古典時代雅典婚配模式范文

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在古典時期的雅典,兩性結(jié)婚年齡有很大的不同,男性在三十歲左右,女性則是十四五歲。婚配雙方年齡差別很大,丈夫年齡幾乎是妻子年齡的兩倍。在雅典家族內(nèi)部通婚比較多,女繼承人的婚配是典型的家族內(nèi)部通婚模式。除了家族內(nèi)部通婚外,在同等的社會階層內(nèi)部婚配也很常見。在伯里克利頒布了公民權(quán)法令之后,在公民集體內(nèi)部選擇婚配對象成為公民婚配時的首要選擇。

[關(guān)鍵詞]古典時期;雅典;婚配年齡;家族內(nèi)婚

古典時代,在法律上,雅典人的婚姻模式是一夫一妻制的。希羅多德曾指出,他們每a個人與一個婦女一起生活。[1](P148)他們有亂倫禁忌,父母和孩子、同父母的兄弟姊妹之間、同母異父的兄弟姐妹之間的婚姻都是非法的。希皮阿斯在與蘇格拉底的對話中曾指出,父母與子女不可結(jié)婚是“神所制定的一條法律”。父母與子女結(jié)婚的話將遭受最大的刑罰。[2](P167)除此之外,在雅典城邦,兩性之間的婚配還要遵循其他的一些原則,有其獨特的婚配模式,筆者欲就兩性的婚配年齡、家族內(nèi)部婚配、公民集體內(nèi)部通婚等方面,對古典時代雅典的婚配模式進(jìn)行探討,以求教于專家與同行。

一、婚配的年齡

雅典女性和男性的結(jié)婚年齡差別較大。女性結(jié)婚較早,而男性要晚得多。雅典人認(rèn)為,女孩具備生育能力后就應(yīng)該結(jié)婚。女孩結(jié)婚和初潮緊密相關(guān)。按照亞里士多德的說法,女孩在13歲時就進(jìn)入青春期,主要表現(xiàn)是胸部隆起和行經(jīng)。在醫(yī)學(xué)上,也鼓勵女孩在青春期后結(jié)婚,因為行經(jīng)后的女孩需要性交,否則對她的健康不利。[3](P99)柏拉圖主張女性應(yīng)該在16-20歲之間結(jié)婚。[4]不過,亞里士多德則提倡女性18歲結(jié)婚,他反對女性在這個年齡之前結(jié)婚,因為,他認(rèn)為,過早結(jié)婚的后果是過早的生育,這對婦女的身體和生命產(chǎn)生威脅。[5]普魯塔克曾經(jīng)提到,雅典的婦女在剛成熟時就結(jié)婚,她們不像斯巴達(dá)那樣等到婦女完全成熟時再出嫁。雅典演說家德摩斯提尼的妹妹結(jié)婚時是15歲。[6]從色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》中我們得知,克利托布勒斯娶妻時,他的妻子“還只是一個小孩子”。伊斯可馬可斯的妻子出嫁的時候,“還不到15歲”。[7]據(jù)此推斷,雅典女孩結(jié)婚年齡應(yīng)該在14、15歲左右。男性要到真正成熟時才能結(jié)婚。梭倫認(rèn)為,男子結(jié)婚的年齡應(yīng)該在28至35歲之間。[8]拉塞認(rèn)為,30歲是雅典男人真正成熟的年齡,也是他們適合結(jié)婚的年齡,因為一個真正成熟的男性才可以勝任家長的角色。[9](P106)亞里士多德曾指出,新郎的結(jié)婚年齡應(yīng)當(dāng)是37歲前后。[10]柏拉圖則認(rèn)為男子成婚年齡應(yīng)定于30至35歲。[11]由此看來,波梅羅伊推斷雅典女孩理想的初婚年齡是14歲,男子應(yīng)該在30歲左右結(jié)婚,還有一定道理的。[12](P64)不管波梅羅伊所推斷的年齡是否完全準(zhǔn)確,至少有一點可以肯定,即男女結(jié)婚年齡的差別很大。這樣必然導(dǎo)致夫妻間年齡差別懸殊,丈夫的年齡大約是妻子年齡的兩倍。不過,夫妻年齡差別也不能過大。在雅典人看來,判斷夫妻在年齡上是否般配的標(biāo)準(zhǔn)在于是否有利于生育。老夫娶少妻,就可能會遭到立法者的指責(zé),菲洛克特就曾有這種遭遇,立法者指責(zé)他說:“不錯,你這個鄙夫,你可真配結(jié)婚!”[13](P188)

同樣,老婦少夫的婚配也不為立法者所允許,如果立法者發(fā)現(xiàn)一個年輕男子,在一個富裕而年老的女人家里,聽她使喚,他就會把這個人帶走,給他一個適齡未婚女性做他的妻子。[13](P189)

夫妻之間的年齡懸殊使雅典的妻子們處于不利地位。①同時男女結(jié)婚年齡的差距使得有的男人死去的時候,婦女可能不到30歲,還處于生育期。因此,從有利于生育后代的角度出發(fā),城邦允許寡婦再嫁。

