閩臺(tái)文化創(chuàng)意論文范文

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一、存在的問題

目前，福建沿海城市福州、廈門和泉州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，其余漳州、龍巖、武夷山等地則著眼于發(fā)揮歷史文化、民俗文化、茶文化、老區(qū)文化等文化資源優(yōu)勢，形成了若干具有地方特色的優(yōu)勢文化品牌和產(chǎn)業(yè)基地。但是從全省范圍來看，福建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還處于規(guī)模不大、輻射面和影響力有限的階段，且產(chǎn)業(yè)所涵蓋的行業(yè)、部門各地認(rèn)知不一，專門的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)資料也較為欠缺。總體而言，比較突出的問題有:1.缺失文化保護(hù)意識(shí)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神核心，文化和禮俗傳承能夠在保護(hù)屬地文化的基礎(chǔ)上，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。但由于保護(hù)意識(shí)欠缺，一些具有代表性的禮俗文化或承載，卻日趨減少或業(yè)已消失、被破壞。如始建于清乾隆元年(1736年)的福建閩侯江氏古民居(永奮永襄厝)，曾是江氏家族書院。宅院木雕藝術(shù)精妙，不飾彩繪，插屏、椽頭、門窗、格扇、斗拱、梁枋等通過線刻、影刻、浮雕、圓雕、透雕等手法，體現(xiàn)古代高超的雕刻藝術(shù)，堪稱“古代木雕刻藝術(shù)館”，1992年被列為縣文物保護(hù)單位。但筆者現(xiàn)場調(diào)查發(fā)現(xiàn)(2013.12)，江氏古民居的開放不僅沒有保護(hù)好美輪美奐的雕飾，更有部分精美雕飾已經(jīng)丟失或損毀;同時(shí)由于修繕缺乏保護(hù)意識(shí)，如村民直接以水泥等涂抹墻面古紋飾，造成了古民居的破壞。2.政策體系不完善雖然福建各地紛紛出臺(tái)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文件和有關(guān)制度，但現(xiàn)有的相關(guān)政策分散而繁瑣，缺乏系統(tǒng)的開發(fā)體系和扶持措施，特別在資金、稅收等方面沒有成熟的政策支持，特別不利于中小文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展。財(cái)政扶持資金補(bǔ)貼多用于對(duì)已經(jīng)有成果的開展獎(jiǎng)勵(lì)，但對(duì)研發(fā)階段補(bǔ)貼不足，缺乏對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最重要的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的支持，影響了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵建設(shè)。同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理和服務(wù)體系還不夠完善，政府未設(shè)專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各子行業(yè)分屬廣電總局、文化部、版權(quán)局、新聞出版總署等不同的管理部門，各自為政，缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)和推動(dòng)。從創(chuàng)意、制作到發(fā)行、銷售成體系的產(chǎn)業(yè)輔導(dǎo)尚未形成，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不到位。3.人才資源匱乏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以資本、勞動(dòng)力、資源為主的模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以文化、技術(shù)、創(chuàng)意為支撐的智慧產(chǎn)業(yè)，人才因素被擺到了首位，強(qiáng)調(diào)人才的智慧力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。由于產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的要求極高，優(yōu)秀人才的匱乏已成為制約福建省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸之一，呈現(xiàn)人才總量不足、結(jié)構(gòu)不均衡等現(xiàn)象，產(chǎn)業(yè)內(nèi)加工類人員較多，創(chuàng)意、策劃、營銷等高層次專業(yè)人才缺乏，具有一定文化藝術(shù)鑒賞力和判斷力，了解技術(shù)并能夠看準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，懂得經(jīng)營管理和電子商務(wù)等復(fù)合型人才更是緊缺。調(diào)查表明，目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員68%以上從相近行業(yè)轉(zhuǎn)型，遠(yuǎn)高于其他行業(yè)26.4%的平均水平。

