中國武術審美文化論文范文

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1生命美學視域下中國武術審美文化研究的當代價值

1.1開掘武術審美文化資源是弘揚中華審美文化的重要途徑中國武術，這一歷經華夏文明幾千年風雨洗禮的文化瑰寶，以其保家衛國、行俠仗義的豪氣雄風書寫著中華民族“自強不息”、“厚德載物”的民族精神，譜寫著一曲金戈鐵馬、氣吞萬里的生命贊歌。所以，中國武術固有的民族性才被打上生命華章的審美文化烙印。當“關愛生命”的理念成為世人的共識、“以人為本”的生命樂章已然奏響之際，中華審美文化從生命本體出發，對生命本真的弘揚與審美觀照理應成為時展的主旋律，從而在多元文化交匯的國際語境下愈發彰顯民族文化的魅力，給現代人帶來精神的慰藉和心靈的寄予。作為民族文化的特殊載體，中國武術在武技、武理、武德等不同層面詮釋著中華審美文化理想，并以獨特的生命情感流注闡發中華審美文化的生命美學意蘊。因而，開掘武術審美文化資源，揭示武術在不同歷史階段、不同層面的審美表現和審美特征，透視出與之相應的中華審美文化理念，可以在廣泛傳播武術的進程中增進民族文化、民族意識的情感滲透，逐步實現多元文化交匯中的民族文化自覺行為。

1.2開掘武術審美文化資源是拓寬武術傳承發展的重要路徑武術是中華民族傳統體育的杰出代表，冷兵器時期，武術的技擊價值得到淋漓盡致的彰顯，其審美價值并沒能充分體現。第一，物質文明相對匱乏的社會背景制約了精神文明的提升，武術的應用價值更多體現在技術層面的實用性和時效性，審美文化層面的精神價值被遮蔽；其次，武術長期處于“俗文化”的歷史境況，與作為“雅文化”的中國書法、繪畫相比，沒有成為一種社會主流文化現象，對其審美文化內涵有失關注；第三，武術根源于民間，民間大眾的文化水準在一定程度上制約了高層次的武術審美文化價值品級的提升，因而，大眾對武術的認識及傳播往往更多局限于打、踢、拿、靠、摔等技術表面，而邊緣化了其審美文化層面，從而制約了武術的發展空間。新的時代背景下，政府的高度重視與和諧的社會環境為武術的多元化、多層化發展提升了廣袤的空間，為武術審美文化資源的深入發掘提供了平臺，為武術的傳承發展打開了另外一扇窗。冷兵器時代的終結，使那個馳騁疆場、仗義行俠并足以讓武術人豪氣沖天、威風八面的“中國武術”，在西方體育的侵蝕下不得不在歷史的自我救贖中附麗于“體育”而轉型。全球化時代呈現給我們一個多元體育現象混雜交融的格局，提供給大眾一個多元需求的選擇平臺，同時也給我們帶來了競爭紛紜、優勝劣汰的社會生存壓力。當武術彷徨于傳統與現代、單一與多元的時代對白之際，“全球化”就像一把“雙刃劍”，給武術的發展帶來空前契機的同時也面臨著“四面楚歌”的發展瓶頸。單一路徑、固步自封的傳統教習已略顯狹隘，并在很大程度上成為禁錮當代武術發展的藩籬。武術的發展必須緊扣時代脈搏、緊抓文化之根、緊跟人們所需，才能得到符合歷史規律的客觀發展和價值評判。現代武術只有放眼國際視野，拓寬“大武術觀”視界，才能在“全球化”的大舞臺上做大、做強，從容應對蜂擁而至的西方體育，改善目前社會生存空間被嚴重擠壓的嚴峻現狀，從而破繭重生，振翅高飛。顯然，開掘武術審美文化資源，對于深化武術文化研究，全面提升武術價值品級，拓寬武術傳播路徑，創造在世界體壇與西方體育分庭抗禮的中華民族體育品牌等具有重要的現實意義，也是武術可持續發展的當務之急。

