清代古文選本的文化文學(xué)批評論文范文
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1.崇尚理學(xué)，發(fā)揮教化作用是清代古文選本編選的重要宗旨唐宋以來，古文與道有密切的關(guān)系，古文家標舉“文以明道”或“文以載道”，道學(xué)家則有“文從道出”的看法。清王朝從康熙開始定程朱理學(xué)于一尊，“尊孔崇儒”是其基本的思想文化政策。編選古文選本也是清代統(tǒng)治者宣傳其思想文化政策的重要方式。清王朝于康熙二十四年(1685年)敕修《古文淵鑒》，乾隆三年(1738年)敕修《唐宋文醇》，這兩部由康、乾二帝親自主持編纂的古文選本，都以表達對程朱理學(xué)的崇尚、發(fā)揮教化作用為編纂宗旨。方苞《古文約選》是為國子監(jiān)學(xué)生編選的古文教材，在代果親王和碩所作序中說:“群士果能因是以求六經(jīng)、《語》、《孟》之旨，而得其所歸，躬蹈仁義，自勉于忠孝，則立德立功以仰答我皇上愛育人材之至意者，皆始基于此。是則余為是編以助流政教之本志也夫。”表明其以古文選本發(fā)揮政治教化作用的編選宗旨。乾隆三年(1738年)，清帝下詔，允許民間書坊翻刻內(nèi)府所藏書版，稱《古文淵鑒》《古文約選》等書“具于學(xué)術(shù)有裨，自宜廣為傳習(xí)”。表現(xiàn)出對于古文選本宣揚儒家思想，發(fā)揮教化作用的高度重視。除官修古文選本以外，清代產(chǎn)生了大量坊刻和家刻古文選本，這些古文選本也以崇奉理學(xué)、發(fā)揮教化作用為編選宗旨。理學(xué)名臣蔡世遠所編《古文雅正》以“文辭典雅”“思想純正”為選篇標準，張廷玉序謂:“醇正典則，悉合六經(jīng)之旨”，“是文之選也，其帙簡，其義精，而崇實學(xué)以黜浮華，明理義以去放誕，信足以贊襄文治，津梁后學(xué)。”指出了《古文雅正》崇尚理學(xué)，發(fā)揮教化作用的編選宗旨。吳震方《朱子論定文鈔》將朱熹言論涉及之文章，匯為一編，序文說:“我皇上睿學(xué)淵深，崇儒重道，右學(xué)吁俊，首重理學(xué)，兩闈以性理試論童子兼小學(xué)命題，士風(fēng)一軌于正?！北砻髌渌幑盼倪x本也是以“崇儒重道”為編選宗旨，以與國家的文化政策相呼應(yīng)。《唐宋十大家全集錄》為清初影響較大的古文選本，其編選者儲欣在序文中述其編選原因是不滿意明代茅坤《唐宋八大家文鈔》“大抵為經(jīng)義計”的特點，也就是不滿意已往古文選本只以提高八股文寫作水平為目的。儲欣此選的目的則在于使“成學(xué)治古文之士”響應(yīng)“圣天子”“崇儒重道，化成天下意”，也就是要使古文學(xué)習(xí)與“崇儒重道”的時代精神相結(jié)合，而不只是著眼于科舉考試。后來乾隆在《御選唐宋文醇》的序文中，對儲欣的這種立場表示贊賞，稱儲欣所選的目的是“欲裨讀者興起于古，毋只為發(fā)策決科之用，意良美矣”，對儲欣《唐宋十大家全集錄》著眼于崇尚儒家思想，發(fā)揮教化作用的編纂宗旨予以肯定。馮心友所編《古文匯編》卷首序文，認為《匯編》可以發(fā)揮“正人心，厚風(fēng)俗”的作用?！胺怖泵鞔_聲稱“是編蓋勸善書耳”，表明編選者欲以古文選本發(fā)揮教化作用的編纂宗旨。