二、臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑及啟示

(一)臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起源于1994年“行政院文化建設(shè)委員會(huì)”的“社區(qū)總體營造”活動(dòng)，借鑒日本造村運(yùn)動(dòng)，通過社區(qū)自主提案，實(shí)施文化設(shè)施基礎(chǔ)調(diào)查，了解社區(qū)文化歷史脈絡(luò)以及目前的發(fā)展?fàn)顩r，然后進(jìn)行整體規(guī)劃發(fā)展和設(shè)計(jì)，并由政府給予相應(yīng)的資助和指導(dǎo)。這一活動(dòng)以民間為主導(dǎo)，通過人文重建，打造基于鄉(xiāng)土的創(chuàng)意理念，特色鮮明。其中，特別關(guān)鍵的是將文化產(chǎn)業(yè)與文化工業(yè)進(jìn)行區(qū)分，體現(xiàn)了創(chuàng)意文化的獨(dú)創(chuàng)性、地方性及差異性。到了2002年，“行政院”提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃”，針對(duì)不同類型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就人才培育、研究發(fā)展、產(chǎn)學(xué)合作、租稅減免等提出整合機(jī)制，配合地方政府、專業(yè)人士、民間和企業(yè)協(xié)作，共同推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。⑥根據(jù)臺(tái)灣有關(guān)部門網(wǎng)站及相關(guān)研究報(bào)告整理發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已形成了較為成熟的運(yùn)行機(jī)制(見圖1):眾所周知，臺(tái)灣擁有復(fù)雜的歷史脈絡(luò)和文化背景，臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)緊扣這一鮮明的地域特色，將文化元素運(yùn)用得淋漓盡致，成功推廣出不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)容:一方面?zhèn)鞒胁l(fā)揚(yáng)著中華文化的深厚底蘊(yùn)，另一方面卻又交錯(cuò)出現(xiàn)了原住民、日本、荷蘭、西班牙等地文化剪影，使臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奇跡般地呈現(xiàn)出迷人的多元文化交融模式。其劃分出的“創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)”形成臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類中獨(dú)有的類別———“以創(chuàng)意整合生活產(chǎn)業(yè)之核心知識(shí)，提供具有深度體驗(yàn)及高質(zhì)美感之產(chǎn)業(yè)”，集中在工藝文化、飲食文化、生活教育等方面，其分布與地域、城鄉(xiāng)的差別即所在地文化、自然生態(tài)體驗(yàn)密切相關(guān)，不僅縱向延伸，而且產(chǎn)業(yè)間橫向整合、跨界經(jīng)營、多元發(fā)展。

(二)啟示1.極強(qiáng)的文化保護(hù)意識(shí)，重視地方特色文化與現(xiàn)代元素的整合。臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開民眾對(duì)文化保護(hù)的重視，其最大優(yōu)勢在于重視地方特色文化的作用。在此前提下，臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)民間創(chuàng)造力源源不絕，文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元性和多樣性，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)打造出精致化的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了持續(xù)的創(chuàng)意支持。2.完善的政策規(guī)劃和設(shè)計(jì)，佐以法律法規(guī)保護(hù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。臺(tái)灣“政府”通過部門間聯(lián)動(dòng)，從不同角度支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，扶持政策融合了人才培養(yǎng)、科研、產(chǎn)學(xué)合作、租稅減免、融資集資等諸多方面，通過財(cái)政資金的大力扶持，鼓勵(lì)專業(yè)人士和民間機(jī)構(gòu)協(xié)同合作，佐以完善的法律法規(guī)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的保障。

三、閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制設(shè)計(jì)

