審美文化現(xiàn)代性范文
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在現(xiàn)代社會，審美文化發(fā)生了分化，形成了精英審美文化和大眾審美文化兩種不同的形態(tài)，并出現(xiàn)審美文化的民族性與世界性的沖突。這些問題都與現(xiàn)代性以及審美現(xiàn)代性有關。我們必須重視這些問題，研究這些問題，并且解決這些問題。
一精英審美文化與大眾審美文化
在古典社會，也存在著民間的通俗審美文化與上層社會的高雅審美文化之分。但在現(xiàn)代社會，借助市場經(jīng)濟的推動，精英審美文化與大眾審美文化之間的分化遠遠超出了古典的形式，他們各自極端地發(fā)揮了自己的社會功能。可以說，精英審美文化與大眾審美文化的分化是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。現(xiàn)代性是一種世俗性，既包括理性層面，體現(xiàn)為一種理性精神(科學精神和人文精神);也包括感性層面，體現(xiàn)為一種感性的解放。審美作為超越的文化，與現(xiàn)代性既有相通的一面，又有相對立的一面。審美文化與高雅文化相結合，以超理性的形式對現(xiàn)代性的批判，就產(chǎn)生精英審美文化。審美文化寫通俗文化相結合，以感性化的方式對現(xiàn)代性(理性)的消解，就產(chǎn)生大眾審美文化。
精英審美文化不同于大眾審美文化，它是以精英知識階層為主體的審美文化，包括現(xiàn)代純文學、高雅藝術，以及其他高雅審美文化。精英審美文化繼承了古典社會貴族審美文化的傳統(tǒng)，保持人的超世俗的精神追求。精英審美文化以其超越性和自由的品格，反叛現(xiàn)代性，批判現(xiàn)代性，企圖解決現(xiàn)代人的精神世界的困擾。精英審美文化具有以下特點:
第一，超世俗性。它超越現(xiàn)實生活，具有深厚的審美意蘊和高遠的形上思考，引導人體悟生存的真義。
第二，反叛性。它自覺地批判現(xiàn)代性，抗議人的異化，與傳統(tǒng)意識形態(tài)決裂，從而凸顯自由的品格。
第三，精英化。滿足一部分知識階層等少數(shù)精神貴族的精神需求，拒斥商業(yè)化、大眾化、功利性，追求個體性、藝術性，趨向精致化。
第四，非理性主義。抵制理性統(tǒng)治，訴諸非理性，以反抗理性來爭取精神的解放。
第五，經(jīng)典性。以其高雅、超越品質，傳為經(jīng)典，具有永恒價值。
精英審美文化所體現(xiàn)的審美現(xiàn)代性，本質上是一種反現(xiàn)代性，這是由審美對現(xiàn)實的超越性決定的。現(xiàn)代性一方面帶來了社會進步，同時也導致生存危機。科學主義以對自然的征服導致人與自然關系的緊張，并且?guī)砑夹g對人的統(tǒng)治(技術異化)，從而威脅人的自由。人本主義確立了主體性，肯定了人的價值，但是也導致個體生存根據(jù)的喪失、生存意義的迷惘。現(xiàn)代性的消極面意味著需要一種反思批判的力量，以喚起生存的自覺和保持自由精神。審美現(xiàn)代性的超理性形式—精英審美文化作為典范承擔了這個任務。它超越感性審美現(xiàn)代性(大眾審美文化)的局限，反思現(xiàn)代性，批判現(xiàn)代性，也就是反現(xiàn)代性。它使人在現(xiàn)代化過程中免于喪失自我，免于精神沉淪，從而成為一種拯救力量。審美現(xiàn)代性的歷史揭示了其反現(xiàn)代性的本質。
