少數民族網絡文學論文范文

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一、隱匿與發現:緣自民間的書寫姿態

1．母語體驗與民族精神對于少數民族網絡文學十分重要可以肯定的是，網絡的興起與快速普及，不僅推動了民族地區經濟、文化、社會發展，而且幾乎一夜之間將古老的族群觀念和傳統習俗晾曬在現代數字化信息桌面之上，逼使偏遠山地文化與發達都市文化近距離對視、交流與磨合，促成漢民多元經濟、文化、社會生活處于緊張嚙合狀態，進而喚起少數民族作家“以新載體說老故事”的言說沖動和新奇感受。所以說，“網絡出現之后，各地文學網站如雨后春筍般興起，在整體上推動了文學創作的繁榮發展，為造就文學新人開辟了一條新的航線。在某種程度上，少數民族地區反而成為這次傳播革命的最大受益者。一根網線縮短了他們與文化發達地區的時空距離，改變了民族創作的生存空間，巨大而無形的網絡為新生一代少數民族作家心靈還鄉創造了條件。具體到少數民族網絡文學創作本身，作家主體的姓名符碼、題材選擇、母語認同、民族精神等無疑是必要而可靠的辨識維度。限于篇幅，這里只討論關乎少數民族網絡文學民族身份的兩大核心指標:一是外在的母語運作，二是內在的精神期盼。少數民族網絡作家的語言認同表現為三個基本層面:單一民族母語認同、漢語共同語認同和漢民雙語互譯認同。對于包括部分網絡作家在內的年輕一代的少數民族作家而言，一般都有較高學歷，出于民族自覺或母語崇拜，常?；虿粫r用母語創作。有些民族作家堅持用母語方式走網絡和紙質雙邊寫作的道路，但多數作家更愿意采取將網絡母語文學翻譯成漢語紙質文學正式發表或出版的方式。以藏族作家為例，毛爾蓋•桑木旦、土登尼瑪、昔扎、益西澤仁、列美平措、扎西班典、次仁頓珠、章戈•尼瑪、根丘多吉、白瑪娜珍、才旺瑙乳、旺秀才丹、牧丹、端智嘉、格德嘉、克珠、司徒、央珍、唯色、奔嘉、俄邛、班果等老中青作家中，大多都有雙語創作體驗，其中的部分青年作家在傳統紙質文學和現代網絡文學創作中均有實績，有力推進了當代藏語文學的發展。這表明，網絡文學只是少數民族傳統文學創作方式的時代延伸，而并非部分學者所想象的那樣———是對原有文學傳統的徹底顛覆。隱含在民族語言背后的則是更為深沉的民族精神。按照通行的理解，狹義的民族精神是指在長期的歷史積淀中所形成的民族意識、民族感情、民族文化、民族習俗、民族性格、民族信仰、民族宗教、民族價值觀念等精神現象的綜合體。對當代少數民族網絡作家而言，首先要有最基本的民族感情，唯其如此，方能以全部身心擁抱民族生活，傳揚民族精魂?！袄廴嗣裥畔⒏邸本W站上的《我們是誰?》這樣描述自己的民族記憶:“我們是一群傈僳族青年，來自無論是聽來還是看來還是走來都非常遙遠的地方。那是一個抬頭一線天，低頭一線江，腳下一線路的地方，是我們的祖先和我們的父輩和我們的兒時伙伴們生生不息的地方。雖然我們身在城市，但我們的心依舊在我們的山寨，在我們的家鄉，在我們的民族。”①其民族情懷溢于言表，讀來自然、真切、溫暖。當然，在尊重少數民族網絡作家民族感情的同時，也應戒備極端民族主義情緒的不當表達，以免過于沉重乃至變形的民族心理扭曲了本來健全的民族體魄。

