金秀瑤族民歌的保護措施范文

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金秀瑤族民歌的價值

金秀大瑤山五個支系瑤族散居于崇山峻嶺之中，他們的民歌無論是內容或是形式都有所不同，瑤族民間歌曲不僅內容豐富多彩，而且在藝術上也是絢麗多姿，獨具韻味，風格各異。有茶山瑤的“香哩”盤瑤的“貴金中”，“仰樣唱”，“嘿啦咧”，“哪啰離”；花籃瑤的“離貫”，“刮架”，“嘎直”；山子瑤的“門中”，“石人祖”；坳瑤的“尼王公果”等幾十種不同曲調的傳統民歌。這些民歌有記敘開天辟地造人造物的；有記述歷史上艱辛遷徙的；有反映社會風俗、道德倫理的；有描述日月形成和征服太陽月亮的；有歌頌美麗忠貞愛情的等等……這些歷史悠久的民歌，特色濃郁，曲調優美，易唱易學，深受瑤族人民的喜愛，因而至今仍廣泛流傳于金秀大瑤山民間，它是瑤族人民表達思想感情，體現意志等最直接的表達方式。金秀瑤族民歌是金秀瑤族人民智慧的結晶，是我國民族文化藝術寶庫中一顆燦爛的明珠！

金秀瑤族民歌的特點

金秀大瑤山的瑤族民歌其藝術特色各具千秋，精彩紛呈。茶山瑤“香哩”。所謂“香哩”，即是歌者對對方的稱呼，其含義視對方身份而定，對朋友唱的，“香哩”即意為朋友。對情人唱的，“香哩”即意為情人。因為每首都用“香哩呃香哩”作為開頭和結尾，故名。[1]其歌詞像散文詩，句子長短不一，因此，歌曲結構也就不規范了。調式為宮調式，整個曲調建立在“哆、咪、咪”三音基礎上，它保持了最古老的三聲腔格。樂句落音在主音（哆）上，樂段落音都落在高音（咪）上，形成香哩和喊香哩兩種。“唱香哩”曲調柔和婉轉，專在花前月下，爬樓對歌時才唱的；“喊香哩”則高亢奔放，專門在山嶺上，林海中勞作時唱的。“香哩歌”在瑤族民歌中為茶山瑤獨有。“門中”和“嘿啦咧”是山子瑤的民歌，“門中”瑤語意為“人的歌”，即山子瑤的歌；“嘿啦咧”瑤語意為“離別了”之意。[2]“門中”曲調音域寬廣，情緒熱烈奔放，多用于節日喜慶，婚嫁壽賀等場合；“嘿啦咧”常用于與情人、朋友及父母離別時唱的歌，故曲調流暢優美，也帶有憂傷之感。“離貫”，“刮架”和“嘎直”這三種名稱，都是花籃瑤瑤語“離得遠”的意思，但在唱的時候，根據歌者雙方相距的距離遠近而定。離得很遠的用“離貫”，鄰村的用“刮架”，若是本村同寨的則用“嘠直”了。花籃瑤的民歌，曲調非常優美，都是羽調式，節奏緩慢輕柔，唱時雙方都是采用“輕歌細語”的演唱方式，以至于有時聽者在甜蜜的歌聲中沉醉入眠。“尼王公果”，坳瑤語，意為大聲的歌唱，所以“尼王公果”又叫做坳瑤的“大聲歌”，坳瑤語稱為“邕貨”。據坳瑤的老人說：過去由于封建統治的壓迫和剝削，他們的祖先在五百年前就被迫從貴州一帶遷移到金秀大瑤山。為了不忘歷史，記住過去遷移的艱辛，他們就把遷移的過程編成歌，代代傳唱，“大聲歌”就是在這樣一種特定的歷史條件下產生的。“大聲歌”的曲調莊嚴，沉重，給人一種抗爭不屈的潛在力量。唱大聲歌要根據不同的場合來確定演唱人數，少則幾十人，多的上百人。“大聲歌”多在坳瑤的“還盤王愿”、“耍浪坪”等大型民歌宗教慶典活動中唱。坳瑤居住的地方多為依山傍水，村旁溪水潺潺，竹木郁郁蔥蔥，在參天大樹下的山地平坡就是他們唱“大聲歌”的好場所，唱時坳瑤的老人領著大家齊聲唱。每年的正月初一至正月十四，都匯集到這里唱“大聲歌”。“大聲歌”的調式為羽調式，節奏近似散板，長短參差，演唱時配有很多的襯詞散聲，因而悠長婉轉，深厚沉重。“貴金中”為盤瑤的歌，“貴金中”是盤瑤語，意即過山音。在過去，盤瑤族受壓迫最深，生活最苦。歷史上他們被迫不斷遷移，入山唯恐不深，入林唯恐不密，長期過著刀耕火種，吃了一山過一山的苦難生活。他們在遷移的漫漫長路上，困難重重，歷盡艱辛，為了傾訴他們心中的悲憤，只能以歌聲來表達對現實的情感，一山過一山，漫漫遷移路，何處是他們的安身之處？過山音就是在這樣一種歷史環境下產生的，故名“過山音”。它的曲調是宮調式，五音列八音范圍，樂句落音多在主音上，節奏自由，唱時其間有許多襯詞，且襯詞音拉得非常長，因而有的樂句長達十幾小節，甚至更長，近似散板。過山音的內容主要反映過去盤瑤的苦難生活和遷移的歷史，因而它的曲調是深沉之中顯悲傷，優美之中呈憂郁，給人以沉重感。金秀瑤族民歌特點鮮明，風格獨具，是與他們的歷史、生活、習俗等有密切的聯系的。他們以歌寓情，以歌代情，以歌傳情，以歌交情，歌是他們生活中重要的組成部分。