浪漫主義開始了反現(xiàn)代性的萌動。19世紀初，面對資本主義工業(yè)文明的興起，人已經(jīng)感受到現(xiàn)代性的壓抑，于是浪漫主義思潮發(fā)生。它以幻想和激情來抵抗理性的重壓;以鄉(xiāng)村和異國風情對抗工業(yè)化的城市;以病態(tài)美來對抗理性化的審美規(guī)范;以主觀性來對抗冷冰冰的客觀現(xiàn)實。雖然浪漫主義并未完全拋棄理性精神，并未與現(xiàn)代性(當時剛剛成長)完全決裂，但也鮮明地表現(xiàn)出反現(xiàn)代性傾向，主要是反對工具理性的壓迫，從而發(fā)出了抗議現(xiàn)代性的第一聲吶喊。
現(xiàn)實主義繼之而起。它雖然沒有完全拋棄理性精神，并且舉起人道主義旗幟，希望拯救資本主義的現(xiàn)代文明，但它強烈地批判資本主義現(xiàn)代化，揭露它帶來的貧困、墮落，而沒有肯定和美化現(xiàn)代性，因此也屬于反現(xiàn)代性思潮。
20世紀成熟的現(xiàn)代主義是反現(xiàn)代性最充分的體現(xiàn)。現(xiàn)代主義徹底拋棄了理性主義，以非理性來對抗理性異化，并且肯定人的自由。現(xiàn)代性不再是美麗的女神，而成為兇惡的魔鬼。于是現(xiàn)代主義筆下，現(xiàn)代世界被剝?nèi)チ死硇缘墓猸h(huán)，審美變成審丑。這表明審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代性徹底決裂。后現(xiàn)代主義延續(xù)了這個趨勢，它對現(xiàn)代性徹底解構，理性被消解，一切意義和價值都喪失了神圣性，也拒絕了任何重建的可能。至此，審美現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的反叛走到絕境。
審美現(xiàn)代性在感性層面上的體現(xiàn)，就是大眾審美文化。大眾審美文化是審美向生活滲透的歷史趨勢的表現(xiàn)，同時也是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。在市場經(jīng)濟刺激下，興起感性消費的浪潮，它不僅體現(xiàn)在物質消費領域，也體現(xiàn)在精神消費領域。審美文化向感性消費領域的滲透，就產(chǎn)生了大眾審美文化。大眾審美文化包括通俗文學(如武俠小說、言情小說等)、流行藝術(如流行歌曲、通俗舞蹈等)、大眾化的影視作品，也包括商業(yè)化的產(chǎn)品設計和包裝、時裝、廣告，等等。大眾審美文化作為感性審美現(xiàn)代性具有以下特點:
第一，強烈的感性化和消費性。大眾審美文化刺激和宣泄人的感性欲望，甚至具有色情和暴力傾向。大眾審美文化主要滿足大眾的消遣娛樂需要，在精神上彌補著人的感性消費的不足。
第二，極度通俗化、趣味化。大眾審美文化內(nèi)容貼近大眾日常生活，形式淺白易懂、生動有趣，具有可讀性、可看性、可聽性，成為普通人的精神快餐。
第三，高度商品化、大量復制。大眾審美文化借助商業(yè)行為和大眾傳媒，廣泛傳播，大量復制，滲透社會生活的各個角落。而這種可復制性消解了藝術的個性化，具有非個性化的特征。
第四，實用性。大眾審美文化日益實用化，審美與實用緊密結合，如時裝文化、廣告文化、旅游文化等都是大眾審美文化的一部分，而且大眾審美文化仍然繼續(xù)向實用領域擴展。
第五，流行性。大眾審美文化表現(xiàn)為時髦新潮，轉瞬即逝，變化無常，甚至表現(xiàn)為怪異和具有反叛性。大眾審美文化形成了狂熱的明星崇拜。