2.清代古文選本的選家普遍具有教師身份，選本具有便于初學(xué)的特點清代私塾以及府、州、縣學(xué)和書院等各級學(xué)校，都以科舉考試為教育目標。學(xué)習(xí)古文是各級學(xué)校的重要教學(xué)內(nèi)容，古文選本的編選多出于教學(xué)需要，因此，清代古文選本的編選者大多具有教師身份?！豆盼挠^止》的編者吳楚才、吳調(diào)候二人就是普通的鄉(xiāng)間塾課教師。林云銘是順治十五年(1658年)進士，曾在安徽為官，后來由福建流寓杭州，晚年在家中課讀子弟，綜合坊間選本而編成《古文析義》?！短扑问蠹胰洝肪幷邇π乐恢羞^舉人，一生未仕，長期在家中設(shè)館教授子弟及學(xué)生。著名詩人沈德潛選有《唐宋八家文讀本》，據(jù)其自訂《年譜》:“乾隆二年，丁巳，年六十五:館舊徒蔣子宣重光家，批《唐宋八家文選》。”可知《讀本》是為設(shè)館授徒之需而編選的古文讀本。《古文眉詮》的編者浦起龍是雍正八年(1730年)進士，官蘇州府學(xué)教授，曾主講紫陽書院，《眉詮》刊刻于紫陽書院任上?！豆盼难耪返木庍x者蔡世遠雖官至禮部侍郎，也曾執(zhí)教鰲峰書院，《雅正》之選在康熙十八年(1679年)，“子弟及門私自鈔誦”(蔡世遠序)也是應(yīng)教學(xué)之需而編選的古文選本。桐城派代表人物姚鼐曾先后主講于各大書院，《古文辭類纂》編纂于揚州的梅花書院，也是教學(xué)活動的產(chǎn)物。清代古文選家大多具有教師身份，他們所編選的古文選本著眼于古文的教學(xué)與學(xué)習(xí)，具有便于初學(xué)的特點。古文選家往往在選本的序言、凡例中表達他們?yōu)槌鯇W(xué)者提供教材的目的。呂留良《晚村先生八家古文精選》前有呂葆中所作序文云:“粗示學(xué)者以行文之法”。康熙年間的理學(xué)名臣李光地選有《古文精藻》，從書前序文可知，此選注重“有筆勢文采者”，是為鄉(xiāng)村諸生學(xué)習(xí)之用。林云銘《古文析義》序文說:“因取坊本撮其要者，字櫛而句比之，篇末各附發(fā)明管見，以課子弟。”可知《析義》也是為學(xué)習(xí)古文而編選的塾課教材。沈德潛《唐宋八家文讀本》的“凡例”表明其所編選本可以作為學(xué)習(xí)古文的“初學(xué)讀本”。余誠《古文釋義》卷首有乾隆八年(1743年)序，可知此本是為童蒙課藝而選，所作解釋以淺顯詳盡為宗旨，因“原板遂已糊涂，不堪印刷”，這是第二版，也可見以童蒙課藝為主的古文選本在當(dāng)時社會有廣泛的需求?！端膸烊珪偰俊氛J為，明代茅坤所選《唐宋八大家文鈔》具有“為舉業(yè)而設(shè)”的特點，“集中評語雖所見未深，而亦足為初學(xué)之門徑。一二百年以來，家弦戶誦，固亦有由矣?！保?9］(p．1719)指出《唐宋八大家文鈔》作為科舉教材，具有便于初學(xué)的特點，這是其傳誦不衰的原因，實際上清人所編古文選本也大多具有這一特點，這是科舉時代古文選本的基本特征。
二、清代古文選本的評點
清代古文選本大多都有評點。古文選家對評點符號的使用及其內(nèi)涵有較為詳細的解釋，評語內(nèi)容呈現(xiàn)較為明顯的共性特征，古文評點與八股文的關(guān)系也是一個值得辨析的問題。
1.清代古文選本評點符號有其特定的形態(tài)和含義評點通常由評語和評點符號組成?！霸u語”也稱為“批語”，置于頁眉之上的稱為“眉評”或“眉批”，置于行間的稱為“夾評”或“夾批”，置于一篇文章之后的則稱為“總評”或“總批”。評點符號是評點者在文本上的批抹圈點，形態(tài)較為多樣。與前代相比，清代古文選家對評點符號的使用更為重視，很多選本在“凡例”中專門闡明評點符號的使用方法及其含義。林云銘《古文析義》“凡例”對評點符號就有較為詳細的解釋:是編凡遇主腦結(jié)穴處，旁加重圈◎;埋伏照應(yīng)窽郤處，旁加黑圈○;精彩發(fā)揮及點襯處，旁加密點……;神理所注，奇正相生，字句工妙，筆墨變化處，旁加密圈○○○○○;段落住歇處，下加截斷—以便省覽。是編小注內(nèi)有逐句解釋，之下或遇段落應(yīng)總解者，恐致相混，必加一小圈別之○;或每句解畢，另有評語，亦加一小圈別之。［16］批抹圈點符號各有其特定含義，評點人通過這些符號的使用表達其對文章的理解，可以起到指示要點，引導(dǎo)閱讀的作用。