唐宋詩歌中的審美文化范文

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一、勢奇看不定，景變寫難真——氣象萬千的終南山

“分野中峰變，陰晴眾壑殊”描寫了終南山太乙峰將南北區域區分開來，陰天晴天千巖萬壑或明或暗，景色懸殊很大。其實就是在晴天，千峰萬仞面貌也不一樣，南面光線強烈，溫度高；北面光線暗淡，溫度低。著名的畫家傅抱石曾為王維的詩歌繪了一幅水墨山水畫——《終南山》，為了體現“分野中峰變、陰晴眾壑殊”的視覺印象，他在畫中運用了對比著色的方法：濃重的墨色、墨團與朦朧的遠山飄逸的色塊相對比，放逸潑辣的粗重線條與柔和淡弱的細線相輝映。他的畫恰當巧妙地用色彩完成了對王維詩歌的解讀，使我們更清晰地感受到終南山煙云變幻、霧氣朦朧的山中之景。終南山雪景也是終南山一大自然特色景觀，終南山有十座山峰海拔2500米以上，西段最高的靜峪垴在3000米以上。由于海拔較高，氣候寒冷，冰雪難以融化，山峰上有半年時間身披白雪。從長安城遠遠望去，景色十分壯觀，尤其在傍晚時分，夕陽斜照，遍染群山，白雪皚皚，令人神清氣爽。唐代詩人祖詠就寫過終南山雪景：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。”在這首四句短詩中，詩人從側面著筆，以清新簡潔的語言，描繪出終南山雪后寒意畫卷。首句一個“秀”字，點出了終南山玉樹臨風的卓絕風姿；次句寫“積雪”，從長安望去，所見是終南山的北面，山嶺高峻，山上的積雪好像浮在云端。積雪與浮云互相映照，使空曠的冬天更具清冷深邃之感。后兩句則寫雪后晴明的暮色，雪后山色因斜陽暮照而顯得格外明亮，同雪前、雪中大不一樣。而山頂積雪能增城中暮寒，把終南山氣候對長安的影響盡數烘托而出。五代詩人王貞白的“水穿諸苑過，雪照一城寒”也是描寫終南雪景的名句。

由于終南山獨特的地理位置與自然環境，春天和秋天都會降雪，有時冬天的積雪一直待到春天過去都不會消融。唐李子卿《望終南春雪》：“山勢抱西秦，初年瑞雪頻。色搖鶉野霽，影落鳳城春。輝耀銀峰逼，晶明玉樹親。尚寒由氣勁，不夜為光新……”描寫了終南山春天山巒銀裝素裹，山上玉樹瓊枝的美麗雪景；劉禹錫《終南秋雪》：“南嶺見秋雪，千門生早寒。閑時駐馬望，高處卷簾看。霧散瓊枝出，日斜鉛粉殘。偏宜曲江上，倒影入清瀾。”則描寫了終南山秋天的雪景。描寫終南山氣候的詩歌在《全唐詩》中也隨處可見，如賈島的《望山》：“南山三十里，不見踰一旬。冒雨時立望，望之如朋親。虯龍一掬波，洗蕩千萬春。日日雨不斷，愁殺望山人。天事不可長，勁風來如奔。陰霾一以掃，浩翠寫國門。長安百萬家，家家張屏新。誰家最好山，我愿為其鄰。”全詩寫了終南山的雨景以及雨后初晴、空氣清新、清澈如洗的終南山和長安城。王維曾隱居終南山，所以他描寫終南山的作品較多：《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》寫了終南山連綿的秋雨、陰晦的天氣：“淼淼寒流廣，蒼蒼秋雨晦。君問終南山，心知白云外。”《文杏館》提到輞川溶洞里的水蒸氣從洞中涌出行云作雨的現象：“文杏裁為梁，香茅結為宇。不知洞里云，去作人間雨。”總之，終南山連綿不斷的山峰、碧水茂林的清新、變幻多端的氣候吸引了大量的唐宋文人前往游覽或居住，同時終南山氣象萬千的景象也孕育激發了他們的靈感，他們的詩文作品則展示了終南山雄奇秀美的風姿，并且使得終南山在眾多的名山中脫穎而出。

