現(xiàn)代陶藝現(xiàn)狀與發(fā)展思考探析范文

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摘要：經(jīng)過三十多年的發(fā)展，景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝得到了長足的進(jìn)步與繁榮，但是在繁榮的背后，景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展存在各種各樣的問題與困難，這些問題和困難，需要我們?nèi)ソ鉀Q，不然會影響到景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展和進(jìn)步。只有解決這些問題，并對景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝作一個(gè)正確、長遠(yuǎn)的規(guī)劃，才能確保景德鎮(zhèn)陶藝的永久繁榮。景德鎮(zhèn)相關(guān)部門需要在高校教育部門做好人才引進(jìn)、學(xué)生陶瓷教育培養(yǎng)，陶瓷世家傳承工作，景漂優(yōu)待政策等等。景德鎮(zhèn)自古有“匠從八方來，器成天下走”的歷史淵源。所以需要接納八方來客，因?yàn)樗麄兡軒聿煌乃囆g(shù)元素，給景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展注入新新血液。這樣就能更好的傳承和發(fā)展景德鎮(zhèn)優(yōu)秀的陶瓷文化藝術(shù)，也能完善景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的多樣性。

關(guān)鍵詞：景德鎮(zhèn)；現(xiàn)代陶藝；問題；未來發(fā)展

1引言

陶藝作為中國的傳統(tǒng)工藝具有悠久的歷史，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，中國陶藝取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了許多讓人嘆為觀止的作品。景德鎮(zhèn)作為中國的瓷都，一直以來都是陶藝創(chuàng)作的重鎮(zhèn)，它對中國陶藝的發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)。

2景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝發(fā)展概略

關(guān)于“現(xiàn)代陶藝”這一概念，目前還沒有一個(gè)明確的定義。從狹義上講，中國現(xiàn)代陶藝開始于20世紀(jì)80年代，由于受西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作、審美開始轉(zhuǎn)變，陶藝創(chuàng)作開始具有明顯區(qū)別于傳統(tǒng)陶藝的審美特征，現(xiàn)代陶藝開始凸顯藝術(shù)性，注重主觀精神、情趣的抒發(fā)，這超越了傳統(tǒng)陶藝的實(shí)用性和純粹工藝性。20世紀(jì)70年代末80年代初，景德鎮(zhèn)本地藝術(shù)家、陶瓷世界也積極響應(yīng)新形藝術(shù)思維，藝術(shù)思維得到解放，作品得到提高。景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)靥沾伤囆g(shù)家在利用原有的陶瓷器形和裝飾圖紋基礎(chǔ)再次進(jìn)行改進(jìn)，取精華、去糟粕，創(chuàng)造出既有藝術(shù)又有實(shí)用的藝術(shù)品，讓藝術(shù)瓷生活化，生活日用瓷也藝術(shù)化的提升。到20世紀(jì)80年代中期，受八五前衛(wèi)，新式的美術(shù)影響后，再加上西方美學(xué)、藝術(shù)的引入，這讓景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家藝術(shù)思維和事業(yè)都的到提高，藝術(shù)境界升。開始出現(xiàn)部分陶瓷藝術(shù)家反傳統(tǒng)反舊思維的現(xiàn)象，不斷追新。新的藝術(shù)思潮促進(jìn)著景德鎮(zhèn)陶藝的發(fā)展，展現(xiàn)一幅新天地。創(chuàng)新就是發(fā)展，經(jīng)過三十年的發(fā)展，現(xiàn)代陶藝在景德鎮(zhèn)取得了卓越的成就，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的現(xiàn)代陶藝家和陶瓷藝術(shù)作品，秦錫麟、周國楨、劉遠(yuǎn)長等等著名陶藝家對景德鎮(zhèn)陶藝的發(fā)展和繁榮都有重要影響。景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝已經(jīng)成為當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)界的代表人物，這些陶瓷藝術(shù)家各有風(fēng)格，各領(lǐng)風(fēng)騷，他們批判傳統(tǒng)中的糟粕成分，對日用瓷進(jìn)行超越，抒發(fā)自己內(nèi)心的藝術(shù)思想，將內(nèi)心對陶瓷的理解表現(xiàn)出來，這就成就了他們的作品不但和景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷有區(qū)別，而且也和歐美現(xiàn)代陶藝也有所不同。景德鎮(zhèn)現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)在這一批藝術(shù)家的創(chuàng)新下具有獨(dú)特的特征。主要表現(xiàn)在：品種的多樣性（有雕塑、陶藝、戶外園林景觀建筑陶瓷、瓷板畫、花瓶等等）、代表景德鎮(zhèn)新生的本土性、作品的開放性等。這批陶瓷藝術(shù)家在現(xiàn)在新式的藝術(shù)影響下，再結(jié)合景德鎮(zhèn)優(yōu)秀制坯、燒瓷的工藝，同時(shí)加上自身的藝術(shù)修為，在樣式、裝飾、表現(xiàn)形式、表達(dá)思想、反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)等創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。這些作品講究陶瓷儀式的感覺。有的陶藝家從民間傳統(tǒng)文化因素中提取養(yǎng)分，比如秦錫麟先生所創(chuàng)作的民間青花，具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。這些現(xiàn)象充分體現(xiàn)出景德鎮(zhèn)這批藝術(shù)家的突破性。