理論上，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，產(chǎn)業(yè)布局存在空間引導(dǎo)型聯(lián)動(dòng)模式、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移型聯(lián)動(dòng)模式、產(chǎn)業(yè)鏈聚集型聯(lián)動(dòng)模式和總部經(jīng)濟(jì)型動(dòng)模式等四種模式。⑦對(duì)于新興的閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)而言，空間引導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)模式比較合適，體現(xiàn)為閩臺(tái)同一文化體的資源整合和高度聚集，形成相互協(xié)作的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步打造整體競爭優(yōu)勢。在政策設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)為通過一系列的調(diào)控手段，改善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投資環(huán)境，深化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，提升吸引力。閩臺(tái)文化淵源可追溯到一千多年以前中原移民入閩，以閩南方言和部分客家方言為背景的閩南文化和客家文化，使閩臺(tái)成為一個(gè)具有共同文化的融合區(qū)，表現(xiàn)在草根性、邊緣性、多元性、開放性的相融合。⑧進(jìn)一步而言，具有鮮明的地域性、堅(jiān)韌的傳承性、非強(qiáng)制的規(guī)范性、盲目的非理性、原始的廣泛性、現(xiàn)實(shí)中的功利性、交往中的人情性、強(qiáng)烈的反差性、多源的兼容性、廣闊的輻射性。⑨在這樣的背景下，兩岸在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合作上有著共同的文化基礎(chǔ)，推動(dòng)了兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制基本形成。對(duì)于閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，聯(lián)動(dòng)機(jī)制的設(shè)計(jì)關(guān)鍵首先在于合理規(guī)劃、科學(xué)引導(dǎo)，切忌盲目抄襲，重復(fù)建設(shè)。兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制首先應(yīng)該從兩岸的地域和文化特色出發(fā)，妥善規(guī)劃，謀求差異化關(guān)聯(lián)定位，關(guān)注以傳統(tǒng)文化為核心的創(chuàng)意，借助兩岸同源同根文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)有關(guān)聯(lián)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

(一)打造共同化禮俗互動(dòng)模式源于上古祭祀的中華傳統(tǒng)節(jié)日，雖經(jīng)歲月變遷，卻仍保留著祭神、禮佛、祭祀祖先等基本內(nèi)容。閩臺(tái)歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗如出一轍，日期一致，儀式也大致相同。閩臺(tái)共同習(xí)俗通過宗教祭祀、喜慶表演等節(jié)慶文化充分呈現(xiàn)，由于特定的地理環(huán)境和歷史發(fā)展背景，福建與臺(tái)灣形成了同一民俗文化區(qū)，構(gòu)成形式、內(nèi)容相近相似的整體，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性、鮮明的現(xiàn)實(shí)功利性、強(qiáng)烈的感染力、強(qiáng)大的群體匯聚性、厚重的文化性等特征。⑩臺(tái)灣鄉(xiāng)間流行的南音、高甲戲、梨園戲等戲劇種類均自于福建閩南地區(qū)，同時(shí)臺(tái)灣海峽沿岸鄉(xiāng)里諸多地名相同，如兩岸均有東石、馬祖等。其他民俗習(xí)慣，諸如服飾、飲食等也都與福建有許多相同或相似之處，正如林國平所說的:“閩臺(tái)民間信俗歷史悠久，影響廣泛，是歷史的產(chǎn)物，雖然沒有雅文化的精致，大傳統(tǒng)的高深，但其內(nèi)核則體現(xiàn)了雅文化的精神，反映大傳統(tǒng)的氣質(zhì)”。瑏瑡泉州閩臺(tái)緣博物館對(duì)歲時(shí)節(jié)慶元素運(yùn)用得極為成功:按“春、夏、秋、冬”四個(gè)時(shí)節(jié)，展示閩臺(tái)兩地相同的民俗習(xí)性，按照地緣、血緣、法緣、商緣、文緣等五緣關(guān)系，分為“遠(yuǎn)古家園”、“血脈相親”、“法緣相隨”、“開發(fā)同功”、“文脈相承”、“諸神同祀”、“風(fēng)俗相通”等七大部分。茶，亦為閩臺(tái)民眾休閑的主要內(nèi)容之一。已有上千年之久的茶文化，凝聚著地理靈性。茶類的創(chuàng)制要數(shù)福建最多，安溪鐵觀音、武夷巖茶、茉莉花茶、白茶等品種紛呈，品茶的技藝也數(shù)福建最奇。臺(tái)灣的茶產(chǎn)業(yè)，則源自兩百年前的福建，文山包種、東方美人、凍頂烏龍等茶類亦各有特色。兩岸茶產(chǎn)業(yè)延伸而出的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可結(jié)合不同時(shí)令茶類品種和特色，融以種茶、制茶、售茶、品茶、賽茶等茶鄉(xiāng)禮俗，通過不同的創(chuàng)意聯(lián)想，必能產(chǎn)生獨(dú)特的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)效益。由此，在兩岸創(chuàng)意業(yè)者的互動(dòng)上，需要在相同文化背景下，結(jié)合當(dāng)前臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移特點(diǎn)，深入研究福建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，著重布局區(qū)域急需的、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、知識(shí)密集度高的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，才能有效運(yùn)用臺(tái)灣創(chuàng)意企業(yè)所帶來的知識(shí)和技術(shù)外溢效應(yīng)。