2．少數民族網絡文學是個業已開端但尚不盡如人意的文化之旅無論如何，少數民族網絡文學是個業已開端但尚不盡如人意的民族文化之旅。換言之，少數民族網絡文學已經走進我們的生活，但也存在一些無可回避的問題。在克服這些問題的基礎上繼續拓進少數民族網絡文學事業，是擺在我們面前的現實課題。總體上說，少數民族網絡文學與中國網絡文學一樣充滿希望。除網絡文學本身的自律性發展外，相關他律性推進措施已經開始發揮作用:新聞出版總署將網絡文學納入中國出版政府獎評選范圍;魯迅文學獎已經向網絡文學敞開大門;國內相關單位已舉辦多次網絡文學研討會;網絡文學正式成為中國作協重點扶持項目。目前，中國網絡文學聯盟、中國青年網絡文學聯合會、中國網絡詩歌學會、中國文藝理論學會網絡文學研究會等已經相繼成立并開展工作，中國民族文學網建網十余年來成效顯著。二○一三年十月三十日，中國首家培養網絡文學原創作者的公益性大學“網絡文學大學”宣告成立，中文在線董事長童之磊任校長，莫言應邀擔任名譽校長。這標志著網絡文學作者得以由純粹“自發式”創作階段，步入“職業化”運作旅程。同時，繼浙江網絡作家學會、上海網絡作家協會成立之后，中國作家協會擬于年內組建中國網絡作家協會。大陸如此，臺灣在一九九○年代中期以后也陸續成立了山抹微云文藝專業站、尤里西斯文社、椰林風情、自己的房間、全方位藝術家聯盟、臺灣網路詩實驗室、觸電新詩網等文學網站，蔡智恒及其《第一次的親密接觸》更是將諸如響葫蘆、澀柿子、向陽、代橘、大蒙、白靈、海瑟、蘇紹連、李順興、須文蔚、林群盛、衣劍舞等帶入多媒體、超文本網絡文學的殿堂。然而，網絡文學所取得的成績以及可以預期的前景并不能漂白其當下存在的問題，少數民族網絡文學自然不能例外。因為市場經濟體制、網上寫作模式和網站現行運行機制的共同制約，網絡文學創作中所表現出來的情感傾向的自我化、審美趣味的娛樂化、寫作題材的類型化、表達技巧的粗鄙化、市場運作的商業化、民族身份的模糊化等，已經成為阻礙網絡文學深度掘進的現實瓶頸。我們不妨將包括少數民族網絡文學在內的整體性網絡文學癥候概括為“五化”:虛幻化、淺薄化、粗糙化、趨利化、去民族化。網絡文學崇尚玄幻，想象奇詭，偏好穿越，趨近世俗，但遠離當下生活實際，存在明顯的逃離、夢幻、虛脫色彩，總體上缺乏現實關懷、問題意識和救贖設計。網絡讓人個性綻放，書寫自由，但門檻偏低，把關不嚴，時有暴力色情。與此相關，各大網站追名逐利，比學趕超，改編成風，盜版泛濫，致使各自為陣，無序競爭，整合乏力，精品不多。不僅如此，對于少數民族網絡文學而言，還出現了民族性不斷弱化的“去民族化”傾向，主要體現為觀照視野從區域性到國家化、書寫語言從民族性到漢語化、習得機制從自在性到體制化、精神向度從本土性到時尚化。藏族作家“心有些亂”(藏名扎西茨仁，漢名洛兵)是個名副其實的多面手———音樂、小說、繪畫、電視劇，都很出彩。在日常生活中，人們熟悉他的歌曲《你的柔情我永遠不懂》、《夢里水鄉》、《丟手絹》、《選擇堅強》、《這一次我是真的留下來陪你》等，對其網絡作品《護士小雯》、《青色片段》、《今天可能有愛情》、《天才及瘋狂的冷漠:致羅琦》、《長發盈空的日子:致潘勁東》、《傷逝•悼高楓》、《那一夜的煙花:張國榮》、《雪村:游戲人生的快樂》等則相對陌生。少數民族網絡文學的去民族化癥狀，一方面彰顯了民族文化交互發展的必然趨勢，另一方面又表現出某些不利于民族文學區域化、民族化、多樣化生態傳承的現實隱憂。

