鄉(xiāng)土守望中的審美文化論文范文
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一、豪放柔情的俠義文化意蘊(yùn)
從20世紀(jì)90年代起文化批評(píng)開(kāi)始占據(jù)文藝批評(píng)形態(tài)的主導(dǎo)位置。這一視角不僅能拓寬文學(xué)批評(píng)的視野，改變文學(xué)批評(píng)的路徑，豐富文學(xué)批評(píng)的可能性，重新確立文學(xué)的文化意義與社會(huì)意義，而且也能改變文學(xué)與文學(xué)理論本身［4］。如果從文化視角審視孫慧芬長(zhǎng)篇小說(shuō)的深刻內(nèi)涵，就不難發(fā)現(xiàn)，行俠仗義、扶危濟(jì)難、篤情守信、重義輕財(cái)、崇尚真情、拔刀相助等俠義文化的元素長(zhǎng)期浸潤(rùn)著孫惠芬的靈魂。她既有女性的柔順謙和，也有行俠仗義的豪情坦蕩。她所塑造的黑土地上的系列小人物，都帶有鮮明的東北地域性的行俠仗義的特點(diǎn)，讀來(lái)爽口爽心，無(wú)不具有很強(qiáng)的穿透力和輻射性。她把俠義文化表現(xiàn)得更加充滿激情和富于野性。“藝術(shù)作品以自己的方式敞開(kāi)了存在者的存在，這種敞開(kāi)就是揭示，存在者的真理是在作品中實(shí)現(xiàn)的。”［5］在《歇馬山莊》中，潘秀英這個(gè)55歲的女人，長(zhǎng)相好看，機(jī)智靈活。整天神奇地在各色人物之間往來(lái)穿梭。她依靠自己的“道”術(shù)行俠仗義，揚(yáng)名立萬(wàn)兒。30多年來(lái)，她靠著熱辣辣的心腸走門(mén)串戶，仗義舍財(cái)，樂(lè)于付出。無(wú)論哪家兄弟結(jié)仇，婆媳不和，婚喪嫁娶，購(gòu)房買(mǎi)地，她都能幫助打理得嚴(yán)絲合縫，滴水不漏。“那年劉春茂的孩子難產(chǎn)死了，潘秀英夜里偷跑到20里外一個(gè)叫崔接生的女人家學(xué)接生，從此，山莊所有女人生孩子她都包下來(lái)，不分晝夜，不計(jì)較得失。”（《歇馬山莊》第80頁(yè)）她善于為自己凝聚氣場(chǎng)，不論跟多大的官兒在一起，她都會(huì)成為中心人物。山莊里看上她沾過(guò)她的男人很多，她對(duì)男人的“射擊”絕對(duì)是百發(fā)百中，面對(duì)各種矛盾從來(lái)都能化險(xiǎn)為夷。但是，無(wú)論潘秀英與多少男人相好，卻一點(diǎn)都不影響她在人們心中的威信，村民們都認(rèn)可她的豪爽俠義。她雖然有許許多多的風(fēng)流韻事，但大家仍然對(duì)她非常敬佩。扭起秧歌來(lái)，她不僅沒(méi)有世俗女人的浪氣，鼓點(diǎn)里透出的卻是難得的俠義風(fēng)情，因?yàn)樗堋霸谛R山莊這塊土地上踩出自個(gè)的腳印。”（《歇馬山莊》第80頁(yè)）孫惠芬了解女人，也善于塑造典型性女人。在現(xiàn)實(shí)生活中，潘秀英式的人物并不多見(jiàn)，因此才“可見(jiàn)”其俠義難得。中篇小說(shuō)《天窗》里先天斜眼的鞠老二娶了個(gè)瘋女人做老婆。可是，多年來(lái)在他的內(nèi)心卻始終裝著村里最先富起來(lái)的孔興洋的女人———“大娘兒們”。“大娘兒們”雖然胖得不能再胖，可鞠老二卻對(duì)她很著迷，總想找機(jī)會(huì)抱一抱她。“大娘們”對(duì)他也一往情深，從村里搬到鎮(zhèn)上后，她就開(kāi)始苦悶。她家搞基建，每次都請(qǐng)鞠老二當(dāng)主力。每次給“大娘兒們”家干活，鞠老二也都是絕對(duì)野性十足地鉚足勁兒干。