二、出門見南山，引領意無限——雅俗并存的文化特征

“山川之美，古來共談”，古代文人與山水的關系甚為密切，中國是一個多山的農業大國，古人將大山當作自己的心靈棲息地和精神家園。明代董其昌曾在《畫禪室隨筆》中寫道：中國的山水詩，“大都詩以山川為境，山川亦以詩為境，名山遇賦客，何異士遇知己，一入品題，情貌都盡。”在眾多的名山大川中，終南山因其獨特的隱逸文化聲譽遠揚。唐宋文人對終南山也情有獨鐘，他們或是暫居于此，流連忘返；或是久住于此，藻雪精神。終南山的隱逸文化最大特點是具有包容性，它不僅僅為具有出世思想的文人、僧人、道士提供了一個躲避世事的世外桃源，也為眾多儒生學者提供了潛心學問的理想場所。

1.久遠的隱逸文化中國的隱逸文化歷史久遠，遠古堯時便有“巢父隱居”、“許由洗耳”的故事流傳，商末周初有著名的隱士伯夷叔齊，春秋之后，受到道家“道法自然”、“清凈無為”思想的影響，隱士成為一個特殊的社會群體。為了躲避世事、遠離塵囂，他們往往選擇環境優美的大山作為隱居之地。終南山以獨特的地理位置、良好的生態環境、適宜的氣候特點為隱逸文化創造了良好的先天條件。西周歷史名人姜子牙，曾在終南山隱居多年，八十歲時出山，結束隱逸生涯，輔佐周武王討伐商紂，建功立業。漢初的著名高士“商山四皓”也曾隱居于此，晉代皇甫謐《高士傳》曰：“秦有東園公、夏黃公、綺里季、角里先生，時呼四皓，共入商洛，隱地肺山，以待天下定。及秦敗，漢高帝召之，四人乃深自匿終南山，不能屈之。”《晉書•王嘉傳》記載了著名方士王嘉的隱居生活：“王嘉，字子年，隴西安陽人也……隱于東陽谷，鑿巖穴居。弟子受業者數百人，亦皆穴處。石季龍之亂，棄其徒眾，至長安，潛隱于終南山，結庵廬而止。門人聞而復隨之，乃遷于倒獸山。苻堅累征不起。”唐代著名詩人王維與終南山關系密切，盡管對他隱居的實況，歷來眾說紛紜，但他曾隱居終南山是不爭的事實，王維購買了宋之問的藍田別墅并將其改造成風貌獨特的輞川別墅。他在終南山輞川一帶的行蹤在他詩中多有描寫，《輞川集》序曰：“余別業在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸泮、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等。與裴迪閑暇各賦絕句云。”《輞川集》共二十首五言絕句，描寫了輞川別墅周圍二十處風景點，與他一起唱和的文人還有裴迪、祖詠等人。這組詩從小處著眼，選的都是終南山一些小景點，但寫得很精致，猶如精美的繪畫小幅。終南山水在他眼中不再只是欣賞的客觀對象，也是能與他感情共鳴的有情山水。李白在長安期間也數次登臨終南山，并留下了著名的詩篇《春歸終南山松龕舊隱》《下終南山》《終南山寄紫閣隱者》等。岑參在高冠峪口建有別業，經常在此居住。宋代隱士種放曾攜其老母在終南山生活，《宋史》記載：“種放字名逸，河南洛陽人也。父詡，吏部令史，調補長安主簿。放沉默好學，七歲能屬文，不與群兒戲。父嘗令舉進士，放辭以業未成，不可妄動。每往來嵩、華間，慨然有山林意。未幾父卒，數兄皆干進，獨放與母俱隱終南豹林谷之東明峰，結草為廬，僅庇風雨。以講習為業，從學者眾，得束修以養母，母亦樂道，薄滋味。”終南山是佛教名山，早期在終南山活動過的有西域的鳩摩羅什、曇摩流支、阇那崛多等，本土僧人有僧肇、道生、道融、僧睿、慧觀、曇影、慧嚴、道恒、僧略等。他們的事跡在《高僧傳》《續高僧傳》和《宋高僧傳》中有詳細的記載。許多佛教流派也在此生根，中國佛教八大宗派中五大宗派：凈土宗、華嚴宗、律宗、法相宗、三論宗，祖庭都在終南。“天下修道，終南為冠”，終南山也是道士首選的修行煉丹之地。南唐沈汾《續仙傳》曰：“金可記，新羅人。性沉靜好道，博學強記，屬文清麗，舉動言談有中華之風，擢第進士。俄居終南山子午谷，常焚香靜坐，若有思念，又誦《道德經》及諸仙經不輟。居三年，思歸本國，航海而去。復來，衣道服，卻入終南，務行陰德。大中十一年，忽上表言臣奉玉皇詔為英文臺侍郎，宣宗遣使征召，固辭不就。”傳說八仙中的鐵拐李、呂洞賓、何仙姑等也曾在終南山修道。《唐才子傳》記載了呂洞賓隱居終南山修道之事：“巖字洞賓，京兆人，禮部侍郎呂渭之孫也。咸通初中第，兩調縣令。更值巢賊，浩然發棲隱之志，攜家歸終南，自放跡江湖。先是有鐘離權，字云房，不知何代何許人。以喪亂避地太白，間入紫閣，石壁上得金誥玉籙，深造希夷之旨，常髽髻衣槲葉，隱見於世。巖既篤志大道，游覽名山，至太華，遇云房，知為異人，拜以詩曰：‘先生去后應須老，乞與貧儒換骨丹。’云房許以法器，因為著《靈寶異法十二科》，悉究性命之旨。坐廬山中數十年，金丹始就。逢苦竹真人，乃能驅役神鬼。時及□世，不復返也。”