二、特色性與經典化:對于文學史的三重建構

“網絡文學能否進入文學史，回答是肯定的。作為一種體量巨大、影響深遠的歷史性存在，網絡文學客觀上豐富了文學史的內容;作為一種價值性存在，網絡文學拓展了文學史的邏輯原點;作為一種功能性存在，網絡文學則賦予文學史以更為開闊的意義空間和思維視閾……作為當代文學的重要一翼，網絡文學有足夠的資質進入當代文學史的場域，成為不可或缺的組成部分，還應該構建‘網絡文學史’?！雹倬W絡文學可以入史，少數民族網絡文學當然也能入史。從特色化與準經典性的應然立場出發，少數民族網絡文學對于當代文學史具有三重建構功能。

1．回到民族文學現場:強化少數民族文學史的當代意識新中國成立后，陸續組編了相關族別文學史，出版了若干當代少數民族文學史或少數民族文學史論著作。但在中國總體文學史亦即全民族文學史的浩繁書寫中，以下“三大缺席”長期存在:一是少數民族文學缺席；二是港澳臺文學缺席;三是網絡文學缺席。直到一九九七年，張炯等人主編的《中華文學通史》(全十冊)由華藝出版社出版(后修訂為十二卷本《中國文學通史》，江蘇文藝出版社二○一一年版)才一定程度上彌補了前兩大缺憾。少數民族網絡文學的出場，不僅進一步填補了中國文學通史的缺憾，而且直接強化了少數民族文學史的當代意識乃至民族特色?！傲鸷蟆辈刈寰W絡作家“阿里狼客”(藏名旺秀才丹)畢業于華東師范大學中文系，后在中國社會科學院研究生院作家班進修，現任西北民族大學學報副編審。早期在紙媒發表文學作品，二○○四年創辦藏人文化網并任總監，先后擔任天涯社區、天涯詩會等多家文學論壇版主，建有多個個人文學博客，發表詩作《大樹》、《鮮花與酒徒》、《夢幻五章》、《平原的黃昏》及隨筆《一代人的人文生活寫意》等大量網絡作品。一九九九年策劃成立西藏妙音工作室，以“朝覲心靈的圣地”為理念，策劃、拍攝、編輯、出版《愛心中爆發的智慧書系》、《圣地梵音》等藏族文化書籍和音像制品。二○○七年與藏人文化網總編輯才旺瑙乳做客新浪，接受關于藏人文化網及藏族文化的訪談，并與萬瑪才旦聯合出版蓮花生大師傳記《大師在西藏》。這是一位有著清醒民族意識和強烈民族現場感的作家，其紙質作品、網絡文學和一系列藏族文化實踐活動彼此聯動，互為印證，為藏文化的闡揚做出了實實在在的貢獻。相對而言，這種自覺回到民族現場的少數民族網絡文學作家還有:藏族作家剛杰•索木東、嘎代才讓(“西部藏人”)、白瑪娜珍、梅卓，蒙古族作家格日勒其木格•黑鶴、沙•布和、薩娜，苗族作家楊昌祥，瑤族作家唐玉文，滿族作家金子，土家族作家米米七月等。這些少數民族作家通過網絡文學方式在主流文學的邊緣地帶虔誠堅守著自己的民族記憶，他們的作品因此具有了某種“抵抗遺忘”的悲壯氣質。但是，毋庸諱言，目前這類作家數量偏少，大多年輕的少數民族網絡文學作家除少數民族出身外，創作題材、主題、語言都嚴重漢化或去民族化。但也出現了另外一種有趣的現象，漢族作家的網絡文學作品反倒蘊含著濃郁乃至深沉的少數民族文化意識。最突出的例證莫過于《藏地密碼》的問世。漢族作家何馬出生在藏區，前后深入西藏十年之久，二○○八年在網絡上集納式發表關于西藏自然、文化、社會的“百科全書式的小說”《藏地密碼》，以至于很多人都誤以為他是藏族作家。這說明，走進少數民族生活現場絕非少數民族作家的專利，漢民作家已經形成合力開創民族文學新局面的共識。同樣令人欣慰的是，少數民族文學的網絡化空間日漸拓展，原有網站不斷改進，新建網站快速成長，就連《民族文學》也推出了網絡版，甚至用漢、蒙、藏、維、哈、朝六種文字同時發行。凡此種種，預示著少數民族網絡文學的春天即將到來!

