韓國教育熱的社會文化密碼范文

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一、問題提出

教育熱從本質上講是家長對子女教育的一種成就動機，不過由于表現的強度不同，在不同的社會受到的關注度不同。韓國社會的教育熱，因為學生家長的強烈的動機表現，成為一種顯著的社會文化現象，是認識韓國文化和韓國教育文化的一種重要標識。作為教育熱驅動的一種外在表現，韓國家長們的各種支援子女教育的行為已經改變了韓國社會和韓國教育的歷史。［1］不過對于社會上出現的各種教育熱現象，例如“課外補習熱”、“學歷熱”、“早期留學熱”，人們所持的態度卻表現出很大的差異。有學者稱韓國的教育熱是“過度的教育熱”、“歪曲的教育熱”、“病態的教育熱”，也有學者稱教育熱本身是家長對子女教育的一種成就動機，是價值中立的，［2］可以作為一種有益的情緒資本成為教育發展的動力。還有學者認為韓國的教育熱是韓國經濟發展的重要推動因素，是社會發展不可忽視的重要原因。［3］有學者認為，人們對教育熱的含義和意義的認識之所以出現多種解讀，是因為如下幾種原因：1）人們對教育熱的認識視角不同；2）學者們分析的教育熱有時代和階層的差別，因此研究結論差異較大；3）對于韓國人教育熱的心理起源，人們也分別從歷史的、文化的和社會的脈絡里尋找，所以研究結果和分歧較大。［4］教育熱是一種社會現象，也是一種文化現象，同時和多種歷史因素相關聯。由此，我們可以利用一種系統的文化與社會因素分析方法，從建構與解碼的角度出發，幫助我們認識韓國社會的教育熱。

二、分析方法

世界上的每一個國家皆因地理環境、歷史、政治體系和習俗的不同，擁有各自的文化體系。根據泰勒（Tylor）的定義，文化是社會成員習得的包括知識、信念、藝術、道德、法律、習俗以及各種能力和習慣的綜合復雜體。泰勒認為，文化是社會成員在一個特定的社會環境里習得的，而不是天生遺傳的。［5］社會成員在成長過程中，根據社會中已有的文化規則和習俗等形成自己的世界觀，認識世界，規范自己的行為，并做出判斷。這個文化系統幫助指導人們的行為，影響人們在日常生活中認識問題的視角。［6］但是文化的概念是廣義的，對于任何一種文化的解讀，沒有一種特定的社會參照是不可能的。這種參照能夠幫助我們從特定的社會視角分析解讀一個社會的文化，同時從參照物的角度建構與其他文化要素的關系。所以假設我們從某種文化建構與解碼的角度出發，首先建構一種“教育熱生存環境”及其存在的社會結構，進而用這種構建的方法來整體理解社會中的一種特定文化現象，這樣有助于理解文化的整體結構和社會存在的完整性。在建構的同時，從教育熱這種社會文化現象出發，分析整體文化結構與特殊文化現象之間的關系，反映這種特定文化的細節和關聯背景。在這一過程中，利用建構的文化密碼從不同角度聯系作為參照物的教育熱現象，使得我們能夠比較系統細致地理解教育熱現象及其存在的社會情境。根據斯德可夫的描述，文化密碼是人類精神世界中最重要的領域，包括系統的價值導向，各種內化的社會規范，是特定民族或者群體的基本文化特征。［7］同時也是一個社會群體文化中的基本要素和行為模式的特征。所以，比起寬泛的文化解讀，文化密碼是一種更精確的文化解釋工具。利用文化密碼的解析方式，同時能夠幫助我們從個體文化習得與環境互動的過程中動態地理解個人或群體行為與信念的“情境合理性”，因為特殊社會群體的文化和行為以及他們的世界觀是特殊社會環境作用的結果。社會是一個系統，而不是簡單的個體的集合體，社會系統內部的各個機構和人與人之間總是以某種方式聯系著。作為一種系統的分析方法，文化密碼的解碼方式更適合我們認識韓國教育熱這種社會現象以及教育熱群體———學生家長們的教育價值觀、支援行為以及這些文化行為產生的社會的文化背景。