金秀瑤族民歌當前現狀

近20多年，隨著經濟的發展，金秀大瑤山瑤民的生活方式和思維方式發生了很大的變化。瑤族民歌所賴以生存的社會背景和文化環境有了決然的改變。在現實生活中，一些傳統的民族民間節目日漸淡化，過去那種在木樓里，火塘邊，竹林里的對歌，以歌傳情，以舞擇偶的美好場景已很難見到，年輕人他們更喜歡的是豐富多彩的現代音樂沖擊，而對自己家鄉土生的民間瑤族民歌則是逐漸忘卻甚至是變得異常的陌生，特別是現在文化的市場化和商品化給金秀大瑤山瑤族民歌的傳承與發展帶來嚴峻的挑戰。因此，保護和傳承金秀大瑤山瑤族民歌是刻不容緩的重要大事。

金秀瑤族民歌的保護措施

保護是手段，只有傳承，才能使金秀大瑤山瑤族民歌得以真正的延續，有了延續才有創新，創新才是發展。那么，在傳承金秀瑤族民歌的工作中，我們該怎樣做，做點什么。

1.行政傳承：作為瑤族民間藝術精品的金秀瑤族五個支系民歌，一直受到金秀縣委、政府的關心和重視。為抓緊抓好對其傳承工作，成立了以縣主管文化領導為組長的非遺保護傳承領導小組，指定專人負責，劃撥物力財力，制定了傳承工作計劃和措施。金秀大瑤山有不少的民間老藝人，他們是傳承金秀瑤族民歌的重要人員，在傳承民歌的環節中舉足輕重，非常關鍵。這些民間老藝人散居在金秀的瑤山瑤寨里，我們派人下去尋找他們，發現他們，請他們唱原始原生態的民歌，把他們所掌握的民族民間演唱技藝傳授給年輕的歌手。同時，我們深入到民間去，發現和挖掘人才，把那些勤奮好學，喜愛民族民歌的年輕人組織起來，開辦瑤族民歌培訓班，把那些民間的老藝人請到縣里，在比較適合傳授民歌技藝的環境下，詳細地、完整地把他們所掌握的演唱瑤族民歌的民間技巧和方法毫無保留地傳授給學員們。培訓班收到了很好效果，五個支系的民間民歌學員們都基本熟悉了，并很好地掌握了演唱方法。通過這種傳承方式，我們金秀縣培養了一批原生態的瑤族民間民歌演唱人才，有了一支傳承隊伍，從而保證了金秀大瑤山瑤族民歌得以后繼有人，一代一代地傳承下去，使金秀大瑤山瑤族優秀的民族民間文化藝術得到發揚光大。