呂留良《晚村先生八家古文精選》“凡例”對文章段落極為重視，特別標示區(qū)分段落的符號:“大段落用—，小段落用乚，古文惟段落最要，批古文惟段落最難，蓋段落有極分明者，有最不易識者，其間多有過接鉤帶，顯晦斷續(xù)，反復(fù)錯綜之法，率由古人文心變化，故為此以泯其段落之痕……故段落分則讀文之功過半矣。”這種用符號來區(qū)別段落的方式對初學(xué)者可起到一定的幫助作用。也有的古文選本評點符號較為簡單，如方苞的《古文約選》采用“點”方式只有“○”和“●”兩種。精彩的語句，每一字旁加“○”，立意布局的關(guān)鍵所在則加“●”。其目的也是要起到提示讀者，引起注意，以達到讓讀者揣摩、學(xué)習(xí)文章的作用。
2.清代古文選本評語一般具有三方面主要內(nèi)容一方面是對文章歷史背景與思想內(nèi)容的闡釋。古文選家之所以熱衷于對文章歷史背景與思想內(nèi)容的闡釋，一是中國古代文人大多都有較為強烈的用世精神，喜歡對歷史事件、歷史人物發(fā)表自己的看法。二是中國古代文論中有“知人論世”的優(yōu)良傳統(tǒng)，古文選家希望通過對歷史背景與思想內(nèi)容的闡釋，來促進讀者對文章的理解與學(xué)習(xí)。三是與科舉考試有關(guān)。八股文作為科舉考試的主要文體，要求“代圣人立言”，所出題目限于四書五經(jīng)，其實是一種以儒家思想為導(dǎo)向的議論文。古文與儒道本有密切的關(guān)系，古文評語對文章思想的闡釋，也以發(fā)揮儒道為宗旨，而這正是八股文寫作所必需的。所以，今天看到的古文選本評語中，對文章思想內(nèi)容的闡釋是其中的重要部分，這也是古文選本為科舉服務(wù)的一種表現(xiàn)。舉例來說，《原道》是韓愈排斥老、佛，維護儒道的著名文章，古文選家對這篇文章的歷史背景與思想內(nèi)容大多有詳細分析。這種對于歷史背景與思想內(nèi)容的解說，是古文評語的一項重要內(nèi)容。另一方面是對于文章創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)。古文選本的評語以指導(dǎo)讀者學(xué)習(xí)古文為直接目標，選家特別注重對文章寫作技巧與創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)。如朱宗洛《古文一隅》對司馬相如《喻巴蜀檄》的評語，總結(jié)文章使用的寫作方法有“補足法”“回護法”“落筆輕重法”“逆迭法”“頓挫法”“繳足法”等，選家結(jié)合這些寫作方法對文章進行深入分析，可加深讀者對所選文章的認識。也有的評語側(cè)重于指示創(chuàng)作淵源與作家風(fēng)格。如方苞《古文約選》對韓愈《讀儀禮》的評語是:“風(fēng)味與《史記》表、序略同，而格調(diào)微別。”沈德潛《唐宋八家文讀本》對韓愈《對禹問》的評語是:“文胎源《孟子》，而議論尤為周密?！币话銇碇v，古文評語所總結(jié)的創(chuàng)作經(jīng)驗，豐富了文章寫作理論，對于讀者理解文章、學(xué)習(xí)寫作是有一定啟發(fā)意義的。第三方面則是對文章的鑒賞品評。選家通過對文章的鑒賞品評，引領(lǐng)讀者理解文章，欣賞文章，以求達到從思想內(nèi)容到藝術(shù)技巧準確把握所選文章的目的。如林云銘《古文析義》對蘇軾《前赤壁賦》的評語:二赤壁，俱是夜游。此篇十二易韻，以江風(fēng)山月作骨，前面步步點出，一泛舟間，勝游已畢。坡翁忽借對境感慨之意，現(xiàn)前指點，發(fā)出許多大議論。然以江山無窮，吾生有盡，尚論古人遺跡，唏噓憑吊。雖文人悲秋常調(diào)，但從吹簫和歌聲中引入，則文境奇。其論曹公之詩，曹公之事，低回流連，兩疊而出，則文致奇勝。