三、教育熱的社會文化解碼

（一）教育價值觀與教育熱

韓國的家長們非常重視教育，并且對子女的教育表現出非常高的期待水準。［8］學者吳玉煥認為，這種對教育的熱衷是因為大部分人相信教育就等于成功。［9］因此區別于理想主義教育者的教育哲學，教育熱的主體———學生家長們的教育哲學是實用主義的，是現實主義的，教育只是作為一種達到目的的手段或工具而已。基于這種價值觀，韓國學者李鍾玨總結出了韓國家長教育熱的基本價值觀：1）教育的最終目的是為了幫助子女走向更高的社會階層，追求經濟和生活的成功，而不是為了追求某種純粹的理想教育；2）接受教育是為了得到社會聲望或受到尊重，教育是達到目的的手段；3）名校是達到目的的有效手段，同時名校能夠給孩子帶來有含金量的文憑和有實用價值的校友關系。［10］與此種實用性的教育價值觀相對稱而表現出的是家長主導下學生的學習文化。韓國的中小學生們每天結束學校的課程一般都會直接去各種課外補習班繼續學習或補習。塞斯（Seth，M.J.）描述了韓國學生的學習生活：“補習機構到處都可以看見，小學生、初中生和高中生每天學到深夜，包括周末和假期。”［11］家長們認為學的越多，時間越長就越好。學習的目的就是為了考取大學，特別是一流大學。學生不僅需要完成學校的作業，而且還有課外補習班留的作業。日復一日，他們不僅承受巨大的身體上的疲勞，精神上的壓力也非常大。［12］學生的學習文化與家長的期望都表現出了明顯的功利性與工具性指向，教育成為家長們動機達成的重要手段與工具，而考取大學成了學習的惟一目的。社會中所表現出的教育價值觀與家長們的教育動機是趨于一致的，同時在教育制度的塑造下，教育熱的表達方式在韓國社會里出現了總體目的趨向一致的現象。

（二）家庭文化與教育熱

韓國深受儒家文化的影響，韓國的家庭，特別是家庭內部的家長與子女的關系都表現出了儒家文化的傳統特征。大部分家庭都是以教育為中心的，同時家長把子女看作是自我存在的延續，子女教育的成功是家庭成功的重要標志，是家長的體面與自豪。而與西方的理性、獨立、自主的家庭關系比較起來，韓國的家庭關系可概括為非理性、不成熟和依賴的家庭互生關系。［13］正是這樣一種社會的心理和對家庭成員之間關系的定位，家長們不惜犧牲自己，把大量的精力和財力投入到孩子的教育上，希求通過教育幫助孩子取得成功，而子女則是把勤奮學習看作是盡孝道的一種有效的方式。這樣一種家庭文化與教育熱聯系起來，就形成了韓國社會比較特殊的家庭經濟與文化結構。為了照顧孩子的生活和教育，許多韓國女性婚后放棄了工作，承擔起了教育和照顧孩子的主要責任，成為家庭主婦。［14］韓國母親對孩子教育的付出已經成為一種社會現象，而父親則承擔起掙錢養家的責任，為家庭和孩子的教育提供經濟支持。教育熱與家庭文化的結合產生了許多學者提到的家庭中心主義，以教育為導向的家庭文化以及社會中的家庭利己主義。家庭作為一個單位，為孩子的教育協作與分工已經成為一種普遍的現象，致力于子女教育的成功成為多數家庭生活的核心。