3景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝情況和存在的問題

21世紀(jì)的前幾十年中，就是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作由摸著石頭過河慢慢走向成熟的階段，更是景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的黃金階段。在這種成熟的創(chuàng)作過程中，景德鎮(zhèn)陶藝走向了一個(gè)多元化的創(chuàng)作方向，各種風(fēng)格形式的陶藝作品應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，景德鎮(zhèn)陶藝在繁榮的背后也面臨著眾多的困惑，存在著眾多的問題。改革開放以后，尤其是進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)后的中國，市場化不斷地刺激社會的發(fā)展，中國的陶瓷藝術(shù)市場也在市場經(jīng)濟(jì)的影響下得到迅速發(fā)展。首先，市場經(jīng)濟(jì)刺激了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)，為陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)。再次，通過市場經(jīng)濟(jì)的影響下，藝術(shù)家被市場所左右，被利益所驅(qū)使，一些人為了獲得經(jīng)濟(jì)利益，不惜犧牲創(chuàng)作，甚至是不再創(chuàng)作，很多藝術(shù)家為了更好的銷售自己的作品換取巨額財(cái)富，開始迎合市場，迎合顧客，將作品流水線化，同樣的畫面復(fù)制出幾十成百件，這樣的作品那叫創(chuàng)作，哪有收藏價(jià)值。這使得陶藝作品逐步走向市場化、商品化、庸俗化、程式化，完全沒有創(chuàng)新可言，陶藝作品變成了商品，陶藝創(chuàng)作變成了一味地制作、復(fù)制，陶藝藝術(shù)家變成了工匠、工人，完全扭曲了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。一件具有創(chuàng)作性的陶藝作品，需要創(chuàng)作者豐富的知識結(jié)構(gòu)、藝術(shù)修為、見識閱歷，加上他的生活范圍，交際層次，學(xué)術(shù)研究等等綜合因素的發(fā)揮。有一句名言說：“藝術(shù)來源于生活，但高于生活”，的確，藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活，真正的藝術(shù)創(chuàng)作一定是藝術(shù)家對生活的體驗(yàn)和感受的表達(dá)，是對自身人格精神和人生態(tài)度的體現(xiàn)，是自身文化、思想、觀念、個(gè)性等等方面的體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作不是簡單的材料上的堆積，更不是簡單的技術(shù)上的制作，它是藝術(shù)家通過不同的媒介，運(yùn)用不同的手法，在體驗(yàn)生活的過程中對生活、現(xiàn)實(shí)、社會、人生的感觸，是對思想和精神的提煉和升華。而這種種都需要藝術(shù)家自身通過不斷地學(xué)習(xí)，對生活的細(xì)心體驗(yàn)和感受，對自身人格精神的修養(yǎng)才能達(dá)到的。但是隨著陶藝市場化，從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的人受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，使得他們在創(chuàng)作心態(tài)上發(fā)生了巨大的改變。藝術(shù)創(chuàng)作變成了迎合市場，迎合顧客的純粹工藝制作，經(jīng)濟(jì)利益成為了從事陶藝創(chuàng)作者得第一目標(biāo)。如果陶藝家沒有豐富的文藝知識，對所處社會不理解，對我國優(yōu)秀的文化認(rèn)識理解不夠，平時(shí)對生活沒有深入、細(xì)致的觀察和感受，這都導(dǎo)致了陶藝作品趨于空洞化、表面化、程式化。