“大娘兒們”平素說(shuō)話大嗓門(mén)，唯獨(dú)同鞠老二說(shuō)話柔聲細(xì)語(yǔ)。虎氣生生的鞠老二只要見(jiàn)到“大娘兒們”，腰桿便很直很硬，自有一番俠氣。他與“大娘兒們”交往，全然不顧她男人的存在和周?chē)说难凵瘢易罱K還死在她家的地下室里。當(dāng)“大娘兒們”發(fā)現(xiàn)鞠老二死在地下室時(shí)，不僅并未懼怕，反而覺(jué)得鞠老二就是讓她珍惜，讓她知道她是他的人。“在她把一條布袋順著鞠老二的腳往上套時(shí)，鞠老二的胳膊蹭上她的臉，她有一種被偷摸的感覺(jué)。”她感到“她是一個(gè)被人掛念的人，是一個(gè)讓人死了都不肯放手的人。”她坦然地“解開(kāi)自己的衣扣，匍匐下去，喂孩子似的讓奶頭垂上他的手背。”還情不自禁地“脫掉自己的上衣，扯掉鞠老二的圓領(lǐng)衫，渾身不住地抽搐。”她大叫著：“老死鬼（指她丈夫）你老婆跟人啦———你老婆再也不是你的人啦。”“大娘兒們”簡(jiǎn)直是奮不顧身地表現(xiàn)著對(duì)鞠老二的俠骨柔情。在與死了的鞠老二肉貼肉的風(fēng)暴結(jié)束時(shí)，她“沒(méi)有絲毫愧悔，表情泰然，面色平靜，仿佛做了一件平常得不能再平常的事。”（《致無(wú)盡關(guān)系》第227－230頁(yè)）“大娘兒們”情感天地所經(jīng)歷的這場(chǎng)暴風(fēng)驟雨，已徹底掙脫欲望的桎梏，看似恐怖荒唐的舉動(dòng)卻有著一往無(wú)前的生死相擁的俠骨柔情。“人物典型其實(shí)質(zhì)在于它的偶然性中體現(xiàn)必然的規(guī)律。本質(zhì)必然的方面是典型內(nèi)在矛盾的主導(dǎo)方面，偶然性成為典型的文化特性之所在，通過(guò)多樣而獨(dú)特的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。”［6］作者通過(guò)“大娘兒們”這一人物將人性的深度開(kāi)掘得力透紙背，在寒光閃爍的陰陽(yáng)之間蘊(yùn)藉靈與肉的燃燒能極，讓讀者在昏暗的地下室見(jiàn)到仗義柔情的“女俠”，活生生地捅破人世間的“天窗”。作為一位出生在遼南地區(qū)的東北作家，孫慧芬自幼受到各種社會(huì)生活習(xí)俗的影響，潛移默化地孕育了她的性情，使其具有典型的東北人的大氣與爽朗的性情。在她的長(zhǎng)篇小說(shuō)中滲透著不同于京滬文學(xué)，也不同于中原、南方和西部文學(xué)的東北文化藝術(shù)的特質(zhì)，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)具有東北文學(xué)那種清馨而明朗、質(zhì)樸而健康的現(xiàn)實(shí)精神與問(wèn)題意識(shí)，以及鮮明的人文情懷和抒情氣質(zhì)。東北地域俠義文化的多年熏染，造就了她獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作品格［7］。跟金庸武俠小說(shuō)塑造人物，以武顯俠、武行天下的手法不同，跟老舍小說(shuō)以塑造傳統(tǒng)的民間英雄形象為主不同，跟張恨水小說(shuō)對(duì)俠義文化的細(xì)膩心理描寫(xiě)不同，跟葛冰小說(shuō)運(yùn)用童話想象表現(xiàn)幽默的手法也不同。孫惠芬將俠義文化內(nèi)涵，大多體現(xiàn)在鄉(xiāng)村小人物闖蕩城市的殘酷拼爭(zhēng)中，體現(xiàn)在男女情愛(ài)義無(wú)反顧的本性追求中，體現(xiàn)在自我意識(shí)特性飛揚(yáng)的充分展現(xiàn)中。但是，有一點(diǎn)卻是共同的，他們都深深植根于生活的土壤，順著藝術(shù)的脈管孕育人物的性情，在鄉(xiāng)土風(fēng)情的敘事中樹(shù)立俠義的動(dòng)感，讓讀者真切地感覺(jué)到她筆下的江湖“大俠”，既融合在人群之中，又是站在你身邊的那一個(gè)。她把古往今來(lái)人們無(wú)比贊嘆的俠肝義膽和俠骨柔情，通過(guò)一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象，演繹得淋漓盡致。