2.媒體傳承：組織專業人員，帶著先進的現代器材和工具，在全縣范圍內全面、深入、細致地開展民族民間民歌的藝術普查了解工作，普查人員不辭辛苦，跋山涉水，深入深山瑤寨進行調查和采訪，徹底摸清了金秀大瑤山五個支系的瑤族民間民歌的產生、發展、演唱的歷史沿革、區域村寨、群體以及它們的風格、演唱方法等全部現狀。同時，按照曲目、地域、歌手做了筆記、錄音、錄像，將獲得的資料再進行完整、詳細的歸類、整理、存檔，做到系統詳細，井井有條，一絲不亂。經過艱苦的工作，共搜集、挖掘、整理了金秀大瑤山瑤族民歌3800多首和50多種瑤族曲調，并印刷成《金秀瑤族民間歌謠集成》叢書，制成光碟《金秀瑤族民間民歌》，成為瑤族學術研究的重要參考文獻。[3]另外，據金秀大瑤山的當代旅游文化產業，當地的音樂工作者在民間素材的基礎上，改編創作了相當數量的歌曲。制成音像制品，有《我心中的圣堂》《神奇金秀大瑤山》《山瑤》《幸福瑤鄉》等，給古老的金秀瑤族民歌注入了新的生命力。為了擴大傳承的范圍，強化群眾的參與意識，形成廣泛的宣傳態勢，利用傳統節目為平臺，如每年的盤王節、度戒節、賞花節，舉行金秀大瑤山瑤族民歌演唱大賽，排出名次，重獎優秀者，這樣，群眾在參與節目活動中受到有關保護民族文化的教育，從而提升了傳承的參與意識。

3.教育傳承：加強推廣與普及。把金秀大瑤山的原生態民歌引進學校的課堂，把金秀大瑤山五個瑤族支系的民歌編寫成教材分發給學生們（小學生和中學生）。金秀中學和金秀小學的老師對學生進行專門的特色民歌教育，使學生們從小就接受瑤族民歌藝術的熏陶，對瑤族民歌有了最初的感知認識和了解。學校還不時舉行校園演唱本縣瑤族民歌的比賽，以大合唱、小組唱、對唱、重唱、獨唱等形式進行比賽，在每年的校園演出活動中，必須要有演唱瑤族民歌的節目，以這種形式進行瑤族民歌的普及，使金秀大瑤山的瑤族民歌貫穿于學生的整個受教育階段中，使金秀大瑤山瑤族民歌藝術教育能夠從“娃娃抓起”，通過這種教育形式，喚起他們對瑤族原生態民歌的興趣和熱愛，增強傳承意識。近幾年來，凡從金秀畢業出去的小學生和中學生，基本都會唱“香哩歌”、“刮架歌”、“黃泥鼓歌”等。[4]

4.民間傳承：這種傳承方式是金秀大瑤山瑤族民歌一種沿襲已久的傳統的自然傳承方式，其傳承的主要方法是“師徒關系”與“口傳心授’”，師傅主要是以“帶”的形式傳承，根本不用教徒弟唱歌，全憑徒弟在師傅“帶”的過程中以心感悟師傅的傳授，徒弟在日常生活、勞動以及社會實踐中，多看、多聽、多模仿，久而久之，水到渠成，就能把上輩的民歌傳過來了。這種傳承方式需三至五年，甚至更長，時間雖然較久，但徒弟所掌握的民歌較全面，演唱技巧扎實到位，以后就能成為下一代歌師。[5]如今，在金秀大瑤山，傳承瑤族民歌，這種古老的傳授方法仍然是瑤族民歌傳承的主要方式。

結語

金秀大瑤山的瑤族原生態民歌，是我國傳統音樂的精髓，它穿越了幾百年的時光流傳至今，其藝術價值是無量的，同時也是瑤族發展史的見證。為了不使金秀大瑤山的原生態民歌在我們這一代人斷層、消失，我們應竭盡全力，想方設法，在過去保護、傳承工作取得成效的基礎上，再加大力度開展保護傳承金秀大瑤山瑤族原生態民歌的工作，政府要撥出更多相應的經費，建立長效的保護傳承機構，專門培養一批強有力的傳承人。

總之，保護傳承金秀瑤族民歌是一件功德無量的大事。在傳承中光靠一小部分人來做這方面的工作是遠遠不夠的，教育的方向應該從幼兒園、小學、中學就開始傳承，到了大學階段學生們已經對這些瑤族民歌有了很高的認識。這樣我們不但要讓其傳承下去，而且要賦予金秀瑤族原生態民歌更新的內容，使之更加絢麗多彩，成為中華文明的重要組成部分。（本文作者：覃曉寧單位：柳州師范高等專科學校）