2．重建多元文學秩序:優化當代文學史的結構布局網絡文學毫無疑義地隸屬于當代文學的界域。從邏輯層面排序，少數民族網絡文學首先應該是文學，其次應該是少數民族文學，再次才應該是少數民族網絡文學。少數民族網絡文學對于當代文學史結構布局的優化功能，主要體現在三個層面:補足原有文學板塊，修正傳統寫作體制，確立新型文學秩序。首先是補足原有文學板塊。如前所述，中國當代文學史原有體例中，少數民族文學和網絡文學嚴重缺席，造成當代文學史結構布局的不完整性。在“重寫文學史”的倡導中，少數民族網絡文學應被納入“重寫”軌道。真正意義上的少數民族網絡文學，不僅客觀上具有民族板塊和網絡構型上的文學史補足功能，而且它的自主性、區域性、民族性和多元性，相當程度上承擔著步入后現代“去中心化”的文化意味。正視并重視這一事實，勢必改變我們習焉不察、習以為常的文學觀念，進而引發重構當代文學史的沖動。我們同時注意到，少數民族網絡文學之所以具備進入當代文學史框架的資質，并不一定是因為率先考慮了它的民族屬性，更重要的還在于必須顧及到數字化時代文學形態的異質新構特征以及“文學性”的網絡流動本質。其次是修正傳統寫作體制。傳統文學體制將文學視為社會意識形態，而在更為激進的革命年代，文學則“被齒輪和螺絲釘”化，要求文學、文學批評和文學理論為政治乃至階級服務。與此相應，幾乎所有的作家都被約束在一定的機制之中，如作協、文聯、學會或其他相關院所。歷史地看，傳統作家體制和創作機制或許是必要的，但在市場經濟體制逐步確立并不斷完善的今天，傳統管理框架的惰性也逐漸顯現出來，并日漸成為當今文學創新發展的桎梏。少數民族網絡文學等新型文學樣態的誕生，不僅突破了傳統的寫作體制機制，而且也豐富了當代文學形態的審美內涵和文學史的構成方式，其對傳統格式的解構和對當代文學“移動盤”的刷新功能有目共睹。因此，包括少數民族網絡文學在內的整個網絡文學行業對于國家意識形態話語以及隨之而來的宏大敘事就構成一種無形而巨大的修正力量，總體上優化了中國當代文學史的結構布局。再次是確立新型文學秩序。網絡文學的創作、傳播與接收方式，雖然適應了“去經典”的泛閱讀、淺閱讀需求，但文學史建構中的“汰濾機制”客觀上又阻滯了網絡文學快餐化、粗鄙化的傾向，或者說“文學史”書寫的固有責任迫使網絡文學盡可能走向精致和經典，亦即經典化。所謂網絡文學經典化，主要包含四層含義:一是網絡文學在其生成、發展過程中客觀上受到了傳統紙質文學經典潛移默化的影響;二是網絡文學經由十余年的歷練已經初步形成自身的寫作傳統和文體規范;三是正規出版或影視改編等再度創作對于原生性網絡文學作品的思想滲透與藝術施加;四是文學史在吸納網絡文學入史時優勝劣汰機制的功能性發揮。這四種行為方式綜合作用的結果，客觀上促成了少數民族網絡文學的準經典性發生和相對意義上的經典效果。這從《夜上海》、《夢回大清》、《一霎移魂變古今》、《護士小雯》、《今天可能有愛情》、《一品閨秀》、《零度青春》、《磚頭王老五相親記》、《失落的村莊》、《神曲馬頭琴》、《一座城市的故事》、《瑤鄉傳奇》等少數民族網絡文學的準經典作品雛形中可見一斑。從文學史的“準入”機制來看，準經典網絡文學通過正式刊物、正規出版社或影視動漫公司的刊發、出版或改編，有可能進入經典網絡文學行列。