二、家族內(nèi)婚

在雅典,家族成員內(nèi)部通婚比較常見,尤其是堂兄妹、表兄妹之間的婚姻。雅典人選擇家族內(nèi)婚可以加強(qiáng)血緣群體之間的聯(lián)系。然而,他們這種選擇更多的是與財產(chǎn)的傳遞和繼承相關(guān),一個男人會更愿意選（中國論文聯(lián)盟整理）擇將女兒和一部分嫁妝送給一個家族內(nèi)部的人,使那部分財產(chǎn)和女兒的后代都保留在自己的大家族內(nèi)。女繼承人的婚姻可以充分地說明雅典人選擇家族內(nèi)婚是為了財產(chǎn)繼承。

在雅典,女繼承人用epikleros來表示,意思是“帶有父親財產(chǎn)的人”。如果一個男性沒有合法繼承人,她的女兒就成為他財產(chǎn)的繼承人,即女繼承人。實際上女繼承人并非真正的擁有父親的財產(chǎn)。她只是與父親的財產(chǎn)綁定在一起,誰娶她,就可以獲得對這筆財產(chǎn)和她的監(jiān)護(hù)權(quán),婚后他們所生的兒子才是這筆財產(chǎn)的最終所有者。為了使這筆財產(chǎn)不致于散落家族之外,女繼承人的丈夫首先要在家族內(nèi)部選擇。柏拉圖強(qiáng)調(diào),在為女繼承人選擇丈夫時,應(yīng)該考慮親密的血緣關(guān)系和財產(chǎn)的完整性。[14]一般來講,女繼承人的丈夫最好是她父親anchistEia②內(nèi)的男性親屬,最近的親屬有優(yōu)先權(quán)。最常見的是她父親的兄弟或他的兒子,如果這些人空缺,則在其他親屬中選擇。在她父親的親屬中,可以娶女繼承人的人,首先按輩分決定先后順序,她父親兄弟輩分的人排在最前面,其次是他們的兒子;在同輩人中,按照排行確定先后順序。在她父親的兄弟中,長兄排在第一位,其他兄弟按照年齡依次排序。父親兄弟們的兒子的順序也是如此;其次,要遵循男性親屬優(yōu)先的原則,同輩人中,男性優(yōu)先于女性的后代。[15]女繼承人父親的anchistEIa中也包括了他的女性親屬,因而女性親屬的男性后代也有娶女繼承人的權(quán)力。不過,在同輩中,必須遵循男性優(yōu)于女性、父系優(yōu)先于母系的原則。總的原則是,只要在她父親家族親屬中,有合適的男性親屬愿意娶她,女繼承人就必須在家族內(nèi)部婚配。

選擇家族內(nèi)婚也可能是出于其他原因,比如,家中有一個兒子過繼給別人,那么這個家庭往往會選擇將女兒嫁給自己的親屬,以此作為補(bǔ)償。在地米斯托克利斯的兒子狄奧克勒斯過繼給他的外祖父后,他的一個女兒嫁給了她同父異母的哥哥,另一個嫁給了地米斯托克利斯弟弟的兒子。

三、其他婚配模式

如果一個女孩不嫁給家族內(nèi)的男性親屬,在理論上講,她可以嫁給任何人,但實際上,她不會嫁到她父親的社會階層之外。伊賽俄斯的演說詞中提到,有一個人欲將自己的妹妹嫁給他父親的朋友。因為,他妹妹所嫁的人的財富至少要與她父親留給她的嫁妝相匹配。[16]在雅典,有這樣一個婚配原則,即“有錢人與有錢人婚配”,沒有一個富裕的男人娶沒有嫁妝的婦女,也沒有哪個貧窮的男人奢望娶一個帶大量嫁妝的婦女。實際上,就是我們所說的“門當(dāng)戶對”。

另外,雅典實行公民內(nèi)部通婚,至少在伯里克利公民權(quán)法頒布以后是這樣的。民主城邦的法律嚴(yán)格限制公民身份資格,到公元前451年,伯里克利推行了一項法令,明文規(guī)定,只有父母雙方都是雅典人的人才能獲得公民身份。法令頒布后,雅典男性公民不能娶非公民女性為妻,女公民的監(jiān)護(hù)人也不能將她們嫁給非公民男性。實際上,從此以后,不管是家族內(nèi)婚的婚配模式,還是“門當(dāng)戶對”的婚配模式都要以這種婚配模式為前提,至少對于雅典公民而言,基本是在公民集體內(nèi)部通婚了。