言曹公英雄，較論我生微細，蜉蝣短景，對境易哀，則文勢奇迨。至以水月為喻，發(fā)出正論，則《南華》、《楞嚴》之妙理，可以包絡(luò)天地玄同造化，尤非文人夢想所能到也。［16］評選者對所選文章有較為深刻的理解，所作評語能夠抓住作者的思想主旨，對文章的風(fēng)格、技巧也有較為精當(dāng)?shù)姆治觯@示了評選者對文章的品鑒水平。這樣的評語，即使在當(dāng)代也可以作為不錯的賞析文章來閱讀。選家一般對所選文章都有鑒賞品評，雖然長短不一，水平各異，但它通常是古文評語的一個重要內(nèi)容。當(dāng)然，古文評語的具體情況是復(fù)雜的，這里只是略述了幾個常見的內(nèi)容。這幾個內(nèi)容有時候是各有側(cè)重，有時候又是相互融合在一起的。古文評語因為是隨文展開，能起到引領(lǐng)讀者閱讀的作用，對于讀者理解文章，學(xué)習(xí)寫作是有一定啟發(fā)意義的。
3.清代古文選本評點與八股文的關(guān)系，也是一個應(yīng)予辨析的問題多數(shù)古文選本的編選目的是為了時文課藝，因此，古文選本在評點方式和評點內(nèi)容方面往往帶有八股文色彩。清代乃至近、現(xiàn)代人們對于古文評點的批評往往也集中于此。如清初人呂葆中在《晚村先生八家古文精選》的“凡例”中談到古文評點說:“孫月峰、鐘伯敬之屬則竟是批時文腔，古法盡亡矣。”章學(xué)誠對于古文評點更是強烈反對，他在《文史通義》中說:“時文可以評選，古文經(jīng)世之業(yè)，不可以評選也?！薄拔r文結(jié)習(xí)深錮腸腑，進窺一切古書古文，皆此時文見解，動操塾師啟蒙議論，則如用象棋枰布圍棋子，必不合矣?！闭聦W(xué)誠意謂從八股文角度評點古文，所指示的技巧法度只會讓古文寫得矯揉造作。古文評點具有時文色彩是章學(xué)誠之所以反對古文評點的主要原因。事實上，并不是所有的古文評點都有時文色彩，明清很多文人雖然以時文取得科第，但又對時文極為鄙薄，特別是古文家，以古文為文章正宗，往往對時文有所批駁。清代不乏著名文人編纂的古文選本，尤其是桐城派古文家對于古文評選較為熱衷，戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐、梅曾亮、曾國藩、林紓等都有古文選本。早在清代就有人認為桐城派是以時文為古文，以此來詆苛桐城派古文，認為桐城派的古文評點也出之于時文手眼。錢仲聯(lián)先生對于這一點有所辨析，說:桐城派評點古文與評點時文的方法并不相同，圍棋譜不應(yīng)混淆作象棋譜。如明人茅坤《唐宋八大家文鈔》那樣彩色圈點，用評時文的手眼評點古文的是一種類型，這誠如章氏之所譏。至于如歸、方評點《史記》，只是要言啟示，已與茅選殊科，方氏《書貨殖傳后》，就以為《左氏》、韓子之義法顯然可尋，而《太史公》則于雜亂而無章者寓焉。這所謂雜亂而無章之法，顯然不同于時文評點家所謂承接開閡之法。姚鼐選《古文辭類纂》，雖然有圈有評，但鑒別精，品藻當(dāng)，下語簡，旨在啟發(fā)人意，和評選時文的蹊徑也不相同。他認為，以茅坤《唐宋八大家文鈔》所代表的古文評點，確實出自時文手眼，也認同章學(xué)誠的批評。但他也指出桐城派古文家的評點不同于時文評點，尤其是姚鼐《古文辭類纂》的評點方式，完全與時文不同，對于讀者閱讀古文是有一定啟發(fā)意義的。錢仲聯(lián)先生對古文評點的辨析是符合實際情況的。由于親身從事文章寫作，深知創(chuàng)作得失，古文家或是某些著名文人的評點與一般塾課教師是不同的，他們往往能夠注意揭示文章的淵源流變，指示文章寫作的章法技巧，對于文章的鑒賞也能自出機杼，不乏精彩之語。方苞《古文約選》的圈點和評語都較其他通行的古文選本為少。評語則多指明創(chuàng)作淵源與風(fēng)格，指陳創(chuàng)作得失，決無以時文評古文的習(xí)氣。