3．激活世界對話能量:提升中華文學史的國際形象網絡傳播具有速度快、立體化、多維度、無邊界、交互性等特點，不僅加速了全球交流的頻率和進程，而且改變了既定民族經濟、國家主權、文化安全、世界和平的定義方式。正因為如此，以美國為首的西方發達國家將互聯網作為謀取優勢國際地位的戰略制高點，導致不對稱信息暴力層出不窮，沒有硝煙的“網絡戰爭”一觸即發，英語傳播已然成為網絡話語霸權的顯要標志，網絡文化入侵隨之構成后殖民主義策略的基本組成部分。廣大網民越來越確信，美國未來學家阿爾溫•托夫勒早年的預言正在變成嚴峻現實———“世界已經離開了依靠暴力與金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權的人手里，他們會使用手中掌握的網絡控制權、信息權，利用英語這種強大的文化語言優勢，達到暴力金錢無法征服的目的。正是在這種國際環境下，網絡文學作為網絡文化戰略最為柔軟的“人學”路徑延伸開來。承前所論，網絡文學不僅是我國民族文學新潮、當代文學氣象，而且也是一種世界性的文化現象。中國網絡文學雖然源自民間，但終歸要凝聚為民族國家的文化力量，成為國家綜合實力的重要表征。隨著網絡寫作的不斷深化和網絡技術的日臻完善，中國少數民族網絡文學必將也必須以自身的獨特風采匯入中國當代網絡文學的江河，從而使中國網絡文學以更加豐厚的實力、更加飽滿的熱情、更加充沛的能量參與世界對話和全球競爭，進而提升中華文學史的國際形象。辯證地看，不同網絡文學集群之間既有矛盾沖突的一面，也有交融互補的一面。否則，個人文學的民族化、民族文學的國家化、國家文學的世界化便不可想象。在此基點上，重溫歌德、馬克思、韋勒克等人關于世界文學的判斷與向往或許是必要的。歌德談及世界文學時曾說:“問題不在于各民族都應按照一個方式去思想，而在他們應該互相認識，互相了解;假如他們不肯互相喜愛至少也應學會互相寬容。”①歌德尊重民族文學的獨特性和多樣性，同時贊成不同民族文學間的互相認識、互相了解、互相喜愛、互相寬容。這四個“互相”，可視為處理當今世界網絡文學關系的“外交指南”。馬克思、恩格斯認為，民族溝通與國家交往打破了各自為陣的封閉狀態，文學的世界性對話成為不可阻擋的歷史趨勢。馬克思執筆寫道:“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！雹陲@然，馬克思主義原典作家十分看重各民族間的互相往來和互相依賴，其結果形成維系人類未來的共同的精神財產———“世界文學”。而在韋勒克眼中，“世界文學”至少有三種含義，但主要是指在各民族文學基礎上文學構成方式的世界性，更多地估量到日趨密切的世界關系對于文學交流的重要意義，自然包括電子媒介對于文學傳播的托舉作用。因此，在網絡時代，無論是少數民族原生性網絡文學還是中華民族文學的網絡化傳播，都必然處在網狀聯系之中，都必須接受他者文化的熏染，都注定要在廣義的文學間性語境中多元共生。這同時表明，在網絡世界中，所謂文學的民族性其實是有限度的。