四、結(jié)論

綜上所述,雅典城邦中的兩性婚配模式要考慮家庭利益,也受到城邦的干涉。女性早婚和男性晚婚主要維護(hù)家庭的利益,同時也對婦女起到了一定的保護(hù)作用。女性早婚一方面是受到女性貞操觀念的影響,一方面也保證了女性能夠順利得到嫁妝,從而可以體面的出嫁,并獲得合法妻子的地位。正如布倫德爾所指出的,女性到了青春期就難以駕馭的觀念和對于婚前貞操的重視,使得雅典人在女孩青春期一到就將她嫁出去。從這一點來看,早婚就是為了更好地控制女性。但是,不可否認(rèn),女性早婚保證了她在父親死前能夠得到父親為她安排的嫁妝。按照上述結(jié)婚年齡,在女孩出生時,她的父親至少已經(jīng)30多歲。而根據(jù)安琪(J.L.Angel)的統(tǒng)計,希臘男人的平均壽命是45歲。[17](P7)因而要保證女孩在父親生前得到嫁妝,早婚是有必要的。同樣,男性結(jié)婚比較晚也起到了同樣的作用。姐妹早婚和兄弟晚婚的結(jié)果是,在兄弟結(jié)婚和分享父親的財產(chǎn)之前,姐妹們都能得到嫁妝,得到合法的婚姻。③男性晚婚可能還有其他原因,如考克斯指出,男性晚婚是為了推遲兒子從父親那里繼承財產(chǎn)的時間。[18](P70)這樣做可以延緩父子之間爭奪財產(chǎn)和權(quán)力而產(chǎn)生的沖突。但是,公民婚配也涉及城邦的利益。城邦也會干涉?zhèn)€人的婚配,特別是公民個體的婚配。在古典時代的雅典城邦中,強(qiáng)調(diào)整體主義。例如,柏拉圖強(qiáng)調(diào)城邦整體的利益至上,在城邦中根本不存在個人的利益和價值。雖然,亞里士多德的主張不像柏拉圖那樣極端,但是,他在個人與城邦的關(guān)系上,依然堅持整體主義觀念。他將公民的家庭、孩子的撫養(yǎng)與教育等方面都賦予了政治意義,將它們納入城邦事務(wù)的范圍。婚姻也不例外,根據(jù)城邦的規(guī)定,公民必須在集體內(nèi)部通婚反映了城邦對公民婚配的影響。

女繼承人的婚姻也反映了這一點。在法律上,女繼承人父親的anchistEia成員娶她是一種權(quán)力。普魯塔克說到,娶女繼承人也意味著要負(fù)擔(dān)一種義務(wù),即為她父親的財產(chǎn)和家庭生育一個合法繼承人。法律“規(guī)定女繼承人的法定丈夫若證明不能生育,則要將她嫁給他最近的親屬。另一個規(guī)定要求新郎和新娘應(yīng)該被關(guān)進(jìn)婚房中,并且分吃一個榅桲果,女繼承人的丈夫要至少每月與她行三次房事”[13](P188)。由此可見,為了保證對城邦至關(guān)重要的家庭的延續(xù),城邦通過法律干涉女繼承人的婚配。

另外,雖然城邦規(guī)定同母異父的兄妹之間不可以結(jié)婚,但同父異母的兄妹可以結(jié)婚。這種規(guī)定也說明,判定亂倫與否并非完全根據(jù)血緣關(guān)系,而是根據(jù)兩個人婚姻是不是會造成兩個家庭財產(chǎn)的合并。同母異父的兄妹父親不同,那么他們就可能會分別成為自己父親的繼承人,他們的結(jié)合就可能導(dǎo)致兩個家庭財產(chǎn)的合并,這是城邦所不允許的;而同父的兄妹結(jié)合則不會出現(xiàn)這種情況,因而同父異母的兄妹結(jié)婚不屬于亂倫。城邦對公民婚配的影響由此也可見一斑。

注釋:

①關(guān)于結(jié)婚年齡的差異導(dǎo)致妻子地位低下的情況,可以參見裔昭印:《古希臘的婦女——文化視域中的研究》,商務(wù)印書館2001年版,第121-122頁。②anchis-tEIa是女繼承人父親的親屬集團(tuán)。③在雅典,沒有嫁妝的女性不能獲得合法妻子的地位,大多情況只能成為妾。

中國論文聯(lián)盟整理[參考文獻(xiàn)]

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[4]Plato,Laws,785.

[5]Aristotle,Politics,1335a.

[6]Demosthenes,XXVII,4.

[7]Xenophon,Oeconomicus,III,13;VII,5.

[8]Solon,Fragmensts,27.

[9]W.K.Lacey,TheFamilyinClassicalGreece,Cor-nellUniversityPress,Ithaca,1968.

[10]Aristotle,Politics,1335a.

[11]Plato,Laws,721.

[12]SarahBPomeroy,Goddesses,Whores,WivesandSlaves,SchochenBooks,NewYork,1975.

[13](古希臘)普魯塔克.希臘羅馬名人傳:上冊[M].陸永庭,吳彭鵬,譯.北京:商務(wù)印書館,1990.

[14]Plato,Laws,924d-925b.

[15]Plato,Laws,925.

[16]Isaeus,II,3-9.

[17]SarahBPomeroy,FamilyinClassicalandHel-lenisticGreece:representationsandrealities,ClarendonPress,Oxford,1997.

[18]CherylAnneCox,HouseholdInterests:property,marriagestrategies,andfamilydynamicsinancientAthens,Princeton,1998.