姚鼐《古文辭類纂》在這方面繼承了《古文約選》的風(fēng)格。其他如吳汝綸、林紓等古文家所作的古文評點也具有真知灼見，是其古文理論的表達，有一定的文學(xué)批評意義。因此，古文評點雖然受到八股文評點的影響，但也不能一概而論，甚至一筆抹殺。那些深知文章創(chuàng)作甘苦的古文家的評點，是對文章創(chuàng)作經(jīng)驗的自覺總結(jié)，對于學(xué)習(xí)寫作有一定的啟發(fā)作用，在今天看來也是有一定價值的。
三、清代古文選本的文學(xué)批評意義
選本是中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評方式之一。清代古文選本的編選和評點也具有一定的文學(xué)批評意義。首先，清代古文選本表達了對儒家正統(tǒng)文學(xué)觀念的認同，促進了儒家文學(xué)思想的傳播與接受。與前代社會相比，清代最高統(tǒng)治者對古文選本的編纂亦極為重視?？滴醵哪?1685年)敕修《古文淵鑒》，在御制《古文淵鑒序》中，康熙認為，各種文體“靡不根柢于群圣，權(quán)輿于六籍”，這是對中國古人“征圣”“宗經(jīng)”文學(xué)思想的繼承。從選篇來看，所選文章注重“詞義精純，可以鼓吹六經(jīng)者”，義理精純，可以宣揚儒道是其選篇的重要思想標準;“即間有瑰麗之篇，要皆歸于古雅”，文辭“古雅”是其選篇的審美標準?！霸~意精純”“文辭古雅”是康熙對儒家正統(tǒng)文學(xué)觀念的理解，他通過敕修《古文淵鑒》的方式，表達了對儒家正統(tǒng)文學(xué)觀念的推崇。乾隆即位以后，繼承了康熙時代的文化政策。乾隆三年(1738年)，敕修《唐宋文醇》。在御制《唐宋文醇序》中，乾隆以周公的“言有序”和孔子的“辭達而已矣”“言有物”為衡文標準，提出了“夫序而達，達而有物，斯固天下之至文也”的觀點，體現(xiàn)了他對儒家正統(tǒng)文學(xué)思想的認同。《古文淵鑒》以“精純”“古雅”為文章寫作原則，《唐宋文醇》以“醇”標題，以“言之猶‘雅’者”(《唐宋文醇序》)為選錄標準，表明其對“醇雅”文風(fēng)的強調(diào)?？?、乾兩部敕修古文選本，都要求文章思想要純粹，合乎儒家之道，語言要雅潔，避免浮靡之辭?？滴跄觊g，清王朝確立了“尊孔崇儒”的文化政策，“為了使統(tǒng)治者的審美理想頒行天下，康熙帝用御制、御選古文以作垂范”，敕修古文選本是康、乾二帝在文學(xué)領(lǐng)域推行儒家正統(tǒng)文學(xué)觀念的重要舉措。在敕修古文選本的影響下，清代古文選本大都明確地表達了對儒家正統(tǒng)文學(xué)思想的認同。清代崇奉理學(xué)的高官熱衷于古文選本的編選，如張伯行的《唐宋八大家文鈔》、蔡世遠的《古文雅正》、吳震方的《朱子論定文鈔》等，其選文標準與批評觀念都以程朱思想為準則，體現(xiàn)了以理學(xué)為主導(dǎo)的儒家正統(tǒng)文學(xué)觀念。清代文人所編以時文課藝為目的古文選本，如林云銘《古文析義》、浦起龍《古文眉詮》、沈德潛《唐宋八家文讀本》等，也都以儒家文學(xué)思想為其根本原則。桐城派古文家也以選本的方式表達其文學(xué)思想，如方苞《古文約選》、姚鼐《古文辭類纂》、梅曾亮《古文辭略》、曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》、黎庶昌《續(xù)古文辭類纂》等，也都崇尚儒家義理，以儒家正統(tǒng)文論為批評標準。如上所述，古文選本作為科舉時代的必讀之書，在社會上大量刊印，有力地促進了儒家正統(tǒng)文學(xué)思想的傳播與接受。其次，清人所編古文選本是清代文壇趨向的體現(xiàn)，對于認識清代古文宗尚有一定意義。明代前后七子標舉“文必秦漢”，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢文章，這在當(dāng)時文壇有較大的影響，產(chǎn)生了眾多以先秦兩漢文為主的古文選本。