三、大數據時代與多民族文學史觀:持續前行的潛力

少數民族網絡文學的歷史發生、文化性狀、現實處境以及對于當代文學史建構的多重功能，表明它正處在成長的路上。日新月異的網絡技術支撐、多元一體民族文學史觀的理論鼓勵、持續拓展的現實機遇，合力規定了網絡文學事業的開放性與未來性。

1．大數據時代助力網絡文學的原生品格網絡文學的生成與發展，與數字技術與媒體環境緊密相關。不過，真正意義上的網絡文學并非傳統紙質文學的網絡化“寄存”，而是借助數字網絡技術創作、傳播、接受并可在線生成互動性、多媒體、超文本效果的原生性(或稱原創性)文學生產行為。也就是說，在技術因素成為文藝生產廣義修辭方式的時代，網絡媒介技術的生產力意味分外濃厚。作為技術化、信息化發展的必然結果，大數據時代的來臨為網絡文學的原生品格提供了有力的物質保證。大數據(bigdata)又稱巨量數據，指在一定時間內無法用常規軟件工具對其內容進行抓取、管理和處理的數據集合，具有數據體量巨大、數據類型多樣、處理速度極快、價值密度較低等特點。大數據作為技術方式，也指從各種類型的海量數據中快速獲取相關信息的技能，它適用于互聯網、大規模數據庫并行處理(MPP)、分布式數據庫、分布式文件系統、云計算平臺以及其他可擴展的存儲系統。大數據的強大功能在于，它不僅成為新一代信息技術融合應用的結點和信息產業不斷高速增長的動力，而且促使科研觀念和手段發生重大轉變，并開始發揮提高社會核心競爭力的作用。對于包括少數民族網絡文學在內的中國網絡文學發展戰略而言，大數據的直接效能主要體現在五個方面:一是拓寬創作路徑;二是強化立體呈現;三是加快傳播速率;四是擴充接受界面;五是增殖輻射效應。大數據的超強功效，與網絡文學巨大而快速的增殖需求一拍即合，網絡文學可望借此提高表達個人感情、民族意識、國家意志乃至人類愿景的效率與活力。二○一四年七月二十一日，CNNIC第三十四次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》。報告顯示，截至二○一四年六月，我國互聯網普及率達到46．9%，網民規模達6．32億。其中手機網民規模為5．27億，手機使用率達83．4%，首次超過傳統PC整體80．9%的使用率，手機作為第一大上網終端的地位更加鞏固。①這表明，微博文學和手機在線閱讀成為網絡文學新趨向，我國作為第一網民大國“正以白蟻的生殖速度向文學的縱深前進”，移動互聯網越來越顯示出最大限度地釋放網絡文學價值空間的優勢，少數民族網絡文學的發展前景未可限量。大數據時代網絡技術的強力支撐，一方面刺激了我國包括少數民族網絡文學在內的原生性網絡文學事業的轉型欲求，另一方面也催生了具有中國特色的網絡文學批評和網絡文學理論知識譜系的開創性嘗試，諸多新思維、新概念、新范疇得到初步梳理和闡釋，甚至出現了《網絡文學論綱》、《網絡文學本體論》一類的理論專著。中國作家網副主編馬季長期關注少數民族網絡創作，先后撰寫了《網絡時代的民族文學生態》、《民族作家隊伍中的網絡星辰》、《在虛實之間穿越與流浪———回族網絡作家夜有輕寒、蘭喜喜創作簡論》等多篇論文。姚新勇也發表了《網絡、文學、少數民族及知識—情感共同體》等少數民族網絡文學研究成果。從創作實踐的拓展到理論批評的晉級，說明中國網絡文學事業正向縱深邁進。