(二)深入發(fā)掘閩臺(tái)民間文化內(nèi)涵在漫長的歷史進(jìn)程中，以血緣關(guān)系為紐帶的宗族組織，形成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，宗法制度“尊世系、辨昭穆、別貴賤、繼世傳統(tǒng)”，反映著宗族和宗法制度在歷史上的深遠(yuǎn)影響。閩臺(tái)素有“陳林半天下”的說法，臺(tái)北市陳氏大宗祠和臺(tái)中市林氏大宗祠最為有名。陳姓源于大陸，皆屬中原陳姓后裔。中原陳姓在漫長的社會(huì)變遷中，不斷徙居他鄉(xiāng)，其中大部聚居于閩，后經(jīng)閩遷至臺(tái)灣。在閩臺(tái)農(nóng)村，幾乎村村可見宗祠，宗族制度的遺存，對(duì)閩臺(tái)族親產(chǎn)生重大影響———宗族通過修譜、標(biāo)榜郡望、堂號(hào)，修建祠堂、宗廟、會(huì)館，舉行祭祀、合食會(huì)食、迎神賽會(huì)等活動(dòng)體現(xiàn)了宗族的親和力。與宗族密切相關(guān)的民間信仰不可小覷，福建民間信仰在臺(tái)灣也得到傳承，除少數(shù)由中原傳入的天地、關(guān)帝崇拜等，在形成和發(fā)展的過程中，兩岸民間信仰存在著十分密切的互動(dòng)關(guān)系，主要表現(xiàn)形式是福建民間信仰通過分靈、分香、漂流等途經(jīng)傳播臺(tái)灣后，臺(tái)灣分靈廟則定期到福建祖廟進(jìn)香謁祖瑏瑢———起源于五代宋初莆田湄洲島的媽祖女神，作為海上保護(hù)神，在臺(tái)灣的宮廟多達(dá)上千座，信眾多達(dá)上千萬。其他如閩南保生大帝、閩西客家定光佛等，也隨著移民入臺(tái)而得到供奉。祖籍福州下渡的“臨水夫人”陳靖姑，佑?jì)D幼濟(jì)良民，深受百姓愛戴，古田大橋臨水宮為紀(jì)念和供奉陳靖姑而建，為東南亞、臺(tái)港澳等地130多座臨水宮的祖殿，每年都有臺(tái)胞組團(tuán)千余人前來進(jìn)香朝拜。瑏瑣宗祠和信仰文化實(shí)為閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可進(jìn)一步挖掘的亮點(diǎn)，然而，對(duì)文物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的缺失，使得這個(gè)領(lǐng)域成為盲區(qū)，前文所提及江氏古民居，在修護(hù)的過程造成毀損;部分傳統(tǒng)禮俗儀式也因?yàn)楝F(xiàn)代文化的侵吞影響而逐漸湮滅，不復(fù)存在。臺(tái)灣對(duì)原住民文化的保護(hù)模式或值得借鑒，上世紀(jì)90年代以來，有臺(tái)灣學(xué)者和政府官員開始關(guān)注臺(tái)灣原住民文化的保護(hù)與傳承。布農(nóng)族(Bunun)是臺(tái)灣原住民的一個(gè)族群，人口約4萬，主要居住在中央山脈，由于封閉的居住環(huán)境，至今仍沿襲游耕農(nóng)作方式，禮俗文化口耳相傳，保存完整。布農(nóng)族牧師白光勝通過建立“布農(nóng)部落”，進(jìn)行了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新實(shí)踐，取得良好的效果，為原住民文化保護(hù)傳承和現(xiàn)代生存方式探索提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。瑏瑤由此，閩臺(tái)兩地在創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，應(yīng)特別關(guān)注居民、開發(fā)商或管理者造成的資源被破壞和消亡現(xiàn)象，盡量避免文化的庸俗化;同時(shí)合理劃定保護(hù)范圍，制定相應(yīng)保護(hù)措施，通過對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入挖掘，聚焦傳統(tǒng)文化的核心精神，在現(xiàn)代社會(huì)，盡量減少傳統(tǒng)文化的變異，確保在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中核心文化價(jià)值的留存。