大眾審美文化作為感性化的審美現(xiàn)代性，具有兩重性，一為與感性現(xiàn)代性之間的契合性、親和性，因而具有低俗性;一為對理性現(xiàn)代性的消解性、反叛性，因而具有民主性。大眾審美文化迎合了現(xiàn)代消費主義浪潮，借助市場經(jīng)濟，全面地加人到感性消費浪潮中，使自己商品化，成為感性現(xiàn)代性的組成部分。大眾審美文化僅僅滿足人的消遣娛樂需求，缺乏深刻的思想和高尚的審美品格，具有低俗性。這樣，大眾審美文化就成為現(xiàn)代性的戰(zhàn)利品，喪失了自己的超越品格。僅此而言，大眾審美文化在增進人的世俗幸福的同時，也具有消極的麻醉作用，它可能剝奪人的個性，瓦解人的意志，使人成為喪失批判力的消費動物。大眾審美文化又與感性現(xiàn)代性不完全一致，它區(qū)別于一般大眾文化，因為它還具有審美屬性。審美屬性使大眾審美文化能在一定程度上克服感性現(xiàn)代性的物質主義和鄙俗性，使物質消費帶有某種精神性、使低俗文化有所提升;一定程度上消除技術對人統(tǒng)治的后果，使技術世界人性化。更重要的是，大眾審美文化消解了理性對人的壓迫，以極端感性化的形式結構了理性，從而減輕了人的生活壓力和精神苦悶。特別在現(xiàn)代性初期，以感性對抗理性的壓迫，發(fā)揮了瓦解傳統(tǒng)意識形態(tài)的巨大作用。總之，大眾審美文化作為感性審美現(xiàn)代性既有與現(xiàn)代性合謀、助長感性異化的消極作用，又有與現(xiàn)代性對抗、消解理性異化的積極作用;它既能夠增進人的世俗幸福，又能消解人的自由意志;既體現(xiàn)了“審美生活化”和“生活審美化”的歷史趨勢，也產(chǎn)生了審美文化淪落為消費文化的問題。究竟哪一種傾向是主要的，要具體分析。有的大眾審美文化過于低俗，消極傾向就可能突出。有的大眾審美文化比較健康，積極傾向就可能主導。在不同的歷史時期也不同，在現(xiàn)代性初期，大眾審美文化消解傳統(tǒng)意識形態(tài)，可能更多地發(fā)揮積極作用;在現(xiàn)代性成熟后，大眾審美文化與主流意識形態(tài)合謀，可能更多地發(fā)揮消極作用。總之，大眾審美文化的兩重性始終存在，二者相反相成，構成感性審美現(xiàn)代性。
在現(xiàn)代社會，大眾審美文化的興起，引起了思想界的爭論。最有代表性的是阿多諾與本雅明關于大眾審美文化的爭論。本雅明在其著名的《技術復制時代的藝術作品》中，肯定了大眾審美文化的進步性和民主性，認為現(xiàn)代生產(chǎn)方式與科學技術導致傳統(tǒng)藝術無可挽回地衰落了，傳統(tǒng)藝術作品的貴族性的審美價值的“光暈”消失了，而現(xiàn)代大眾藝術大量復制、批量生產(chǎn)，導致了劃時代的革命，它滿足大眾的“社會消費”需求，為大眾提供了“消遣”。他甚至樂觀地認為，大眾審美文化可以增進人們的民主意識，促進社會革命。
而阿多諾則站在精英審美文化的立場，針鋒相對地批判大眾審美文化，認為大眾審美文化即資本主義的“文化工業(yè)”以商品性和娛樂性消滅了藝術的審美價值和個性特征，使現(xiàn)代藝術成為“非藝術”，成為資本主義意識形態(tài)對大眾進行控制的工具。雙方的爭論實際上體現(xiàn)了精英審美文化與大眾審美文化的對立，也體現(xiàn)了大眾審美文化的兩面性、矛盾性。阿多諾站在精英審美文化的立場，批判大眾審美文化。而本雅名明則站在大眾審美文化的立場，否定精英審美文化，完全肯定大眾審美文化。他們的觀點各有合理的一面，也存在著各自的片面性。大眾審美文化具有兩重性，不僅有符合資本主義意識形態(tài)、消磨人的意志的消極一面，也有消解理性的壓抑，緩解人的生存壓力，增進人的感性享樂的合理性一面。如果只看到大眾審美文化的一個方面，就會產(chǎn)生片面性。必須全面地、具體地分析大致審美文化和精英審美文化，以便在實踐中取其長處，避其短處。