2．多民族文學史觀激發少數民族文學生態的多樣性大數據時代的技術力量固然重要，但技術至上主義并不可取，網絡文學之為文學的人文情懷更為重要。這就涉及到文學史觀問題。借用新歷史主義的觀點，我們不妨將中國文學史或中華文學史看作大寫的單數的文學史，多民族文學史或少數民族文學史則是小寫的復數的文學史，而少數民族網絡文學史可視為小寫的單數文學史。小寫的單數或復數文學史，終歸要匯入大寫的總體化單數文學史。費孝通用“多元一體”來涵括中華多民族大家庭的基本格局，中國文學特別是中國當代文學同樣體現了“多元一體”的總體特征。倡導“多元一體”的包容性、整體性多民族文學史觀，不僅符合中國多民族當代文學的多元需求和生動現實，而且有利于保護少數民族文學生態的多樣性和豐富性，有利于在世界文學視野中培育繁花似錦的中國文學總體形象。滿族學者關紀新對此有過透徹分析:“‘中華民族多元一體格局’學說，從‘多元’和‘一體’兩個側面及其相互關聯上，詮釋了我國民族歷史發展和現實存在的本質。其中強調‘多元’是指各兄弟民族各有起源、形成、發展的歷史，其文化、社會也各具特點而區別于另外的民族;‘一體’則是指各民族的發展相互關聯、相互補充、相互依存，與整體有著不可分割的內在聯系和共同的民族利益。這一學說認為，中國文化不是單質板塊，而是一個由多元多層次組成的網絡體系……在這個民族實體里，所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義?！雹僭谒磥?，只有普遍具備了中華多民族文學史觀，才能真正開辟有效協調多民族文學關系的健康局面，從而走上親近與尊重各兄弟民族文學的康莊道路。壯族學者梁庭望則從文化地理學的角度審視這一問題。他認為:“中華文化是由中原旱地農業文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農牧文化圈、江南稻作文化圈構成的，以中原旱地農業文化圈的漢族文化為中華文化的主體，其他三個分布少數民族的文化圈呈‘匚’形圍繞在中原文化圈周圍。由于相鄰文化區之間都有重合部分，遂使十一個文化區呈鏈形勾連，在時空上環環相扣。各文化圈、文化區之間的文化互相輻射，并由經濟紐帶、政治紐帶、文化紐帶和血緣紐帶連在一起，從而使中華文化呈現出多元一體格局。正是這一格局，構成了中華文學的歷史背景，使漢文學和少數民族文學之間你中有我，我中有你。因此，中華文學是由漢文學和少數民族文學構成的，中華文學史應當是以漢文學為主體的多民族文學史。”②上述兩位少數民族學者分別從方法論和構成論的層面闡述了多民族文學史觀的必要性與可能性，為少數民族網絡文學的持續發展和深層掘進提供了學理依據。多民族文學史觀對于當代文學史最大的學理與倫理支持，便是對少數民族文學生存權與發展權的高度尊重。多民族文學史觀雖然不等于多民族文學史，但這種馬克思主義唯物史觀可以幫助文學研究者進行方法論層面的具體操作，可以激勵包括網絡文學創作在內的少數民族作家醒腦提神、奮發有為，毅然肩負起振興少數民族當代文學的歷史使命?！岸嘣惑w”多民族文學史觀的包容性理論敞開，無疑有益于少數民族網絡文學等新型文學的空間配置和地位提升。