(三)完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策及扶持政策隨著2009年首個(gè)兩岸聯(lián)合培養(yǎng)人才實(shí)驗(yàn)區(qū)在福建的設(shè)立，莘莘學(xué)子陸續(xù)赴臺(tái)學(xué)習(xí)，持續(xù)開展已經(jīng)五年的閩臺(tái)高等教育合作項(xiàng)目目前已經(jīng)開始有畢業(yè)生，具備兩岸學(xué)習(xí)背景的學(xué)子為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了雄厚的人力資源儲(chǔ)備，形成閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展獨(dú)一無二的人才優(yōu)勢。由此，首先建議福建省相關(guān)行業(yè)主管部門應(yīng)形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，立足本省經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和產(chǎn)業(yè)升級(jí)戰(zhàn)略高度，科學(xué)分析福建省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征，進(jìn)行福建省創(chuàng)意人才培養(yǎng)的總體規(guī)劃和資源整合，注重創(chuàng)新、創(chuàng)意能力的培育，完善相關(guān)法律法規(guī)政策，打造適合產(chǎn)業(yè)需求的行業(yè)環(huán)境，切實(shí)提升兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品質(zhì)。其次，由于臺(tái)灣的動(dòng)漫、工業(yè)設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、廣告、時(shí)尚設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)具有一定的成熟基礎(chǔ)和競爭優(yōu)勢，福建省政府有關(guān)部門在制訂推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策時(shí)，建議專門設(shè)計(jì)對(duì)臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的招商引資政策，通過政策設(shè)計(jì)和行業(yè)協(xié)會(huì)牽頭，推動(dòng)福建省文化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫穎而出，而臺(tái)灣相關(guān)廠商與福建各地具有優(yōu)勢的外貿(mào)制造業(yè)結(jié)合，也可助力臺(tái)灣廠商拓展大陸市場，同時(shí)提升福建省制造業(yè)附加值和品牌形象。