同時也應當看到，大眾審美文化與精英審美文化之間不僅存在著巨大的差異甚至對立，同時也存在著相容互補關系。所謂相容性，是因為大眾審美文化與精英審美文化都有助于人的價值的提高。大眾審美文化與現(xiàn)代性的契合及感性的升華，有利于增進人的現(xiàn)實幸福。精英審美文化對現(xiàn)代性的抗爭，有利于恢復精神的自由。所謂互補性，是指大眾審美文化與精英審美文化的長處與短處可以互相彌補，大眾審美文化可以彌補精英審美文化的貴族化、遠離現(xiàn)實生活的偏向;而精英審美文化則可以彌補大眾審美文化的感性化、低俗化偏向。兩種審美文化各有獨立存在的合理性，同時也有所不足，必須相容互補，才是完整的審美現(xiàn)代性。不能以片面的態(tài)度看待其中任何一種，尤其要克服歧視大眾審美文化的態(tài)度，當然對其消極性也要足夠重視，并設法克服。研究精英審美文化與大眾審美文化在中國不僅具有理論意義，而且具有現(xiàn)實意義。中國的現(xiàn)代性剛剛起步，現(xiàn)代審美文化也很嫩稚，尚未成熟發(fā)展。這種情形下，要熱情肯定、扶植現(xiàn)代審美文化，促其生長，不可挫傷。不論對大眾審美文化還是精英審美文化，都要這樣做。
二審美文化的民族性與世界性
民族文化與世界文化是相反相生的，都是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。
審美文化與其他文化形式一樣，首先是民族的文化，具有民族特性。審美文化的民族性體現(xiàn)著一個民族的獨特的審美理想、審美興趣、審美習慣以及審美風格，它是一個民族的個性的審美形式。一個民族的長期的審美實踐中形成了自己的審美文化傳統(tǒng)，審美文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展、延伸，保證了民族文化的穩(wěn)固性，使其不至于在歷史演變中和外來審美文化的沖擊中喪失自身。但是現(xiàn)代性發(fā)生前的古代社會，現(xiàn)代意義上的民族和民族文化還沒有形成，只是一種地域性質的文化形態(tài)。現(xiàn)代性發(fā)生后，民族想象發(fā)生，民族國家形成，民族文化也確立、發(fā)展，包括民族審美文化的確立、發(fā)展。這實際上是民族的自我認同形式。
世界文化，包括世界審美文化也是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，因為現(xiàn)代性是一種世界性的潮流。世界文化的形成是比較晚的事情，實際上是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。在資本主義確立和發(fā)展的歷史階段，隨著現(xiàn)代性的形成和發(fā)展，各民族文化之間互相交流、溝通、融合，使文化具有了世界性。世界審美文化體現(xiàn)了各民族審美文化的共同性、相通性、交流性和融合趨勢。世界審美文化或審美文化的世界性是與民族審美文化或審美文化的民族性相輔相成、對立統(tǒng)一的。民族審美文化或審美文化的民族性是世界審美文化或審美文化的世界性產(chǎn)生和存在的前提，沒有民族審美文化就沒有世界審美文化，沒有審美文化的民族性就沒有審美文化的世界性。世界審美文化是由多民族審美文化組成的，因此具有無比的多樣性和豐富性。單一的世界文化不僅是貧乏枯燥的，而且是不可能有生命力的。而世界審美文化或審美文化的世界性是民族審美文化或審美文化的民族性發(fā)展和豐富的條件。只有在多民族的審美文化的多樣性中，通過互相交流、吸收，每個民族的審美文化才能得到豐富和提高，自己的民族文化特性才能得到強化和突出，并具有新的生命力。但是，在現(xiàn)代社會，由于全球化趨勢的增強，審美文化的世界化和民族化出現(xiàn)了新的情況，一是全球化導致審美文化的高度趨同化趨向;二是對全球化的抵制，突出了審美文化的民族性訴求。新晨：