3．全球化、改革深化、西部大開發共建少數民族網絡文學平臺少數民族文學特別是少數民族網絡文學的當展，除前述技術支撐和理論鼓勵外，還有賴于民族地區交往與對話的三重現實契機，即國際上的全球化語境以及國內的深化改革和西部大開發戰略的實施。隨著工業化、技術化、信息化時代的到來，人類已經全面步入全球化時代，這已是無可爭辯的現實境遇。問題在于，全球化語境為民族文化的生存與發展帶來了什么?或者說在全球化語境下民族文化會不會喪失其獨特性?錢中文的觀點頗具啟發性。在論述全球化趨勢中民族文學與世界文學的復雜關系時，他深刻辨析了“兩種全球化”的異同。他認為，經濟全球化與文化全球化幾乎同時發生，但這兩種全球化具有不同的發生機制和表現形態。在經濟全球化的總體趨勢中，文化全球化同時具有現實性和不可能性。“現實性在于物質性文化與表層的精神文化全球化、一體化是可能的、現實的;不可能性在于各個民族深層文化的原本的多元性特征和國家、民族賴以生存的文化傳承、民族文化精神以及民族文化心理積淀、文化素質所形成的文化價值、精神使然……文學的生命力在于民族性與世界性之間，而不是越是世界的就越是民族的，也不是越是民族的就越是世界的?！雹僖簿褪钦f，在全球化大趨勢的簇擁下，包括文學藝術在內的各民族國家的文化集成，一方面具有趨同性，另一方面又具有趨異性，從而構成守正與創新的張力關系，這種張力關系狀態恰恰是區域性民族文學持續高揚的增長點。全球化語境對于中國少數民族網絡文學而言，更大的意義在于為其走出家門、走出國門進而走向世界提供了便捷的通道和展示的平臺。改革開放三十余年來，中國的社會生活發生了巨大變化，文化要素也經歷了由經濟附庸到軟實力再到核心競爭力的躍升過程。十七屆六中全會專門做出《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，十八屆三中全會進一步提出完善文化管理體制、建立健全現代文化市場體系、構建現代公共文化服務體系、提高文化開放水平的總體要求。文化部隨之面向邊疆民族地區實施“邊疆萬里數字文化長廊”建設項目，構建廣覆蓋、高效能的公共數字文化服務網，為民族地區網絡文學更快發展增添了羽翼。與此同時，國家實施的西部大開發戰略已經凸顯出多方面的“文學意義”:一是加速民族交往，推動觀念更新;二是促進經濟社會發展，刺激創作靈感;三是暢通信息渠道，解放網絡創作生產力。西部大開發命題中的“西部”，是我國少數民族的主要聚居地，在現有一百五十五個民族自治單元中，有五個自治區、二十七個自治州、八十四個自治縣(旗)在西部，占西部地區總面積的86．4%。湖南湘西、湖北恩施兩個土家族苗族自治州及吉林的延邊朝鮮族自治州雖然不在西部，但也享受西部大開發的優惠政策。由此可見，西部大開發實際上就是民族地區大開發。伴隨著西部大開發的鼓點，中國作協明確提出推進民族文學大發展的“八條思路”。通過數年實踐，這些思路已經并將繼續取得實效，尤其是少數民族作家培訓班以及網絡作家、編輯培訓活動更是為少數民族網絡文學的深度推進做出了顯著貢獻。

總之，對于良莠不齊、方興未艾、曙光初現的少數民族網絡文學，既不可視而不見、避而不談，也不必頂禮膜拜、夸大其詞。本文的出發點是少數民族網絡文學，落腳點卻是整個中國網絡文學，價值旨歸則趨向網絡文學形態對于當代文學史的建構功能。從當代文學的具體構成和宏觀形象來衡量，少數民族網絡文學既是少數民族文學的當展，也是網絡文學的有機組成部分，嚴格地說是“多元一體”的中國當代文學在網媒時代的必然衍生形態。它的出現，豐富了中國當代文學的色彩，完善了當代文學的格局。當然，我們雖然對少數民族網絡文學的本體功效和發展前景總體上做出樂觀判斷，但這并不意味著漢民族傳統文學就不重要了，更不等于網絡文學自此雄霸天下。事實上，少數民族網絡文學的邊緣性、區域性、民間性乃至藝術表達上的粗鄙化還將長期存在。正因為如此，我們正視少數民族網絡文學的文化建構作用，呼吁作家承擔應有的社會和人生使命，使網絡文學健康運行在“人學”的本質軌道上，讓少數民族網絡文學在維護民族團結、推動社會進步、促進國家發展、保障世界和平方面發揮更為積極的文化職能。

作者：龔舉善單位：中南民族大學文學與新聞傳播學院教授