（三）社會關系、社會分層與教育熱

從社會大環境角度理解，韓國社會是典型的學歷社會，社會對個人能力與品德的承認很大程度上取決于個人的受教育程度。學歷主義的盛行使得一個人的受教育背景對其前途發展、社會地位、人際關系乃至婚姻都有重大影響。［15］也就是說，在韓國這樣一個學歷社會里，受教育程度的高低與所畢業的學校在很大程度上決定一個人的“成功”與社會階層。符號的、象征性的學歷與畢業院校的名字比知識和能力顯得更重要，所以家長們一方面對子女的教育表現出很高的期待，另一方面對名校也是情有獨鐘。考取名校不僅意味著能夠增加子女成功考取一流大學和得到體面工作的概率，同時能夠幫助子女建立良好的人際關系基礎。因為在韓國社會中，校友關系是一種重要的人際關系。［16］畢業于同一所學校的人在一定的社會單位內能夠形成強大的人際網絡和裙帶關系，對個人的發展帶來利益和重要影響。躋身社會上層也是家長們支援子女教育的一個重要動機。如果要躋身社會上層，受教育的背景則顯得非常重要。據調查，在韓國的上層社會中，88.4%的政客、91.4%的官員、86.3%的律師、99.5%的大學教授都擁有本科或者研究生的學歷。［17］因此，良好的教育背景對子女的階層移動有著重要作用。正是由于這樣的共同經驗和社會文化，使得家長們對子女的教育非常重視并全力支持孩子的教育發展。前文從與教育熱相關聯的家長教育價值觀、家庭文化以及韓國社會背景三個角度解讀了韓國社會教育熱的現象。這些文化密碼的縱向建構能夠幫助我們從一個較為全面的角度更好地理解教育熱這種韓國的社會現象，以及與之相關的社會關聯因素。家長作為教育熱的主體，通過與環境的不斷互動，習得經驗和信念，從而衍生出關于子女成功幸福的定義和幫助子女達成目的的手段，教育就成為了達成目的的最好辦法。不過在不同的社會文化制度背景下，由于多種因素的作用和文化規范的不同，家長們對成功與幸福的定義是有差異的，使得他們的教育動機不同，并且動機的表達方式也會不同，這就是為什么教育熱的行為表達方式在不同文化的社會里表現不同的原因。通過歷史與現實的經驗，那些最有效的幫助子女取得學業成功的手段就會被大多數人共同采用，這就成了教育熱現象。正是由于家長們對教育的高度重視和相應的國家考試制度以及韓國的社會文化背景，人們才看到了“過熱”的韓國教育熱現象。

四、教育熱的文化解讀與研究發展方向

對于任何一種社會文化現象的解讀，最好的辦法就是用系統思維的方式。不過這并不是一件容易的事情，因為那些分散凌亂的社會現象表面上并不是有規律地聯系在一起。文化建構的方式正是試圖通過某種假設的社會結構，有效地理解一種社會文化現象，使人們可以在一定的秩序與結構內理解文化現象，構建它的社會存在的合理性和完整性。本文通過建構個人—家庭—社會三級結構的社會單元，構建出韓國社會教育熱存在的社會環境，通過已有的研究材料逐級分析，勾畫出了教育熱存在的文化生態環境。構建的同時，對于文化密碼的解碼是同時發生的。研究對家長的教育熱如何與個人、組織（家庭、學校、社會）發生互動、個人如何在與環境的互動中習得經驗、環境如何規范個人和群體行為與信念進行了分析。需要說明的是，文化建構與解碼只是一種文化理解的方法，具有情境性，但是它同時具有假設性和主觀性。它是在一種特定的社會情境下，以某種先設理論為基礎，建立一種結構，將這種結構內部的文化密碼建構起來，找出它們與某種文化參照物的相互聯系點。建構與解碼的同時發生，可以幫助我們一點一點解撥出關聯社會圖景間的聯系與區別，以此來理解特定文化情境中人或群體行為和信念的背后動因。

不過，單單從文化建構與解碼的角度理解文化還是不夠的，因為這種方法不具有建設性。更多的類似制度因素的分析和更細致的現狀調查對理解學生家長的觀念與支援行為則顯得更為必要。雖然教育熱的基本含義不變，但是教育熱會隨著社會環境的變化而不斷調整它的表現形式，特別是進入21世紀國際化和信息化時代，許多我們以前不曾注意的“早期留學”和“移民教育”現象也漸漸興起，這些是值得我們重新考察的教育熱的新現象。同時對于如何建構健康的文化環境，制定相對完善的教育政策，保證家長們教育熱的表現方式更為人性化和利于孩子發展也是今后要研究的課題。