在后期現(xiàn)代化進程中，出現(xiàn)了全球化的趨勢。前期資本主義通過市場經(jīng)濟向世界擴張，形成世界化趨勢。但這種世界化還沒有導致民族文化的危機。晚期資本主義則加劇了世界化的趨勢，并且以大規(guī)模的資本擴張和高科技為手段形成了全球化的浪潮。可以說全球化是徹底的、全面的和高速度的世界化。全球化打破和摧毀了民族、地域的界限，造成了全球一體化的局面，而這種一體化主要是以西方模式推行的。全球化不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟領域，也表現(xiàn)在文化領域。發(fā)達國家的商品文化借助資本擴張輸出到發(fā)展中國家，沖擊了發(fā)展中國家的民族文化，如美國的搖滾樂、可口可樂、麥當勞、牛仔服、好來塢電影以及英語等蔓延世界。這種趨勢既體現(xiàn)了社會的發(fā)展，也產(chǎn)生了沖突和危機，特別是在文化領域，造成了民族文化的危機，民族文化的特性有消失的危險。審美文化也出現(xiàn)了這種情況，面對全球化的趨勢，各民族的審美文化全面開放，互相交流，產(chǎn)生了趨同化的趨勢。往往一個新的審美文化潮流一出現(xiàn)，就很快波及世界各個角落，形成全世界的共同潮流。這種趨同化趨勢有積極的方面，它促進了各民族文化的開放和交流，使它們互相取長補短、共同發(fā)展。但另一方面，這種開放和交流又是不平等的，往往是西方發(fā)達國家的強勢文化沖擊、取展中國家的弱勢文化。這就是賽義德所說的“后殖民主義”即文化殖民主義。在這種情況下，維護發(fā)展中國家的民族文化和民族審美文化就成為迫切的歷史要求。審美文化不應當消極地順從全球化，而應當積極地應對全球化。對全球化的消極方面必須予以批判和抵制，特別是應當保護和發(fā)展民族審美文化，使其避免在全球化的浪潮中消失。但是，保護和發(fā)展民族審美文化并不意味著拒絕向世界審美文化開放，而意味著在向世界審美文化開放中積極地學習他民族審美文化的長處，并且以自己的獨特性融入世界審美文化中去。消極地拒絕向世界審美文化開放，并不能保護自己的民族審美文化，反而會使自己的民族審美文化喪失生命力。對中國而言，向世界審美文化開放與實現(xiàn)民族審美文化的現(xiàn)代化是相關的問題，甚至是一個問題的兩個方面。只有民族的，才是世界的;只有世界的，也才是民族的。中國社會發(fā)展滯后于發(fā)達國家，仍然是前現(xiàn)代化社會，相應的中國的文化包括審美文化也沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化。在中國審美文化的現(xiàn)代化過程中，就必須向世界審美文化開放，因為發(fā)達國家的審美文化已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化。由于遇到了全球化的挑戰(zhàn)，中國審美文化的現(xiàn)代化就必須在引進和學習發(fā)達國家的審美文化的同時，加強本民族審美文化的現(xiàn)代轉型，以積極的姿態(tài)回應全球化的挑戰(zhàn)。中國審美文化的現(xiàn)代化不是拒絕向世界審美文化開放，也不是放棄本民族的審美文化，而是在開放中建設有中國特色的現(xiàn)代審美文化，并以這種獨特的民族性加入到現(xiàn)代世界審美文化的大家庭中去。