2.濃厚的學術氛圍高山開拓了人的視野，滌蕩著人的胸懷，古人喜歡登臨高山，一覽天下；也喜歡隱居山林，潛心學問。終南山幽雅清靜、物產豐足、寺廟別墅甚多，適合讀書研習，是許多學子士人駐足之地。《后漢書》記載了漢代大儒馬融曾在終南山跟從摯恂學習，而且后來成了摯恂女婿的事：“初，京兆摯恂以儒術教授，隱于南山，不應征聘，名重關西。融從其游學，博通經籍。恂奇融才，以女妻之。”唐代時，由于終南山離長安很近，很多參加科舉考試的學子都會來此居住，盡管是追求功名而來，但清靜深邃的終南山給他們提供了一個絕好的讀書幽境，可以除卻他們心性的浮躁。備考的學子在此可以全身心地潛心學問，落榜失意的學子也可以在此暫時忘卻煩惱。唐大歷年間的士人許稷就曾在這里刻苦攻讀三年，一舉成名。《登科記考》卷十五引《閩中名士傳》云：“許稷挾策入關，遇舍人陳詡、四門助教歐陽詹、校書郎邵楚萇、侍御林藻。在京師，閩川舉子醵酒食，會諸先達，詹以稷為鄉人親故，特與之。藻酣，乃戲曰：‘今日之會，子何人斯，輒冒其間？’稷投杯憤悱，曰：‘男子患不能立志，霄漢豈有扃鐍？王侯出處豈必常邪？叨此一食，稷之過矣。’遂噦酒而去。深入終南山，隱學三年，出就府薦，遂擢第。”[25]與許稷同時代的才子盧綸卻屢試不第，落第后也選擇了終南山，他寫有《落第后歸終南別業》一詩：“久為名所誤，春盡始歸山。落羽羞言命，逢人強破顏。交疏貧病里，身老是非間。不及東溪月，漁翁夜往還。”詩中既表達了他失敗后的羞愧與落寞，也抒發了他希冀清靜的終南別業能撫慰他的創傷的心情。元代詩人王檝落第后則隱入終南山學兵法。《元史》載：“王檝，字巨川，鳳翔虢縣人……檝性倜儻，弱冠舉進士不第，乃入終南山讀書，涉獵孫、吳。”[27]宋代張載曾在終南山麓聚徒倡儒，成為一學大師，開創了對中國學術思想影響深遠的“關學”一派。終南山一帶的學術風氣自此甚濃，北宋的藍田“四呂”（呂大忠、呂大鈞、呂大臨、呂大防）都曾師從張載在終南山學習。明清有“三原學派”的王恕、馮從吾、王征明、李颙、李柏、李因篤、王弘撰、王心敬、劉古愚等關學大師，與終南山有著千絲萬縷的關系。明末清初關中著名思想家、教育家，“關中三李”之一李柏，性格不羈，隨性自由；讀書之余，攀登高山，尋訪高人。李柏每年一游終南萬里第一險阻“太白山”，母親去世后在太白山麓為其守墓，親自開墾土地，力耕于此。可見，終南山的學術風氣由來已久，經過歷代學者的努力營造，終南山已成為一個能夠使人擺脫俗世之景、掙脫人生之絆、沉醉于書香、修身養性的理想精神世界。

