詹姆遜文化批評實踐范文

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詹姆遜是一個頗具挑戰性和爭議性的人物，美國文壇對他褒貶不一[1]。有些學者對他高度贊揚，“弗雷德里克·詹姆遜激進的文學和文化批評已成為今日北美人文知識界的一種潮流，自20世紀60年代，甚至可能自前冷戰時期以來，還沒有一種馬克思主義批評享受過此種殊榮?！盵2]也有些人對他提出了批評和商榷的意見，認為他的新馬克思主義批評是簡約論，是經濟主義，或對他滯重的文體表示非議。這些批評和論爭，雖言辭激烈，但不乏擊中弊端之處。英美學人的不同評價，在一定程度上豐富了我們對詹姆遜的認識。近期我國學人對詹姆遜的態度也發生了變化。近20年來，人們對詹姆遜傾注了極大的關注和熱情，多次邀請他來華講學，出版界及時出版了他的多種著作和文集，并有不少研究詹姆遜的論文或論著問世。但2002年7月詹姆遜的滬上演講——《現代性的幽靈》(RegressionsoftheCurrentAge)，卻受到中國一些中青年學者的質疑，甚至引起了有些學者的反感（注：參見《社會科學報》，2002年9月19日、11月7日、12月26日關于詹姆遜的討論。）。不過，無論人們怎樣看待詹姆遜，這些現象畢竟說明，詹姆遜的學術思想還是一個沒有過時的話題。本文試從詹姆遜對當代文化的研究入手，了解詹姆遜思想的變化與發展。

20世紀70年代以后，一些新的文化現象開始出現。美國具有公開反叛精神的現代主義文學逐漸為消費社會所同化，高雅藝術與商業形式之間的分野正在消失，文學藝術廣泛進入社會和日常生活之中。當代的文化和文學呼喚著新的理論探索和批評實踐。上世紀80年代以來，詹姆遜將他的主要精力放在晚期資本主義的文化現象的研究上。1984年，他發表了《后現代主義，晚期資本主義的文化邏輯》一文，該文后來被收入1991年出版的同名著作。在該書中，詹姆遜對后現代文化現象作了深刻的剖析，并歸納出后現代主義特征，其中有些特征在人們對后現代的研究中被經常引證和爭論。該書的研究對象也有所擴大，詹姆遜已不再限于20世紀文學批評和相關的敘事領域，而涉足音樂、繪畫、電影、建筑以及大眾文化等各個方面。1998年，詹姆遜又出版了一本新書——《文化轉向》，書中的八篇文章集中代表了詹姆遜研究后現代的最新成果。隨著后現代“文化”的膨脹，詹姆遜展示的是空前龐雜的“文化文本”。不僅小說、音樂、繪畫、建筑、影視及商業廣告等文化載體和傳播方式，而且資本主義的生產方式，跨國經濟的發展，國家權力的削弱等都進入了詹姆遜的研究視野。這兩部著作的出版，標志著詹姆遜從早期對文學藝術形式的分析轉入后現代文化研究。他的這種轉向不僅表現為研究領域的擴展，也表現為研究視角和思維方式的變化。如果說他前期的文學批評更側重于階級斗爭和階級對抗的話，那么，在后現代文化研究中，經濟和技術的因素被大大突出了，政治無意識開始向文化無意識轉化，二元對立的結構主義思維方式開始轉向多元共存的后現代思維[3]。

同時，我們看到，詹姆遜對資本主義文化現象的研究已不再是一種封閉的學院式研究，而是密切關注當代文學和文化的發展，力求回答當前現實提出的問題。正如他在上海的演講中所強調的，“我們應該繼續進行‘當下的本體論’的工作，而拋棄種種空洞乏味的重建一個現代性話語的努力?！标P注當下成為詹姆遜文化批評的鮮明特色。“真正的本體論不僅要在此刻中把握過去和未來的力量，而且要診斷這些力量在目前時代里的貧弱化和視覺遮蔽。這正是我正在進行的工作?！痹谡材愤d那里，文化批評成為人們對自己生活其間的當代社會反省和思索的一個批判性的認識活動。

一、詹姆遜的文化觀念和批評觀念

要研究詹姆遜對當代文化的看法，首先需要認真分析詹姆遜的文化觀念。在對后現代的研究中，詹姆遜敏銳地感受到后現代的“文化”概念與以往側重于精神特征的文化觀念有了很大的區別。從德國古典美學一直到現代主義，文化都被理解為是與日常生活相對立的，是逃避現實的去處，是很高雅的事情，因此很自然地被理解為音樂、繪畫或純文學之類，這樣便形成了文化圈層的自律性。詹姆遜認為這實際上是一種意識形態。在后現代社會里，“文化”的疆界被大大拓展，文化對各種事物的滲透或者說移入是普遍而深刻的現象，“由于作為全自律空間或范圍的文化黯然失色，文化本身落入了塵世。不過，其結果倒并不是文化的全然消失，恰恰相反的是其驚人擴散”[4](P381)，文化不僅是一種知識，而且成為一種行為方式，這種擴散的程度之泛濫使得文化與總的社會生活享有共同邊界?！叭缃?，各個社會層面成了‘文化移入’，在這個充滿奇觀、形象或海市蜃樓的社會里，一切都終于成了文化的——上至上層建筑的各個平面，下至經濟基礎的各種機制?！幕倔w的制品已成了日常生活隨意偶然的經驗本身。”[4](P381)

