗族傳統(tǒng)文化信息和藝術(shù)因子，它既是道具又是神器，它不僅“通靈”，而且能“通人”，可以把某種具有神秘色彩的意念行為(祭祀儀式)演化為直白的教化活動，并以其原始古樸的審美觀和人文觀對苗族人產(chǎn)生直接而深刻的影響。

(二)文化底蘊(yùn)深厚臘爾山位于湘西自治州西北部，屬云貴高原東端延伸的臺地地區(qū)，海拔高度在八百米至一千二百米之間，這種山地居住環(huán)境給苗族音樂文化的地域性特征奠定了基礎(chǔ)，也使苗族音樂文化的內(nèi)容賦予了獨特的地域色彩。由于受到自然生態(tài)環(huán)境與自然地理環(huán)境的影響，苗族人在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)過千百年的發(fā)展、變遷與融合，形成了能反映自己民族心理、信仰、生活、審美及生死觀念的音樂文化，比如苗族“巴岱”儀式音樂就是典型的案例。東漢王逸曾在《楚辭章句》中寫道:“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信巫而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。”可見，古代苗族社會宗教祭祀文化中已經(jīng)包含了當(dāng)時流行的音樂文化，這也是苗族先民取悅神靈的寫照與文化遺風(fēng)。苗族傳統(tǒng)音樂文化是地域音樂文化與民族音樂文化的有機(jī)結(jié)合體，我們對苗族傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)生的根源與形態(tài)及形成發(fā)展的原因取得了共識:其一，產(chǎn)生于宗教祭祀的音樂。如鼓舞、儀式歌、儺歌、儺愿舞、跳香舞、接龍舞等等。其二，產(chǎn)生于風(fēng)俗習(xí)慣的音樂。如苗劇、踩鼓舞、蘆笙舞、嗩吶、木葉音樂、小調(diào)、啄啄歌等等。其三，產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動的音樂。如山歌、鼓舞、椿皮號、沅水號子等等。其四，產(chǎn)生于軍事戰(zhàn)爭的音樂。如盾牌舞、跳仙會舞、打先鋒舞、牛角號、行軍儀式等等。從這些研究成果中我們得知，苗族傳統(tǒng)音樂文化是苗族文化的重要組成部分，是我們研究苗族藝術(shù)、歷史、文化、族別、宗教、戰(zhàn)爭、民俗、社會與審美心理等的有力佐證。由于歷史的客觀原因，在臘爾山苗族地區(qū)宗教與藝術(shù)結(jié)合較早，宗教祭祀音樂占居了人們生活的主要位置。“巴岱”儀式音樂的內(nèi)容極為豐富、牽涉面廣，我們發(fā)現(xiàn)“巴岱”祭祀儀式音樂文化底蘊(yùn)非常深厚，涵蓋了整個苗族的民歌、戲曲、歌舞、器樂、說唱、曲藝等等。臘爾山地區(qū)的苗族，自古就生活在這片土地上，在很長的時間內(nèi)，祖先們留下了非常深刻的文化基礎(chǔ)，他們長期以來都頑強(qiáng)地保留著自己獨特的藝術(shù)思維模式。同時，我們還發(fā)現(xiàn)苗族人創(chuàng)造的這些極為豐富的音樂文化，均反映了苗族人對神的虔誠，對真、善、美的追求，表達(dá)了苗族人對音樂的審美情趣。