主張學(xué)習(xí)唐宋八大家文章的唐宋派是明代另一個重要古文流派，也以編纂古文選本的方式表達其理論主張。清初文壇，明代前后七子所形成的模擬剽竊文風(fēng)，仍有較大影響。錢謙益、侯方域、汪琬、魏禧等著名文人經(jīng)過取舍，最終都選擇了明代唐宋派的文學(xué)觀念，大力推崇唐宋八大家文章。桐城派是清代影響最大的古文流派，姚鼐所編《古文辭類纂》被桐城文家奉為圭臬，其編選意旨，是要以桐城派的方苞、劉大櫆接緒唐宋八大家以至明代歸有光所形成的古文傳統(tǒng)，表明了桐城派對唐宋八大家的高度重視。以唐宋八大家文章為學(xué)習(xí)典范，成為清代文壇的主要趨向，唐宋八大家文章也因此成為清代古文選本的重要內(nèi)容。一方面是出現(xiàn)了多種專選唐宋八大家文章的斷代古文選本。如儲欣的《唐宋十大家全集錄》和《唐宋八大家類選》、張伯行的《唐宋八大家文鈔》、呂留良的《晚村先生八家古文精選》、孫琮的《山曉閣唐宋八大家選》、汪份的《唐宋八家文分體初集》、孫志韓的《精選唐宋八家文鈔》、戴名世的《唐宋八大家文選》、魏禧的《唐宋八大家文鈔選》等。另一方面，在通代古文選本中，形成了以唐宋八大家文章與先秦兩漢文章并重的選篇格局，而明代盛行的專選先秦兩漢文章的古文選本，在清代則較少出現(xiàn)。清代古文選家對唐宋八大家文章的重視，是清代文壇趨向的反映，體現(xiàn)了清代崇尚唐宋八大家文章的古文風(fēng)尚。再次，清人所編古文選本促進了清代古文理論的豐富和發(fā)展。選本批評是中國古代文人所熱衷的一種文學(xué)批評方式。清代古文選本的序言、凡例是選家文學(xué)思想與文論主張的重要體現(xiàn)。著名文人所編古文選本尤其是其文論思想的表達。例如，桐城派始祖方苞《古文約選》的《序例》是其古文理論的集中闡釋，尤其是古文“義法”論，作為方苞古文理論的核心內(nèi)容，隨著《古文約選》的廣泛刊印而為人所熟知。桐城派另一代表人物姚鼐編選的《古文辭類纂》影響更為深遠。姚鼐古文理論的八字要訣“神、理、氣、味、格、律、聲、色”就是在《古文辭類纂序目》中提出來的。其他如梅曾亮的《古文詞略》、曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》、沈德潛《唐宋八家文讀本》、王先謙《續(xù)古文辭類纂》等也都提出了自己的文學(xué)主張，在文學(xué)批評方面有一定意義。
清代古文選本的評點也有豐富的理論內(nèi)涵。評點者使用圈點符號和評語對文章進行分析、解讀，以引領(lǐng)讀者的閱讀活動。高水平的評點者對文章的思想內(nèi)涵、章法技巧、文理脈絡(luò)等有較為深入的剖析，對古文寫作方法有精到的揭示和總結(jié)，對文章的鑒賞品評也有較為獨到的見解。作為科舉教材的古文選本，例如，林云銘評點的《古文析義》、浦起龍評點的《古文眉詮》、吳乘權(quán)、吳調(diào)侯評點的《古文觀止》、朱宗洛評點的《古文一隅》等，其評語都有較高的文學(xué)理論價值。清代著名文人所評點的古文選本，如金圣嘆的《才子必讀古文》、方苞的《古文約選》、姚鼐的《古文辭類纂》、沈德潛的《唐宋八家文讀本》，以及晚清吳汝綸、林紓等評點的大量古文選本，其評語是評點者文學(xué)理論的組成部分，尤其具有重要的理論價值。總體來看，清代古文選本的編選和評點，具有一定的文學(xué)批評意義，應(yīng)予以進一步的關(guān)注和探討。
作者：孟偉單位：上海大學(xué)文學(xué)院