二、波瀾壯闊的海洋文化意蘊(yùn)
海洋文化崇尚廣闊無(wú)際和追求自由翱翔，它比內(nèi)陸文化更具開(kāi)放性和兼容性，它是三面臨海的遼南地域文化的生成與發(fā)展的重要元素。孫惠芬作為土生土長(zhǎng)的當(dāng)代女作家，始終盡享遼南肥沃鄉(xiāng)土之上海風(fēng)的吹拂。璀璨的海洋文化早已浸潤(rùn)她的心肺，撫摸她的性靈，灌注她的筆端。在她小說(shuō)的故事建構(gòu)和人物塑造中，海洋文化色彩總是呈現(xiàn)出波瀾壯闊與波光粼粼的迷人特色。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秉德女人》在人物塑造和故事建構(gòu)中，再現(xiàn)了波瀾壯闊的海洋文化意蘊(yùn)。她所傾情塑造的典型人物———秉德女人，是最具有典型意義的跨時(shí)代女性。作者這樣再現(xiàn)主人公命運(yùn)與海洋世界的瓜葛：她的名字叫王乃容，是青錐子灣的大小姐。丹麥人艾迪給她看了一張航海圖，為她展示出小鎮(zhèn)外面的大世界（《秉德女人》第5頁(yè)）。從此神奇的海天相連的境界，永遠(yuǎn)占據(jù)了這個(gè)富家大小姐的心房，以至她遭到人生第一次凌辱時(shí)，在幻覺(jué)中看到的也是“一艘金色的船，上面有高高矮矮的桅桿和擁有無(wú)數(shù)船只的海灣。”（《秉德女人》第7頁(yè)）但是，大小姐被擄到小山村成了土匪秉德的女人之后，就仿佛從天國(guó)般的境界中墜入深淵而且備嘗艱辛。秉德的女人雖然一生都沒(méi)見(jiàn)過(guò)大海，但是，大海、星星和航船，卻一直是她心中永遠(yuǎn)閃爍的燈塔。在她的腦海中總是反復(fù)出現(xiàn)大海、星星、航船這些意象，每當(dāng)命運(yùn)的關(guān)口，她總會(huì)在幻覺(jué)中見(jiàn)到大海和航船。在生命陷入恍惚的最后時(shí)刻，96歲高齡的秉德女人，仿佛又看到了大海與星星，“她變成了水里的星星，在水的世界閃出一片寶石一樣的碎光。”（《秉德女人》第348頁(yè)）她一生都向往海洋、信仰海洋。孫惠芬以海洋基調(diào)對(duì)她做了一個(gè)生命本真輪回的描寫(xiě)。“河海不擇細(xì)流，故能成其大”。從被匪胡子搶親之日起，她就如同一條小船在顛簸的洋面上航行。她把自己的一生和情愛(ài)都獻(xiàn)給了孩子，以海洋一樣的包容之心艱辛哺育著包括丈夫與別的女人生的承民等6個(gè)子女。在漸漸變老的過(guò)程中，她不僅有了媳婦、孫子、孫媳婦，還有重孫子。她像大海一樣永不休止地包容著子孫們的綿延生息。她一生最想見(jiàn)到的就是“臭水溝里的水不再臭了，流進(jìn)了大海，遠(yuǎn)比她這滴水滴進(jìn)村里更重要！”盡管是一介弱女子，但是，秉德女人卻有著十分清醒而堅(jiān)定的信念。無(wú)論現(xiàn)實(shí)怎樣殘酷，她都向往美好。無(wú)論現(xiàn)實(shí)怎樣變化，她都依然向往星光，渴望融入大海的懷抱。孫惠芬為《秉德女人》多災(zāi)多難的主人公取名“王乃容”，其寓意就是“海納百川，有容乃大”。