(三)宗教意識濃郁苗族人的宗教信仰是在“萬物有靈”的觀念上發(fā)展起來的，人們祭祀神靈是為了禳災(zāi)祈福，他們有強(qiáng)烈的宗族意識，是以宗族為祭祀單元，而且信仰目標(biāo)都被規(guī)定了下來，他們的宗教信仰包含了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、巫鬼崇拜和民族英雄崇拜等等。苗族人崇拜的自然物體和自然現(xiàn)象有樹、洞、石、山、風(fēng)、雨、雷、電等，他們認(rèn)為自然物有一種靈性的體現(xiàn)，因而對其頂禮膜拜，以達(dá)到延年益壽、人畜興旺的目的;圖騰崇拜有盤瓠、蝴蝶媽媽等;祖先崇拜有蚩尤、家先、儺公、儺母等，苗族人對祖先十分虔誠，他們認(rèn)為祖先“雖死猶生”;苗族人敬畏諸神，如山神、谷神、棉神、風(fēng)神、雨神、雷神、太陽神、月亮神、土地等等，同時，他們對鬼的敬畏也十分普遍。湘西臘爾山苗族認(rèn)為，人的旦夕禍福和自然現(xiàn)象是由祖先神靈主宰，想要人畜興旺、消災(zāi)祛病，就得靠祖先保佑，現(xiàn)今人們的堂屋正對門的墻壁上還留有一穴倒扣碗一對，是作為祖先神靈的棲息之地。苗族的音樂文化往往以宗教信仰為核心，圍繞宗教信仰而展開，苗族社會生活的許多方面都聯(lián)系著宗教信仰，而且包含了豐富的宗教信仰內(nèi)容與意識。經(jīng)過考察發(fā)現(xiàn)，苗族“巴岱”祭祀儀式中的各類祭祀性音樂幾乎涵蓋了祖先崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜及巫鬼崇拜等各種神靈意識為一體的祭祀內(nèi)容，這些祭祀活動在苗族“巴岱”儀式音樂中已經(jīng)占居大量篇幅。在苗族椎牛祭祀中，“巴岱”的法器通常是活躍氣氛的文化物，比如椎牛祭祀時擊鼓椎牛，“鼓”已經(jīng)成為人化的神器，“鼓”的作用不僅是樂器，還是具有“通靈”功能的“法器”。湘西臘爾山苗族的椎牛祭中的“椎牛歌”成了“巴岱”溝通人與神之間的媒介，此時，音樂與天地同和，“椎牛歌”中蘊(yùn)涵的豐富的民族文化信息以及娛神娛人的功能得以充分地展現(xiàn)。

(四)社會環(huán)境寬松縱觀史料與歷史文獻(xiàn)，苗族歷史所經(jīng)歷的種種變遷，及其獨特的歷史遭遇和生存境遇，為苗族信仰提供了一個特殊的歷史與人文環(huán)境。在湘西臘爾山地區(qū)及湘鄂渝黔邊鄰的苗族地區(qū)，人文社會環(huán)境十分寬松，無論在政治環(huán)境上還是族際環(huán)境上。民族學(xué)家們認(rèn)為，唐宋的羈縻政策和元明清的土司制度是一種較為寬松的民族政策，但這種“以夷制夷”的政治環(huán)境的寬松，是建立在民族不平等基礎(chǔ)上的，是與鎮(zhèn)撫相加的政策相呼應(yīng)的，是一種被迫的寬松。在先秦時期，楚地“黔中郡”就實行比較寬松的羈縻政策，直到清代康熙、雍正年間，實行改土歸流政策，苗族人與漢族、土家族等其他民族和睦相處，他們相互兼容，民風(fēng)淳樸，由此形成了寬松的族際環(huán)境。中央王朝在苗族地區(qū)的羈縻政策，使得苗族社會政治結(jié)構(gòu)上比較松散，漢族文化、儒家思想對苗族影響也不十分明顯，至今在苗族內(nèi)部還繼續(xù)保留著原始集體的民主平等制遺風(fēng)。政治上的寬松，使得苗族人長期處于大封鎖下的內(nèi)部較為自由的格局中，這種政治格局有力的幫助了苗族傳統(tǒng)文化的順利傳承，有利于保持自己傳統(tǒng)文化的特色。苗族的傳統(tǒng)文化，無論從物質(zhì)層面、行為層面或是制度層面，都具有民族特色，如苗族的音樂、舞蹈、戲劇，苗族的宗教、民俗與民間文學(xué)等等，無不帶有濃郁的民族風(fēng)格。改土歸流以后，漢族等其他民族先后進(jìn)入苗族地區(qū)，同時地方流官也在大力興辦儒學(xué)，帶來了漢文化，客觀上促進(jìn)了苗族社會的進(jìn)步與發(fā)展，但民族壓迫和民族歧視越來越嚴(yán)重，從而導(dǎo)致了乾、嘉年間的苗民大起義。所以說苗族社會人文社會環(huán)境是寬松的，同時又是一種被迫無奈的寬松，是封建王朝民族歧視的見證。