1.3開掘武術審美文化資源可以滿足大眾日益增長的精神生命需求當代美學家葉朗認為：“物質的、技術的、功利的追求在社會生活中占據了壓倒一切的統治地位，而精神的活動和精神的追求則被忽視、被冷漠，被擠壓、被驅趕。從物質的、技術的、功利的統治下拯救精神，就成了時代的要求、時代的呼聲。”［3］“藝術、審美不是出于人類的享樂目的，而是出于宇宙本體的召喚，肩負著激發人類本然的創造力，引導人類返回或重建精神家園的重任。”［4］可見，審美需要是人類的一種高級精神需要，是人們精神家園的守護，是人們生命本然的回歸。當今社會，對生命的關愛和審美體驗已逐漸成為大眾的精神訴求，并呈現出審美世俗化、大眾化趨向。作為民間草根性色彩濃郁的中國武術，有著廣泛深厚的群眾基礎，因而具有更貼近大眾的親和力，在泛審美化的社會生存趨向中，充分彰顯富有生命頤養之學的中國美學精神，透視“天行健，君子以自強不息”的生命意識。顯然，新的時代背景下，開掘武術審美文化資源，展示民族奇葩的“青春靚麗”之美，培養大眾學會鑒賞武術之美，體驗武術帶來的身心愉悅，使武術真正成為現代中國人修身養性的一種生活方式。開掘武術審美文化資源，使人們通過武術技術的藝術表達和人文精神的審美訴求來體悟心性與天道的統一、感悟德藝雙馨的人生境界、踐行真善美的和諧統一，從而起到凈化人的心靈、提升人的境界、豐富精神生活的重要作用，具有較大的現實意義和實踐價值。

2生命美學視域下中國武術審美文化研究的理論探索

2.1武術審美文化以“人”為中心，立足于生命精神的審美探索中國古代哲學是一種關注人性、人生的生命哲學。徐復觀認為，中國文化特征是“在人的具體生命的心、性中，發掘出藝術的根源，把握到精神自由解放的關鍵。”［5］中國審美文化“不離‘人事’之道，也就是不離‘人’的主體性和‘在世性’來談論審美和藝術。它集中體現著中國人對自身作為‘人’的此岸存在及其理想生存狀態的絕對關心。”［6］上述所論揭示了“道不遠人”（《中庸》）、“以人為本”的中國文化精神。由此，中華文化可謂是一種“人學”、一種“生命之學”，這兩個基點是我們全面發掘武術審美文化的出發點。武術實踐者將生命追求的主題以形象化的肢體語言符號呈現，從而在現世的生命存在中獲得一種超驗的精神生命升華，因而，武術審美文化將在“人”、“生命”以及“天人合一”的生命哲學思想的基石之上，發掘武術這一具象蘊涵的人性之道、人心之道、人生之道、人倫之道、人格之道，關照宇宙生命本體的精神意蘊。

2.2武術審美文化體現了追求生命和諧的審美理想“和”是中華文化的核心理念，是大眾普遍認同的人文精神，也是中華民族的審美理想。孔子曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”老子曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”等都是對“和”的思想闡發。正因為“和”是內在生命的和諧，所以，中國哲學思想中貫通宇宙和諧、個體和諧、群體和諧的是“生命”。沒有和諧，就沒有生命，這是凝集于中國人觀念意識中根深蒂固的生命哲學理念。武術審美文化以“和”為主旨，正體現了生命精神的和諧。