有很多陶藝家是浮躁的，對泥與火的規(guī)律都沒有掌握好，內(nèi)心糟亂、基本的功力也不扎實(shí)，創(chuàng)作狀態(tài)浮動不安。藝術(shù)交流也不夠，多方面的缺乏，平時(shí)只知道一味地抄襲、模仿、制作，缺乏創(chuàng)新。景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝整體來說比較繁榮，市場需求量也比較大，宣傳、推廣的力度比較大，這使得大量的人開始從事陶藝創(chuàng)作，大量的資金流入陶藝市場。而在這種繁榮的背后更多的是市場和利益驅(qū)使下的表象，大量的作品缺乏創(chuàng)新，缺乏對生活的感受，思想、情感的表達(dá)，沒有什么藝術(shù)價(jià)值。市場的虛高，展覽的眾多使得大量陶藝創(chuàng)作者為了利益創(chuàng)作，為了展覽而創(chuàng)作，藝術(shù)水平大都不高。大量的陶藝家受市場的影響，對經(jīng)濟(jì)利益的追逐，使得他們對個(gè)人宣傳，對名聲、名利、職稱的追逐樂此不疲，在這種趨勢下大量的所謂“陶藝大師”、“工藝美術(shù)大師”猶如雨后春筍般的冒出來，大量陶藝家費(fèi)盡心思的追求這些個(gè)所謂的稱號、虛名，這些個(gè)稱號、虛名成為了他們追求更大、更多經(jīng)濟(jì)利益的最大保障，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)新反而變得不那么重要了。另外，在陶藝?yán)碚摰臉?gòu)建方面，景德鎮(zhèn)陶藝乃至整個(gè)中國陶藝的理論水平整體不高。雖然近年來在理論方面得到了相應(yīng)的成果，可是少了平衡。陶藝創(chuàng)作發(fā)展很快，日新月異，而在相應(yīng)的理論方面卻發(fā)展緩慢，沒有對陶藝的創(chuàng)作起到創(chuàng)作和審美指導(dǎo)的作用。國內(nèi)目前的陶瓷理論往往是把研究重點(diǎn)僅僅放在了實(shí)物史料的搜集與專題研究上面，缺乏一個(gè)整體、宏觀的把握，缺乏一個(gè)從文化、美學(xué)，乃至哲學(xué)方面的思考，陶藝?yán)碚擄@得蒼白無力，沒有形成一個(gè)良性循環(huán)?，F(xiàn)代陶藝的理論與批評幾乎沒有，陶藝界對于一些基本概念的梳理仍然含糊不清，對一些基本問題的解決仍然不足?，F(xiàn)代陶瓷理論界在陶藝批判上可以看到不少文章，可是所看到的文章大多是將陶瓷的學(xué)科批評當(dāng)作陶瓷的歷史評論，還有就是文化批評。缺少對陶瓷藝術(shù)理論上的批評。眾多陶瓷雜志，書籍只是簡單的對作品進(jìn)行介紹了之，卻沒有在理論上進(jìn)行研究，只有形式，這也造成陶瓷藝術(shù)家陶藝?yán)碚摰膰?yán)重缺乏，怎能創(chuàng)作出具有附加值的作品，使思維模式固定化、程式化，沒有大的進(jìn)步空間。有些陶藝?yán)碚撘仓皇墙榻B作品的制作工藝，或只是描述作品的便面，這種片面的文章是無法激發(fā)人們對陶藝真正熱愛。豐富的陶藝?yán)碚搼?yīng)知識，該指導(dǎo)人注重陶藝的關(guān)鍵所在，這樣才能讓大家對陶瓷藝術(shù)語言的探索和語言的規(guī)范形成能有共鳴。我們在原有的基礎(chǔ)上，再把陶瓷藝術(shù)不斷推向前進(jìn)，展現(xiàn)中國人的藝術(shù)語言，使作品的語言更簡練概括后再去掉那些粗野、浮躁、嘩眾取寵，以及急功近利的想法。以上種種現(xiàn)狀和存在的問題都是影響景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝乃至整個(gè)中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是否能走向世界不斷發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，處理好這些問題，則能推進(jìn)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的進(jìn)步與繁榮。