二、強(qiáng)烈的文化象征

苗族“巴岱”祭祀儀式常常被我們理解為象征性的、表演性的行為方式，作為一種祭祀儀式，“巴岱”祭祀借助于音樂的象征意義不斷強(qiáng)化苗族人的儀式意識，而“巴岱”的儀式意識往往又在不斷強(qiáng)化相關(guān)事物的象征意義。筆者認(rèn)為，“巴岱”儀式音樂的文化象征是體現(xiàn)苗族人本質(zhì)特征最基本的一種行為方式。

(一)巫風(fēng)尤甚苗族“巴岱”祭祀儀式從根源上來說是一種基于“萬物有靈”理念上的自然宗教信仰，苗族人把自然世界理解為具有人一樣的生命體，而且認(rèn)為自然物與人之間可以通過人的思維方式加以理解和把握。在苗族地區(qū)，崇神信巫就成了人們長期以來的文化遺留，表面看來苗族人的崇神信巫屬于一種宗教世俗文化，但事實上它與苗族傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系。如苗族“巴岱”的椎牛祭就是一種較為典型的巫術(shù)行為，椎牛時首先要祭祀祖先，都遵循著“請神、祈神與送神”這一模式，椎牛的第一天，主要法事叫“破優(yōu)蒲”(漢語譯為“宰殺黃牛”)，以此來祭祀雷神，祈求雷神打開“留斗、留啟”的大門，以便祈禱祭告上天之神。第二天的主要活動是迎接親朋好友，晚上由巫師“巴岱”作祭并講述苗族起源。后來，清代學(xué)者顧炎武在《天下郡國利病書》中寫道:“湘楚之俗尚鬼，自古以然。歲晚用巫者鳴鑼擊鼓，男作女妝，始則兩人執(zhí)手而舞，終則數(shù)人牽手而舞。”這就是苗族地區(qū)人們崇神信巫的例證。又如苗族“巴岱”在舉行儺祭時，不僅融入了苗族原始宗教文化因子，而且還插入了“鬧五更”等陽戲或花燈戲片段。我們還發(fā)現(xiàn)，苗族“巴岱”儀式音樂中的祭祀歌大膽地吸收了一些苗族山歌唱腔的某些技法，同時充分發(fā)揮了牛角在祭祀儀式中的表演作用。苗族“巴岱”祭祀種類繁多，有“三十六神”“七十二鬼”之說，其中“椎牛”“吃豬”“接龍”“還儺愿”“跳香”為最基本的五大祭祀。“椎牛”是苗族規(guī)模最大的一場祭祀，“巴岱”椎牛主要是為了祛病求子，在儀式中，“巴岱”身穿紅法衣，頭戴帕冠叉，右手執(zhí)司刀，左手執(zhí)旗，請神下降;拜祖時，“巴岱”迎鑾接駕，拋儺勸酒，唱“吃牛歌”。苗族傳統(tǒng)文化巫風(fēng)尤甚，“椎牛”“吃豬”“接龍”“還儺愿”“跳香”等都是宗教祭祀與民族音樂的結(jié)合，儀式中祀神與娛人渾然一體，苗族音樂、舞蹈、戲劇、語言等往往同巫術(shù)雜糅在一起，這也是苗族人最典型的文化象征。