2.2.1武術技法、技理體現了追求精、氣、神合一的生命精神縱覽世界各國格斗術，中國武術可謂是一種獨特的格斗形式。無論是武術套路演練還是現代武術散打競技，都充分將武術技擊元素、技擊法則、技擊理念體現于一種精、氣、神合一的生命優化狀態之中，透視出中國文化“天人合一”的生命精神。武術套路通過演練的形式，將殘忍的搏殺消解于華麗優美的動作展演之中，不僅規避了“武”之殺氣，而且弱化了直面的打斗意象，當打、踢、拿、靠、摔、劈、砍、擊、刺、撩等技擊元素在演練中藝術化唯美呈現時，人性的天然攻擊性之本能以及生命力之精神得以淋漓盡致地彰顯，因而，武術套路演練既不失強化了技擊動作、提升了精氣神，保存了武術的技擊本質；又淡化了打斗的殺氣、搏殺的血腥，并彰顯了人之生命精神，體現了一種追求和諧的審美價值取向。現代散打運動符合體育審美判斷標準，具有客觀存在的文化審美內涵，在規則的人性化“庇護”下，呈現出身體美、技術美、戰術美、智慧美、精神美的審美特征［7］，體現了內外合一、精氣神合一的生命精神。武術拳諺通常表達了對武術技理的基本要求，體現了拳術的風格特點和審美追求。比如，長拳講究“手眼身法步、精神氣力功”八法合一；少林拳要求“手似流星眼似電，身似游龍腿似箭”；形意拳強調“起似伏龍登天、落如霹雷擊地”，都是武術追求精氣神合一的生命精神的具體范例。

2.2.2武術人文精神體現了追求社會人際生命和諧的審美文化意蘊人文精神是對人生價值和意義的審美觀照，是一種人類普遍的自我關懷。中華人文精神之闡發可以追溯到孔子開啟的先秦儒家思想。儒家以“仁”為核心的道德體系主要體現在“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠”、“孝”、“悌”、“勇”、“恕”等思想方面，是對人性、人生、人倫、人格等價值體現和審美觀照。如果說西方社會有賴于宗教作為人們的思想意識形態和精神信仰，那么，中國以追求和諧為價值取向的思想文化則依賴于道德體系。何新認為：“‘美’是一種從形式上、情感上被升華為一種價值觀的社會化的最高理念。”［8］社會文明的洗禮與人文教化，促進了武術由野蠻到文明的社會化進程，促進了武術倫理道德的歷史生成。武術界往往通過門規戒約來約束武術技擊的濫用、通過武術禮儀促進人際間的和諧相處、通過抑惡揚善以維護社會的和諧穩定，充分體現了武術倫理道德的社會化價值，體現了追求人際和諧、社會和諧的“和合”人文精神。“俠義精神”是“俠者人格精神經歷史積淀而形成的一種武術文化意象，是武術審美文化的精神特質”［9］，體現了武術人的一種社會擔當、正氣弘揚，千百年來已積淀為民間大眾的精神紐帶和審美心理。張岱年認為：“在雅文化中，‘仁’是最高的道德，而在俗文化中，由墨家思想演變而來的‘俠義’被視為最高的道德，所謂‘路見不平，拔刀相助’之類，成為民間結社的道德紐帶。”［10］武術仁人志士以“鐵肩擔道義”的“俠義精神”寄予了忠義的愛國情懷，體現了“摩頂放踵，利天下為之”的仁義之道，折射出崇高的人生境界和人文精神。孫中山先生提倡的“尚武精神”足以見證武術人文精神的社會化價值與民族大美思想。

2.3武術審美文化體現了形神兼備、德藝雙馨的審美訴求中國武術與中國書法、繪畫同源異流，它們雖然屬于不同的藝術形態，但卻脫胎于共同的華夏文化母體，因而，具有很多相同的審美文化要素，誠如曠文楠所說：“武術蘊含著極其豐富的審美因素，和中華文化的繪畫、書法、舞蹈、戲劇等藝術形式有著許多共同的美學內涵。”［11］中國書法、繪畫藝術講究“以形傳神”、“形神兼備”，武術同樣體現“形神兼備”的審美訴求，體現整體性思維的中華文化理念。因而，在武術技藝表達中，武術審美文化體現了武術動作外在造型美和內在表意美的統一，體現了追求意象化、理想化觀念的審美表達。武術套路演練既要在“形”上逼真，更要在“神”上相似。“神”美是一種意境美，是在以“形”美為載體的基礎上的內在性超越，是武術技藝最高境界的描述。從武術拳諺中也能體悟到武術形神兼備的藝術魅力。比如，太極拳“運動如抽絲，邁步如貓行”的動作要求；八卦掌“龍形猴相，虎坐鷹翻”的技法要求等都體現了武術追求“形神兼備”的審美理想，透視出雋永深長的審美韻味。由此，不管是靜謐凝神的武術養生還是模擬自然萬物的象形武術，武術動作、武術拳諺等總在傳達著與此相適宜的生命精神和技擊意象，將生命的韻律、形神兼備的東方藝術體現得淋漓盡致。武術道德和武術技擊是武術發展歷程中相輔相成的兩個重要方面，武術技擊成就了武術道德的歷史生成，武術道德一方面規范、制約了技擊的濫用，另一方面又在一定程度上消解了武力。武術審美文化透視出對習武之人“德藝雙馨”的人格塑造和審美訴求，體現了“文質彬彬，然后君子”的理想人格，符合中國文化真善美和諧統一的審美標準。