4景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝的未來展望

景德鎮(zhèn)作為中國陶瓷之都，他的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展都非常重要。怎樣推動景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，如何發(fā)展，將是中國陶瓷藝術(shù)能不能走向未來繁榮的重要點(diǎn)，也是景德鎮(zhèn)窯火能否走向下一個(gè)一千年的重要所在。首先景德鎮(zhèn)陶瓷藝藝術(shù)不但具有傳統(tǒng)的優(yōu)勢，而且它作為具有悠久的制瓷傳統(tǒng)，燒瓷歷史悠久，已經(jīng)走過一千多年的制瓷歷史；再次，景德鎮(zhèn)從事陶藝創(chuàng)作的藝術(shù)家眾多，人才濟(jì)濟(jì)，加上有“景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、景德鎮(zhèn)學(xué)院、”等多所高校都設(shè)有陶瓷藝術(shù)專業(yè)，為景德鎮(zhèn)陶瓷事業(yè)的發(fā)展不斷輸出優(yōu)秀的人才?？偟膩碚f景德鎮(zhèn)不乏優(yōu)秀的陶藝藝術(shù)家。還有景德鎮(zhèn)瓷礦資源豐富，航空、高鐵便通。這些多方面優(yōu)勢，都使得景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)有巨大的發(fā)展空間?，F(xiàn)代陶藝超越純粹的工藝性，回歸陶藝的藝術(shù)性、精神性，藝術(shù)家通過對不同材料的探索，通過不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，去表現(xiàn)個(gè)人的思想、情感、個(gè)性、觀念等，這將是景德鎮(zhèn)陶陶瓷藝術(shù)未來的發(fā)展定位。景德鎮(zhèn)未來發(fā)展的方向必須在超越實(shí)用性、純工藝性的基礎(chǔ)上回歸其作為藝術(shù)的藝術(shù)性本質(zhì)。陶瓷藝術(shù)作為一門藝術(shù)，它就像繪畫一樣，其最重要的不是為人們提供功能性的目的服務(wù)，也不是純粹的技術(shù)性的展現(xiàn)，它必須得是歷史、文化、精神的體現(xiàn)，人文的關(guān)懷，社會的關(guān)注，生活的升華，情感的表達(dá),這都需要藝術(shù)家自身的努力，需要對生活的體驗(yàn)，需要藝術(shù)家自身文化的修養(yǎng)，人格精神的關(guān)注。陶瓷作品不是商品，因?yàn)樗撬囆g(shù)家真實(shí)情感、人生感悟的體現(xiàn)，它包含了作者豐富的精神世界。景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝在回歸其藝術(shù)性本質(zhì)的同時(shí)需要重新審視傳統(tǒng)陶藝中的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)陶藝中對人，對文化的關(guān)注，精神價(jià)值的體現(xiàn)。通過不同的表現(xiàn)手法，運(yùn)用不同的藝術(shù)語言來體現(xiàn)一個(gè)自由的、廣闊的藝術(shù)空間。從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)也要超越傳統(tǒng)，藝術(shù)創(chuàng)新是其基本精神，保持一顆自我審視、自我批判的態(tài)度。這些都是景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝未來發(fā)展的關(guān)鍵，只有做到這些，景德鎮(zhèn)陶藝發(fā)展的未來才會永遠(yuǎn)繁榮、進(jìn)步。

5總結(jié)

景德鎮(zhèn)作為中國陶瓷之都，也是唯一的瓷都，我們需要捍衛(wèi)好。他的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展都非常重要。怎樣推動景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，如何發(fā)展，將是中國陶瓷藝術(shù)能不能走向未來繁榮的重要點(diǎn)，也是景德鎮(zhèn)窯火能否走向下一個(gè)一千年的關(guān)鍵所在。需要接納八方來客，因?yàn)樗麄兡軒聿煌乃囆g(shù)元素，給景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展注入新新血液。這樣就能更好的傳承和發(fā)展景德鎮(zhèn)優(yōu)秀的陶瓷文化藝術(shù)，也能完善景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的多樣性。

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作者：趙小龍 單位：山河頌工作室