(二)色彩感性在苗族“巴岱”祭祀儀式的椎牛祭中，人們載歌載舞，從儀式的開始到儀式結(jié)束，就一直高歌吟唱，歌舞娛神。椎牛儀式的前一天晚上，主人家的親戚都要選擇會唱歌的青年男女，來主東家對歌。在湘西臘爾山，年輕人對歌可以動腳動手，行動比較自由，打打鬧鬧，通宵達(dá)旦，十分熱鬧。［6］304《鳳凰縣志》曾記載了苗族椎牛祭祀的盛況:“歌已，男女雜坐，歡呼牛飲，醉飽戲虐，無所不至”。椎牛祭祀的三、五天時間里，苗族青年男女盡情地在屋外山野對歌戲耍。一些文獻(xiàn)資料和歷史記載表明，巫俗以苗族人為盛，自古已然。屈原的《九歌》就被認(rèn)為是整理加工沅湘一帶苗族人祭神樂歌而成。我們知道，“巴岱”祭祀一直是以舞降神，苗族喜愛巫祭，往往人們在一片歌樂鼓舞聲中，娛神娛人，重情重義之感情色彩甚為濃重。苗族人能歌善舞，這也許是頑強(qiáng)的民族意識和巫風(fēng)盛行所致。苗族人長期在強(qiáng)鄰的夾縫中生存，人們艱難創(chuàng)業(yè)，養(yǎng)成了以民族利益為至重至上的心理。苗族人在強(qiáng)烈民族意識和獨特審美情趣的驅(qū)動下，酷愛歌舞技藝，他們把歌舞技藝寓于宗教祭祀儀式中，蔚然成風(fēng)，獨具特色。“巴岱”祭祀儀式中的舞蹈，包括上述的“椎牛舞”“接龍舞”“跳香舞”及“打先鋒舞”“跑馬舞“等等，它們興起于遠(yuǎn)古時期，都只完成了巫祭到巫舞的簡單發(fā)展過程，并沒有完全藝術(shù)化，這恰恰是苗族”巴岱“儀式音樂夾雜著較多原始社會遺風(fēng)的原因。

(三)倫理附魅在日常生活中，苗族人主張樸素?zé)o華、真誠相待，有著自己的生活原則與道德觀念。從苗族“巴岱”祭祀儀式可以看出，苗族傳統(tǒng)文化帶有濃郁的巫魅色彩，不同于漢族等其他民族文化，它與原始巫祭文化聯(lián)系密切，有著自己獨特的風(fēng)格。苗族人信奉巫教，每逢節(jié)慶，都要先祭祀祖先;平時備辦的美食佳肴，要先敬祖而后食。他們還信奉多種神教，認(rèn)定萬物有靈。平時出遠(yuǎn)門、家里砌灶頭、辦理紅白喜事、在屋前屋后動土等場合都要選擇吉日，燒紙后方能進(jìn)行;有的人家要將其兒女寄拜別人做“干兒子”，有的寄拜古樹、石頭、水井等，有的還在十字路口立“指路碑”希望子孫長命富貴，易養(yǎng)成人。苗族傳統(tǒng)文化的核心部分就是巫祭和鬼神，從風(fēng)俗習(xí)慣到生活瑣事，均習(xí)慣問問鬼神。苗族“巴岱”儀式音樂中的這種崇尚巫祭的風(fēng)氣仍然十分濃厚，人們詠頌歌謠，酬謝神靈，將希望寄托在神靈身上。人們在唱《椎牛歌》時，“巴岱”還要將牛頭、蹄、四爪擺在一堂。“巴岱”口念咒語，放地?zé)Ｖ魅藬[花紅利米，燒香燒紙，“巴岱”默敬祖師，奉承主人家吉祥如意、興旺發(fā)達(dá)。可見，苗族傳統(tǒng)文化巫風(fēng)濃郁，保留著較多的原始宗教和巫文化色彩，是典型的巫祭之風(fēng)的附魅文化。