海洋文化是多元的，也是融合的。孫惠芬小說(shuō)主人公的性格也是多元的、融合的，更是情感蕩漾的。《秉德女人》的前半部，主要以秉德的女人與不同男人之間的故事為主，她成為多名男性關(guān)注的中心，按傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，她是“放蕩不潔”的女性。但是，孫惠芬卻以融合的方式將她與男人的被動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了藝術(shù)化處理，凸顯了她隱忍而寬容的性格特點(diǎn)。《秉德女人》的后半部，作者讓她以一個(gè)母親與祖母的身份成為眾多女性故事的中心。以一點(diǎn)對(duì)應(yīng)多元，作者把“不潔女人”與“家庭之母”的二元形象統(tǒng)一融入到主人公的生命旅程，留給讀者的卻是令人不斷追問(wèn)的生命哲學(xué)思考。在大地主周成官的刁難面前，秉德的女人一次次地周旋，成功地跳出周成官為其布下的“圈套”。但當(dāng)周家淪為家破人亡的境地時(shí)，她卻又放下多年的恩怨，根本不顧全家人的強(qiáng)烈反對(duì)，毅然來(lái)到周家?guī)兔α侠砗笫隆Ｗ髡邔?duì)這一形象的多元化塑造，充分體現(xiàn)了蕓蕓眾生社會(huì)意念的豐富和底層命運(yùn)的沉浮。她將海洋文化的重要元素澆鑄于秉德女人的軀體和胸膛，為讀者描繪出人生向往的蔚藍(lán)和歷史沉淀的波濤。遼南的鄉(xiāng)村與東北其他地區(qū)的鄉(xiāng)村不同。它三面臨海，處于遼東半島的黃、渤海之間，很早便有海港、碼頭的存在。歷代生活在這里的人們的眼界是開(kāi)闊的，他們“走出去”的渴望異常強(qiáng)烈。孫惠芬將這種開(kāi)放流動(dòng)的海洋意識(shí)，以“歇馬山莊”為出發(fā)地，以城市為目的地，塑造了一個(gè)又一個(gè)“走出去”的典型。在孫惠芬小說(shuō)中先后出場(chǎng)的人物有一百余人。其中“走出去”和曾經(jīng)“走出去”的人物就占1／3，這種城鄉(xiāng)間的群體涌蕩，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中并不多見(jiàn)，它成為作家放眼社會(huì)、反映生活的真實(shí)寫(xiě)照。離開(kāi)土地的農(nóng)民，或者事業(yè)有成、或者苦苦掙扎、或者逐步墮落、或者無(wú)奈返鄉(xiāng)。孫惠芬塑造的人物，通往外面世界往往有兩條道路，一條是出去打工，一條是奮力考學(xué)。“事實(shí)上，上塘的人們，即使供不出大學(xué)生，也是要讓兒女出去的。他們不但要讓兒女出去，自己也要出去。”因?yàn)椤安怀鋈ピ絹?lái)越不可能。”（《上塘?xí)返?9頁(yè)）在小說(shuō)中，孫惠芬形象地描寫(xiě)了農(nóng)民毅然決然離開(kāi)土地向城市奔涌的時(shí)代大潮，深刻揭示了農(nóng)民對(duì)“現(xiàn)代化”的渴望與自覺(jué)。《歇馬山莊》《吉寬的馬車(chē)》《秉德女人》《歇馬山莊的兩個(gè)女人》《民工》等，每部小說(shuō)都有許多到城里闖蕩的人物。一批闖蕩者離城返鄉(xiāng)，又一批向往者踏上征途，潮汐循環(huán)，永不停留。正如黑格爾所說(shuō)，根植于海洋原則的文化是一種自由文化，它的自由存在于不受自然的束縛，海洋文化表現(xiàn)出不同的意識(shí)樣態(tài)［8］。孫惠芬實(shí)實(shí)在在地為廣大讀者展現(xiàn)了一個(gè)波瀾壯闊的海洋世界。
三、特色鮮明的女性文化意蘊(yùn)