2.4武術審美文化理論以“審美意象”為核心，探索象外之境的生命精神超越意象思維是中華民族獨特的思維方式，是中國傳統美學的核心，誠如美學家葉朗所說：“藝術的本體乃是審美意象，中國古典美學以審美意象為核心。”因而，武術審美文化脫離不開武術技藝的審美藝術展示和武術人文精神的審美訴求，脫離不開“象”這一邏輯起點，脫離不開“武術審美意象”這一核心范疇。劉勰從藝術構思的角度，最早提出“意象”這個美學范疇，并提出“窺意象而運斤”的美學命題，其思想根源源于《易傳》的“立象以盡意”。“象”是“意”的感性顯現，“意”寄寓于“象”中；“象”是對審美客體形象的表達，“意”是審美主體對于宇宙萬物“道”的理解。運用中國意象思維理論，循著“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”（王昌齡《詩格》）的中國藝術創作心理路徑，武術審美意象再造體現了“外師造化，中得心源”的心路歷程，體現了一種主體化了的“天人合一”生命理想寄予。人們循著自然物象之“象”去領悟“象中之意”，進而把武術行為與“象中之意”聯系起來形成“武術意象”。武術意境是武術意象的形而上的超越，體現了“道”的有無相生、虛實結合的生命精神。通過武術典籍、術語、拳諺、文本、圖像，我們可以管窺其中的審美文化意蘊［13］。“武術精神”的人格境界充分說明了“武術意象”的超越性，體現于“仁”、“義”、“信”、“勇”、“禮”等象征武術道德本體的人生意象系統，體現出中華人文精神的本真韻致。“武術審美意象在廣義上可分為自然意象、人生意象。在狹義上則可包括物意象、人意象、事意象、俠義精神意象等等。折射出武術審美文化中的生命意識和宇宙精神。”［9］由此，中國武術始終秉承對生命精神的不懈求索，追求那種“大象無形”、“大音希聲”、“象外之象”、“景外之景”的生命意境，體悟“道”之生命本體，彰顯生命之美意蘊。

3結論與建議

3.1結論多元文化交匯的時代背景下，中國武術的社會生存環境發生了變化，從而也影響著當代武術的發展走向與價值拷問。武術審美文化研究恰恰在民族文化繁榮的時代航標下、在人們生命質量不斷提高的精神訴求下、在生態文明趨勢的奏鳴曲中得以強化和深化。這似乎為武術的當展注入了新鮮血液和生命活力。只有深入到武術文化結構的深層，圍繞“人”、“生命”、“審美意象”、“人文精神”等關節點，展開對武術審美文化的理論發掘，才能把握住武術審美文化精神，滿足現代人的精神需求，在弘揚民族文化的“中國夢”之浪潮中推動武術的可持續發展。

3.2建議1）武術是人們智慧的結晶，武術審美文化的研究起點應圍繞“人”這一核心而開展。2）“天人合一”的生命觀是中國傳統文化的基石，武術是折射民族文化的肢體語言符號，因而，武術審美文化研究應循著“生命即美”的發展脈絡，貫注生命情感流注，發掘不同歷史階段、不同時代背景的武術審美文化特征，探尋武術可持續發展的生命機制。3）從武術技藝、武術人文精神的不同層面研究武術形神兼備、德藝雙馨的審美文化意蘊，開掘武術審美文化的層次理論。

作者：孫剛單位：山東師范大學體育學院