(四)重生歌死苗族人信仰“萬物有靈”，信仰的對象是多元化的鬼怪，他們抱有一種“人生于自然而歸于自然”的大無畏精神，在生死觀和價值取向上既重生，又歌死。苗族人熱愛生命、熱愛生活，在其漫長的歷史歲月中，為了本民族的生存和發(fā)展，戰(zhàn)勝了一個又一個困難，經(jīng)受了一次又一次考驗，他們在艱苦的生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。在苗族“巴岱”祭祀儀式的歌舞中，我們可以感覺到苗族人生命的激情，例如農(nóng)歷“三月三”這天，臘爾山苗族人都要聚集在一起，對歌、跳筒子舞，唱戲，盡情歡樂。還有每到“立秋”這一天，苗族人穿著節(jié)日盛裝，興高采烈地從四面八方涌向秋場，參加各種祭祀、娛樂活動。從這些祭祀、民俗活動中，可以充分體會到苗族人對生命的重視和對生活的熱愛之情。苗族人歌死，在自己的喪葬風(fēng)俗中常常以歌舞代哭，不論死者是男是女，不分地位尊卑，均按照“紅喜要報，白喜要趕”的俗規(guī)，前來幫助辦理喪事。苗族喪葬，棺木放在堂屋正中央，滿三朝后入土安葬。在外夭亡的人，不能停靈柩，尸體置屋外，什么時候死，什么時候埋。對于死亡，苗族人并不看得那么嚴(yán)重、神秘，他們認(rèn)為生死有素，十分自然，把死看成是人生歸屬。苗族人舉行喪葬儀式時要“打喪歌、打喪鼓”，它是遠(yuǎn)古“鼓以道哀”的一種葬俗，至今“打喪歌、打喪鼓”還在苗族地區(qū)盛行。可見，苗族人在其喪葬儀式中用歌舞的形式來悼念死者，實際就是苗族人重生、戀生、樂生的表現(xiàn)，同時又是苗族人強(qiáng)烈生命意識的張揚(yáng)，是熱愛生命、崇尚生命的寫照。

三、深厚的人文意蘊(yùn)

苗族“巴岱”儀式音樂是苗族傳統(tǒng)文化由娛神轉(zhuǎn)向娛人的重要標(biāo)志，其內(nèi)容與藝術(shù)形式從側(cè)面均反映了苗族巫鬼文化特征。苗族“巴岱”儀式音樂的人文意蘊(yùn)主要體現(xiàn)了苗族人誠實篤信、勵志勤學(xué)、節(jié)儉務(wù)實、博大友愛、樂觀向上、嫉惡如仇等性格特征。

(一)誠實篤信，狹義當(dāng)先苗族“巴岱”儀式音樂充分體現(xiàn)了苗族人誠實篤信、狹義當(dāng)先的淳樸性格。在長期征服自然和抗擊外辱的斗爭中，苗族人表現(xiàn)出了勤勞勇敢、不屈不饒的精神，他們對待客人熱情而真誠，誠實篤信，令人感動。如苗族時興待客禮，在接待客人時要唱“敬酒歌”。當(dāng)客人進(jìn)屋時，人們在宅門口擺上幾壇子“包谷燒”，唱“迎客歌”，敬客人喝“攔門酒”。席間吃飯，主人唱“敬酒歌”。歌助酒興，情誼倍增。苗族人誠實篤信的性格也表現(xiàn)在巫鬼崇拜和禁忌中，他們把鬼神分成惡鬼與善鬼，對鬼神的祭祀，都圍繞著是否對人的生存有利來取舍;苗族人這種性格表現(xiàn)出了苗族傳統(tǒng)文化誠實篤信的美學(xué)取向。苗族人重義，集中表現(xiàn)在一個“俠”字上，這俠氣是“楚雖三戶，亡秦必楚”的游俠霸氣，是“路見不平，拔刀相助”的義氣。苗族人這種狹義當(dāng)先的性格和價值取向，不僅表現(xiàn)在“為朋友兩肋插刀”和濟(jì)人之困方面，更表現(xiàn)在以民族大義為重上。如苗族人羅榮光在天津大沽口炮臺抵御八國聯(lián)軍進(jìn)犯，率領(lǐng)將士浴血奮戰(zhàn)。