在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，許多女作家都在積極塑造追求平等和溫柔賢惠的女人，而孫惠芬卻在著力塑造獨(dú)立的女人。她在小說(shuō)創(chuàng)作中奠定的女性文化的基本基調(diào)，就是把女人對(duì)男人的依附指數(shù)大幅降低，極力突出其“獨(dú)立”追求與“忍韌”性格，她筆下的典型人物個(gè)個(gè)立體可感。她為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)人物畫(huà)廊，增添了一組引人注目的女性形象和豐富的女性文化意蘊(yùn)。閱讀《秉德女人》，我們看到的是一個(gè)在鄉(xiāng)村特立獨(dú)行的女主人公。雖然她是匪胡子的老婆，但她始終堅(jiān)持仰起脖子走路，努力掙扎著把日子過(guò)得像模像樣。時(shí)代的變遷、政權(quán)的更替，都不能動(dòng)搖她對(duì)生活特有的堅(jiān)守。面對(duì)社會(huì)政治的雨雪風(fēng)霜，她穿梭在立體復(fù)雜的人生磨難之中，面對(duì)各色曾經(jīng)占有她的男人，面對(duì)包括非己所生的一群子孫，面對(duì)周莊老少村民的一堆流言，她始終以獨(dú)立主導(dǎo)命運(yùn)，以堅(jiān)強(qiáng)對(duì)抗苦難。從辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，再到新中國(guó)成立后的各個(gè)歷史階段，她都始終獨(dú)立倔犟地在現(xiàn)實(shí)的海洋里掌控“秉德大家庭”的航行。“社會(huì)構(gòu)造是文化的骨干，此外都不過(guò)是皮肉附屬于骨干。”孫惠芬將《秉德女人》置放于近百年社會(huì)巨變的歷史時(shí)空中和新舊更替的交匯點(diǎn)上進(jìn)行塑造，讓社會(huì)構(gòu)造支撐起文化的大骨干，讓女性獨(dú)立的奮斗意識(shí)牢牢支撐起秉德的女人身上的骨骼和肉體。社會(huì)越是變化動(dòng)蕩，她的獨(dú)立意識(shí)就越顯得堅(jiān)強(qiáng)，她的形象就越顯得挺拔，這就是孫惠芬的高超之處。她依靠屬于自己的深刻理解，為女性再次詮釋出獨(dú)立的文化意蘊(yùn)。
在孫惠芬的筆下，《歇馬山莊》里的月月是一個(gè)為追求愛(ài)情獨(dú)立自主而奮不顧身的女性。人們?cè)缫蚜?xí)慣的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)女性的膽怯和順從，在月月身上沒(méi)有一絲蹤影，小說(shuō)充分體現(xiàn)出她追求愛(ài)情的義無(wú)反顧。淺層面上表現(xiàn)的是因?yàn)檎煞蛏砣鼻吩斐稍略屡c買(mǎi)子的“婚外情”，深層次上表現(xiàn)的則是月月內(nèi)心對(duì)真情的無(wú)限渴望。她毫不懼怕父老鄉(xiāng)親的嘲諷和打擊，在感情的執(zhí)著追求中獨(dú)立自主、我行我素地把握著人生的航向。她的行為打亂了歇馬山莊固有的人文秩序，也沖擊了傳統(tǒng)的道德理念。在開(kāi)放與保守、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突中，啟迪讀者深深地思考。在《歇馬山莊》中，除了大膽?yīng)毩⒌脑略拢€有義無(wú)反顧的小青、揚(yáng)名立萬(wàn)的潘秀英、敢恨敢愛(ài)的小鳳，等等。孫惠芬成功地塑造了一系列鮮活的女性人物形象。無(wú)論從故事發(fā)展的縱向看，還是從矛盾沖突的橫斷面上看，在這些人物身上都體現(xiàn)出獨(dú)立自主的性格特征和精神追求。