3.喧鬧的世俗之氣由于與長安有著千絲萬縷的關系，唐代的終南山并不完全是一個清靜的場所，這座貌似遠離塵囂的山巒間或也充斥著世俗之氣，嘈雜之音也經常出現在山間小路。終南捷徑的故事已經成了著名的典故，《新唐書》記載：“（盧藏用）始隱山中時，有意當世，人目為‘隨駕隱士’。晚乃徇權利，務為驕縱，素節盡矣。司馬承禎嘗召至闕下，將還山，藏用指終南曰：‘此中大有嘉處。’承禎徐曰：‘以仆視之，仕宦之捷徑耳。’藏用慚。”人們一般注意的是這則故事中盧藏用的假隱行為，并對其沽名釣譽的手段進行非議。但很少注意到司馬承禎的經歷，司馬承禎是唐代著名道士，曾遍游群山，數次隱居，雖無心仕宦，但名聲很大，武則天、唐睿宗、唐玄宗都親自接見過他。可見當時隱居之人并非都是默默無聞，無論是假隱還是真隱，他們與外界都有著或多或少的聯系。無論是受到皇帝的恩寵還是受到人們的稱譽，他們都無法避開世俗的名利。在唐代詩文里，也可以看出終南山的喧鬧之氣。在這里興建別墅的并非都是喜歡清靜閑逸生活之人，還有很多是為了炫耀身份而來的富貴之家。韓愈《游太平公主山莊》就寫了太平公主在終南山的豪華別墅：“公主當年欲占春，故將臺榭押城闉。欲知前面花多少，直到南山不屬人。”《舊唐書•元載傳》記載：“城南膏腴別墅，連疆接畛，凡數十所，婢仆曳羅綺一百余人，恣為不法，侈僭無度……”城南即長安南郊，南郊緊接終南山，因此這些別墅已經與終南山連成一個整體了。鄭谷《游貴侯城南林墅》將城南別墅與終南山進行對比，“主人貪貴達，清境屬鄰翁”，終南山的清靜與別墅主人追求富貴是格格不入的，但二者毗連，終南山難免也沾染上世俗之氣。終南山不僅為普通文人所青睞，很多皇帝也親自幸臨這座山，唐太宗李世民就曾經寫詩頌揚道：“重巒俯渭水，碧峰插遙天。出紅扶嶺日，人翠貯巖煙。迭松朝若夜，復岫缺疑全。對此恬千慮，無勞訪九仙。”

他把終南山比作景色絕美、令人心神清爽的仙境。由于皇帝對此山的喜愛，也出現了許多詠終南山的應制之作，例如杜審言《蓬萊三殿侍奉敕詠終南山應制》：“北斗掛城邊，南山倚殿前。云標金闕迥，樹杪玉堂懸。半嶺通佳氣，中峰繞瑞煙。小臣持獻壽，長此戴堯天。”[33]以上可見，皇帝貴族的別業、京城的富貴之氣、相關應制詩的創作使得終南山多了一層世俗文化。總之，終南山以其獨特的自然地理環境吸引著眾多的唐宋文人并為其提供了創作靈感與空間，文人的詩文與生活方式又鑄就了終南山獨特的文化特征：悠久的隱逸之風、濃厚的學術氛圍和喧鬧的世俗之氣。可以說，終南山文化是兼具雅與俗的復合體，唐宋文人們對它的追慕之情已經形成一種深層的南山情結，這種情結為其文化的延續注入了時代的活力。

作者：張丑平 單位：南京信息工程大學語言文化學院副教授