(二)勵志勤學(xué)，求索進(jìn)取苗族“巴岱”儀式音樂具有濃郁的人文意蘊(yùn)，最醒目的就是體現(xiàn)在了苗族人“勵志勤學(xué)、求索進(jìn)取”的務(wù)實精神上，這種勵志進(jìn)取的務(wù)實精神，正是其先民們“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的開拓精神和斗爭精神的延續(xù)。早期，由于生存環(huán)境艱苦，苗族人被迫遷移到窮山惡水的地帶，導(dǎo)致了生產(chǎn)力的落后。苗族人有強(qiáng)烈的生存意識，這種生存意識就是苗族人“勵志勤學(xué)、求索進(jìn)取”精神產(chǎn)生的根本原因。但是，在自然面前，苗族人顯得軟弱無力，只有借助巫鬼神靈為其消災(zāi)解難，鬼神信仰在一定程度上提高了苗族人同自然作斗爭的勇氣和自信心。筆者認(rèn)為，苗族人求索進(jìn)取的精神確實蘊(yùn)涵在其豐富的信仰崇拜之中，比如苗族人對一些巨型或畸形的自然物，往往認(rèn)為是一種靈性的體現(xiàn)，因而對之頂禮膜拜，獻(xiàn)酒獻(xiàn)肉，以達(dá)到驅(qū)魔驅(qū)邪、人畜興旺的目的。苗族人崇拜神靈祖先，其取舍都是建立在求取生存、消災(zāi)祛病的基礎(chǔ)之上，尤其是對鬼的敬畏，十分普遍。苗族“勵志勤學(xué)、求索進(jìn)取”的精神也表現(xiàn)在苗族人具有服軟不服硬的性格上，在險惡的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，苗族人敢于硬碰硬，如苗族人祭祀中有表演鋼叉刺喉、頭頂巨石、腳上刀梯等等，均顯示了苗族人強(qiáng)悍的天性。乾嘉苗民起義時，臘爾山苗族曾道:“官有萬兵，我有萬山”。這種“天不怕、地不怕”的反抗精神就是苗族倔強(qiáng)性格的體現(xiàn)。

(三)節(jié)儉務(wù)實，仁愛孝悌苗族絕大部分生活在偏遠(yuǎn)的高寒山區(qū)，生產(chǎn)方式主要以農(nóng)耕生產(chǎn)、畜禽飼養(yǎng)和采集與漁獵為主，是一個典型的山地民族。苗族人歷來以勤勞為榮，節(jié)儉務(wù)實。人們平時進(jìn)行生產(chǎn)勞動，多是早出晚歸。干一天的勞動，除了中午吃飯，一般都不休息。苗族民間流傳著許多有關(guān)“節(jié)儉務(wù)實、仁愛孝悌”歌曲、故事和諺語，以此教育下一代。這些內(nèi)容在“巴岱”儀式音樂中也可以聽到，比如歌曲《遷徙歌》《勞動歌》《豐收歌》等講的都是人們崇尚勞動與節(jié)儉務(wù)實的故事。苗族人認(rèn)為，人是自然之子，出于自然應(yīng)歸于自然。應(yīng)保持節(jié)儉務(wù)實、淳樸自然的本性。長期的封閉與半封閉自然狀態(tài)，使苗族人過著原始古樸的生活，吃的是玉米、大米和蕎子，穿的是自織的印染土布，日常飲食都在火坑邊進(jìn)行，這種古樸、節(jié)儉的生活方式，是苗族道德規(guī)范中做人標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。苗族人講究孝悌，平時生活中非常注意禮儀。比如平時行走方面，苗族人就有獨特的規(guī)則:如老人和年輕人一起走，年輕人要讓老人在前;大人小孩一起走，大人要讓小孩在前;若在路上遇到客人，無論生熟，都要相互謙讓，等對方走了，自己再走。再如飲食方面，在宴席上，待大家坐定，先要看是否每人都有碗筷，主人倒好酒招呼大家后，才開始喝酒。對客人，主人要勸酒勸飯，讓客人喝足吃飽。在言談方面，苗族非常注意稱呼，需嚴(yán)格按輩分進(jìn)行稱呼。苗族人與人交談時，從不說臟話，也從不揭人之短。苗族人對長輩十分尊重，對父母十分孝順，平時年輕人白天出去勞動，晚上回來同老人拉拉家常，聊聊天，相互交流，讓老人能享受生活的快樂。在苗族地區(qū)，誰要不孝順父母，會受到眾人的鄙視。