孫惠芬打出了一套漂亮的刻畫(huà)“獨(dú)立女人”形象的“組合拳”。《歇馬山莊》正是以女性文化的濃郁特色，當(dāng)之無(wú)愧地榮獲了第二屆中國(guó)女性文學(xué)獎(jiǎng)。在孫惠芬筆下，秉德的女人既是獨(dú)立的女性，又是“忍韌”的典型。為了過(guò)好日子，她不惜和周莊的敵人周成官結(jié)成干親。她非常氣憤周成官幫日本人做事，巧借周成官孫子之手燒了他家的糧倉(cāng)，但是又頂著全村人的不理解，給女兒承玉與周成官孫子吉家配了陰婚。為了救出丈夫，她完全不懼怕黃保長(zhǎng)這個(gè)有著吸吮女人奶頭怪癖的好色之徒的陰謀得逞。鄉(xiāng)親們痛恨的周成官被活埋，羞辱她并占有過(guò)她身體的曹宇環(huán)被處決，她卻又都不忘送他們最后一程。正是她這一系列的“忍韌”之舉，才為秉德大家庭成員的生存創(chuàng)造了安穩(wěn)的環(huán)境。無(wú)論生活怎樣艱難動(dòng)蕩，她都要拉扯6個(gè)孩子長(zhǎng)大，這不僅鍛煉了她的生存智慧，而且更讓她的性格變得隱忍、寬容。
在周莊這個(gè)小天地中，她又是一個(gè)令眾人稱羨的好女人。這一切都使她獨(dú)立的生命意識(shí)和人性力度得到最大限度的舒展，女性文化的斑斕色澤，隨著讀者閱讀的深入，迸發(fā)出感人的光彩。孫惠芬小說(shuō)中女性的“獨(dú)立”和“忍韌”，還體現(xiàn)在她塑造了一組令人信服的“母親”形象上。為了家庭的和睦與安寧，為了兒女的幸福生活，她們?nèi)蝿谌卧埂?jiān)忍豁達(dá)、外柔內(nèi)剛，在為人處世的艱辛中磨煉著性格和精神，以“忍韌”執(zhí)著維系家庭的和睦與穩(wěn)定。這些“母親”既溫柔善良，又充滿智慧與剛強(qiáng)。人既是文化的存在，也是文化的載體。孫惠芬將自己的真實(shí)體驗(yàn)和文化想象置放在鄉(xiāng)村女性身上，用其豐富的生活積累和獨(dú)特觀察，成功地塑造出一個(gè)又一個(gè)栩栩如生的女性形象。既有時(shí)間跨度近百年的跨時(shí)代婦女———秉德女人，也有敢愛(ài)敢恨的當(dāng)代女性月月等。
在小說(shuō)人物塑造和故事?tīng)I(yíng)構(gòu)中，孫惠芬充分表達(dá)了自己對(duì)女性文化的思考、拓展和升華，其中也蘊(yùn)含著一種深層次的文化積淀，她對(duì)女性形象的建構(gòu)，既有與經(jīng)驗(yàn)世界重合的部分，又有與經(jīng)驗(yàn)世界不同的“獨(dú)特世界”。正是這個(gè)“獨(dú)特世界”，孕育了人生的真實(shí)況味和人類生命的心靈歷程。鄉(xiāng)土守望情無(wú)盡，文化寫(xiě)意滿眼春。縱觀孫惠芬小說(shuō)的文化蘊(yùn)藉，既不是作家筆下的游牧民族，更不是刻意追求的菩提薩埵，而是固有家園的恒久堅(jiān)守，心靈放歌的水到渠成。樸素而執(zhí)著的孫惠芬，將自身血液中文化因子的汩汩流淌，化作小說(shuō)藝術(shù)世界的靈性與正能量。凝聚文化意蘊(yùn)的感染力與輻射力，使她的小說(shuō)在城與鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)換間揭示社會(huì)矛盾，在新與舊的沖突中詮釋時(shí)代的多元變化，在家與國(guó)的變遷中描繪人生軌跡，在欲望與德性的揚(yáng)抑處展示愛(ài)恨情仇。在生活符碼所釋放的文化蘊(yùn)藉中，充分展示了她在中國(guó)當(dāng)代文壇的獨(dú)特價(jià)值。
作者：于永順韓雪梅單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院