詹姆遜在論述文化概念的擴張時，一個突出的思想就是將文化與商品生產聯系起來。他認為，當今一方面經濟進入了各種文化形式，另一方面文化逐步經濟化，一切藝術都被納入商業文化之中?！懊赖纳a也愈來愈受到經濟結構的種種規范而必須改變其基本的社會文化角色與功能?！盵4](P429)商品化的形式在文化、藝術、乃至無意識等領域無處不在，后現代主義的文化已與市場連在一起，在整個日常生活中被消費，康德所標舉的無功利的純粹的審美在后現代主義中已很難尋覓了。“商品化進入文化意味著藝術作品正成為商品，甚至理論也成了商品”[4](P148)。而商品生產將文化變為產品的同時，商品也不再是一個純經濟的概念，已含有文化的內容了，以致于人們難以說清麥當勞、可口可樂究竟是一種食品還是一種文化?！昂蟋F代主義的文化已經從過去那種特定的‘文化圈層’中擴張出來，進入了人們的日常生活，成為了消費品。”[5](P147-148)

詹姆遜關于“文化”的概念還有另一層含義，即運用“他者”的概念限定文化，或者說，把文化還原為不同形式的群體關系（從詞義上講，“文化”概念在19世紀的重新定義緣起于人類學家對地球上原始民族的觀察）。詹姆遜創造性地提出，文化“緣自至少兩個群體以上的關系”，“任何一個群體都不可能獨自擁有一種文化：文化是一個群體接觸并觀察另一群體時所發現的氛圍，它是那個群體陌生奇異之處的外化。”[6](P420-421)群體之間雖有對抗但不完全排斥，而是每一方都依靠另一方來限定自己。因此，他贊同莫里斯的觀點，“把文化研究當作一門有能力思考區域性、民族性、國際性行動和經驗框架之間的關系的學科”[6](P440)，借此來更好地認識全球范圍內不同文化的關聯和差異。在研究中，他推崇比較的方法，“為了研究某一種文化，我們必須具有一種超越了這種文化本身的觀點，即為了了解資本主義文化，我們必須研究了解另外一些來自完全不同的生產方式的文化”[5](P11)。詹姆遜在研究文化現象時，正是通過一種群體或地域的文化去反觀另一種文化的。而這種文化之間的互相觀照，互相審視，可以獲得更為開闊的視野，從而更清楚地把握自己的位置。因此，詹姆遜反對在紛繁復雜的文學現象中分離出某種不變的對象作孤立的研究?！皩ξ幕蛘哒f任何事物的理解只有通過交叉考察，或學科間互相涉指、滲透才能獲得，才能完整全面?！盵5](P7)。

簡言之，在后現代社會中，文化的含義已經相當廣泛了，當今的文化形式不僅與經濟生產、政治運作水乳交融，而且對文化的分析也就是對后現代社會狀況的分析。因此，文化研究實際上是對晚期資本主義發展邏輯的研究。后現代文化不再是一種孤立的美學現象，它不僅涉及到20世紀資本主義的文化生產，而且涉及到文化與經濟生產之間的復雜關聯，涉及到當代資本主義的意識形態的建構和新的結構性壓迫的形成，涉及到跨國資本主義時期的民族或群體之間的關系。

就文化批評而言，詹姆遜一方面繼續強調生產方式對資本主義文化性質的決定作用，主張從研究文化與經濟的關系入手，認為經濟“是馬克思主義的一個內在的、歷史的、不可逾越的特征”，并嘗試采用經濟系統及生產方式的語匯對文化進行分析，同時他又力圖充分發揮批評的政治闡釋功能，突出文化批評的意識形態批判性。在詹姆遜看來，文化批評應關注文化文本的基本政治性質和意識形態的矛盾，特別要關注那些過去被忽視和被壓抑的領域。他明確指出，“文化既受制于制度又為制度服務，文化的審美和悠閑、恢復和空想的外表是一種假象，一種誘惑?！盵6](P435)針對建筑評論家塔夫里關于建筑從來就不可能表現為政治，建筑與意識形態無關的看法，詹姆遜嚴正指出：“拒絕承認意識形態性或自我信奉某種否定和批判性的‘意識形態分析’總逃脫不出意識形態的支配”[6](P103)，并認為亨利·勒斐伏爾把“空間”概念看作政治學的基本范疇，看成辯證法的基本范疇是具有先見性的偉大思想。