(四)博大友愛，樂觀向上苗族的歷史悠久，族屬與五千年前的“九黎”有關(guān)。春秋戰(zhàn)國時，苗族人融入楚國之中，經(jīng)過專家們考證，楚、苗應(yīng)該同源，他們同樣信巫崇鬼，巫文化突出。上千年來，由于受到楚文化中道家博大精神的影響，所以苗族人具有“博大友愛，樂觀向上”的優(yōu)良品質(zhì)。苗族“巴岱”儀式音樂中，有許多是宣揚(yáng)這種道家博大情懷的，在巫祭中通常蘊(yùn)藏著剛強(qiáng)和博大的精神品質(zhì)，諸如苗族的合鼓制度就是一例。苗族合鼓是苗族人的鼓社團(tuán)體，是從“九黎”國留下的社會制度，“九黎”國由八十一個部落組成部落聯(lián)盟，再由部落首長推選一名酋長為國君。《苗族古歌》中唱道:“姜央興鼓社，全疆得共和。得福大家享，大家喜洋洋。我們同維護(hù)，繁榮各社鼓。繁榮千萬代，繁榮千萬年”。可見，“合鼓”是團(tuán)結(jié)人們共同創(chuàng)造美好生活，體現(xiàn)博大友愛的一種有效方式。苗族“社鼓”是通過“椎牛”來建立的，通過“椎牛祭祖”來商議治理部落聯(lián)盟的一切事物，苗族人在“椎牛”還愿節(jié)慶中得到快樂。苗族人的信仰文化中，祈求神靈保佑與回避災(zāi)禍其實已經(jīng)結(jié)成一體，他們觀念單純，性格淳樸，洋溢著樂觀向上的激情。

(五)嫉惡如仇，自強(qiáng)不息苗族人愛憎分明、嫉惡如仇，團(tuán)結(jié)和睦，崇尚“以和為貴”，人與人之間都是心平氣和，講道理，服從調(diào)解。當(dāng)本民族受到侮辱或本民族利益受到損害時，苗族人會堅決抵制，甚至不惜一切地維護(hù)本民族的尊嚴(yán)和利益。在交友中，苗族人強(qiáng)調(diào)交真朋友，“寧交火爆性，不交陰陽人”“寧交雙腳跳，不交瞇瞇笑”;他們反對交吃吃喝喝的酒肉朋友。苗族對自己民族有著特殊的感情，比如平時相遇，素不相識，如果知道對方是苗族，親切感便油然而生。苗族人若不會講本民族語言，就會被認(rèn)為是“忘本”。凡遇到紅白喜事，一般全村寨的人都會來幫忙。苗族人自小就受到“助人為樂”思想的影響，從小就養(yǎng)成了互助精神。苗族人認(rèn)為，做人要講理，“有理不橫，橫蠻輸理”。苗族人自強(qiáng)不息、雄強(qiáng)蠻悍的性格，可從“巴岱”儀式舞蹈中窺見。比如表現(xiàn)戰(zhàn)斗性的舞蹈《盾牌舞》，就是典型的進(jìn)攻防守、對壘破陣的舞蹈，動作剛勁有力，舞蹈中有指舞手、開壯手、盾牌手、砍殺手、牽牛過河、黃頭鎖膽的姿態(tài)，充分展現(xiàn)了古代苗族人雄強(qiáng)蠻悍的英姿。清代雍乾、乾嘉、咸同年間，在湘鄂渝黔邊鄰的苗族聚居區(qū)爆發(fā)了三次苗民大起義，參加起義的民眾達(dá)百萬以上，嚴(yán)重地消弱了清王朝的統(tǒng)治。雖然苗民起義失敗后遭受殺戮，但苗族人不屈不撓的英雄氣概卻永垂青史。從苗族“巴岱”儀式音樂的人文意蘊(yùn)來看，可以說“巴岱”儀式音樂為苗族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的發(fā)展、豐富和成熟奠定了基礎(chǔ)。一是因為苗族“巴岱”儀式音樂更為久遠(yuǎn)古老;二是苗族“巴岱”儀式音樂是苗族傳統(tǒng)音樂形成的基因;三是苗族音樂的大多數(shù)形式還未形成時，苗族“巴岱”儀式音樂就已經(jīng)流行于苗族地區(qū);四是苗族“巴岱”儀式音樂曾廣泛地應(yīng)用于苗族人的生活，如民俗、祭祀、產(chǎn)生勞作等。

作者：熊曉輝 單位：湖南科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院