(四)以民間力量推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展臺(tái)灣有近500萬客屬同胞，約占臺(tái)灣總?cè)丝诘?7%。客家是漢民族中重要而獨(dú)特的民系，流離不定的輾轉(zhuǎn)遷徙，使得客家先民時(shí)時(shí)、處處扮演著外來住家的角色，故被稱為“客家”，并逐漸形成了一個(gè)以中原傳統(tǒng)文化為核心，同時(shí)又帶有濃厚的南方各土著文化色彩的新文化形態(tài)———客家文化。臺(tái)灣苗栗為客家大縣，60%以上人口是客家人，大部分于清朝雍正、乾隆年間從廣東、福建一帶移民臺(tái)灣。每年4－5月桐花盛開季節(jié)，當(dāng)?shù)卣浴盎ìF(xiàn)山城美樂地”為主題策劃的“苗栗客家桐花祭”，結(jié)合苗栗桐花盛開、翩然飄落之“四月雪”美景，由協(xié)會(huì)、社團(tuán)、基金會(huì)等民間藝術(shù)機(jī)構(gòu)舉辦配套活動(dòng)，同時(shí)在流行青春劇中刻意安排“桐花祭”植入，使得“桐花祭”成為一個(gè)結(jié)合賞花、歌舞表演、木雕展覽、繪畫寫生、制作彩陶、集體婚禮等活動(dòng)嘉年華，在吸引游客的同時(shí)也展示了客家文化與內(nèi)涵。政府的角色定位為政策制定，但并不參與市場運(yùn)作，政策需要市場內(nèi)各方來具體執(zhí)行，社團(tuán)、協(xié)會(huì)等民間機(jī)構(gòu)就是其中重要的參與者。尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，民間機(jī)構(gòu)的參與不可或缺，作為“客家人的中轉(zhuǎn)站”、“客家搖籃”、“客家祖地”，福建寧化石壁的“世界客屬石壁祖地祭祖大典”，永定“土樓文化節(jié)”等活動(dòng)都吸引了眾多的臺(tái)灣客屬。但由于現(xiàn)有活動(dòng)均存在內(nèi)容相對(duì)較為單一的現(xiàn)象，舉辦活動(dòng)時(shí)雖有較大的影響，但后續(xù)發(fā)展尚需發(fā)力。由此，建議由地方政府牽頭并制定相關(guān)政策，鼓勵(lì)社團(tuán)、協(xié)會(huì)等民間機(jī)構(gòu)參與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，加強(qiáng)兩岸民間社團(tuán)和機(jī)構(gòu)的互訪，設(shè)計(jì)相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進(jìn)一步發(fā)揮福建作為臺(tái)灣大部分人祖籍地的文化聯(lián)想。如在福建客家屬地，可融合永定土樓建筑群，以及連城姑田“游大龍”、羅坊“走古事”、芷溪“花燈”等節(jié)慶習(xí)俗，整合“閩西八大干”、“九門頭”、客家擂茶等飲食文化，提升兩岸文化的互動(dòng)性，同時(shí)通過系統(tǒng)的規(guī)劃和精心的設(shè)計(jì)，在原有祭祖等活動(dòng)的基礎(chǔ)上，借鑒臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)精致的藝術(shù)品創(chuàng)作、創(chuàng)意設(shè)計(jì)競賽、文化展演等系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。客家文化品牌內(nèi)涵得到提升和整合，不僅能夠吸引臺(tái)灣客屬，對(duì)大陸游客而言同樣具有強(qiáng)大的吸引力，兩岸文化融合、傳承與弘揚(yáng)由此綿延不絕。

四、結(jié)語

民族的強(qiáng)大，源于文化的興盛，祖國大陸與寶島臺(tái)灣，一衣帶水，無論地域與情感，均不可分割。科學(xué)開發(fā)和利用在地文化資源，是確保文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)吸引力和可持續(xù)發(fā)展的需要，沉淀歷史記憶才能保護(hù)文化的原始符號(hào)形態(tài)。閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制設(shè)計(jì)可通過深入挖掘文化內(nèi)涵，尋找屬地特有的文化特征符號(hào)，差異化定位，打造精美的創(chuàng)意全產(chǎn)業(yè)鏈。其中蘊(yùn)含的獨(dú)特閩臺(tái)文化元素，不僅吸引著素未謀面的境外旅客，對(duì)海峽兩岸同根同源的閩南人、客家人，乃至其他籍貫的游客，更如同“熟悉的陌生人”一般，擁有極大的吸引力和認(rèn)同感。籍于此，隨著兩岸文化交流日趨頻繁，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨成熟，探討基于保護(hù)性開發(fā)的閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制設(shè)計(jì)尤為重要，由此而引發(fā)的動(dòng)力，不僅是兩岸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大推手，更是推動(dòng)兩岸文化融合和情感交流的重要手段。

作者：林中燕鄭大川黃蕾單位：閩江學(xué)院管理學(xué)系教授閩江學(xué)院海峽學(xué)院講師閩江學(xué)院海峽學(xué)院講師