文化趣味粗俗化范文
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進(jìn)入九十年代，中國(guó)文化趣味正在發(fā)生難以預(yù)料的巨變。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的道德家園已被視作臭不可聞的奧吉亞斯牛圈，另一方面具有現(xiàn)代浪漫主義性質(zhì)的審美自由境界，也在商品經(jīng)濟(jì)的粗暴蹂躪下成為一片廢墟；于是它就只能沿著與此相反的方向返歸與文化世界相對(duì)立的自然本能中，就是由精神活動(dòng)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N純粹的肉體活動(dòng)，以盡情地釋放由于道德壓抑與審美異化而帶來(lái)的生命貧乏與困頓。這正是當(dāng)代文化趣味迅速走向“身體化”的邏輯闡釋。作為一種以“身體欲望”為中心的文化趣味，它既反對(duì)道德制約，又反對(duì)審美幻覺(jué)，它的核心特征就是表現(xiàn)形態(tài)的粗俗化：不要倫理“內(nèi)容”，故而粗；不要審美“形式”，故而俗。當(dāng)然這里的“不要”，只是一種相對(duì)的說(shuō)法。不要“內(nèi)容”是指它對(duì)生命的道德內(nèi)涵不那么認(rèn)真，因而不像道德理想主義者那樣深沉、嚴(yán)肅、充滿悲劇感；不要“形式”則是指它不把美感看得太重，因而像藝術(shù)家那樣把藝術(shù)當(dāng)作人最高的生存方式，在它看來(lái)簡(jiǎn)直荒誕透頂。因此，不論是道德理想主義者堅(jiān)持的“倫理高于現(xiàn)實(shí)”，還是詩(shī)人哲學(xué)家向往的“美拯救世界”，對(duì)它說(shuō)來(lái)都是扯淡。進(jìn)而言之，當(dāng)代文化趣味的興奮點(diǎn)主要集中在一種與崇高的道德愉悅、雅致的藝術(shù)趣味完全不同的生理快感上，它的典型表現(xiàn)形態(tài)則可以稱之為“粗話”與“暴行”。
從話語(yǔ)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代文化趣味一方面表現(xiàn)為與理性語(yǔ)言完全不同的“粗話”，另一方面也沒(méi)有什么“語(yǔ)言美”。它徹底否定了傳統(tǒng)話語(yǔ)在內(nèi)容上的道德意義與形式方面的審美要求，它的全部目的就是為了從“說(shuō)”這種機(jī)械行為中獲取某種生理刺激及刺激引起的身體化快感。因此它只能選擇不登大雅之堂的“粗話”這種既反對(duì)語(yǔ)言的倫理功能又反對(duì)其審美形式的敘述方式。正是在這種“對(duì)著干”的話語(yǔ)活動(dòng)中，它使說(shuō)者（或者作為內(nèi)摹仿的聽者）擺脫了倫理與審美的雙重束縛，使已經(jīng)“文化”的身體從理性束縛與形式定向中還原出來(lái)，成為一種原始的生命情欲的物質(zhì)載體。當(dāng)然這時(shí)人們也就會(huì)因?yàn)閿[脫掉所有的精神壓抑而感到輕松愉快。
從話語(yǔ)本身的歷史流變來(lái)看，古人將生理愉悅與道德感緊密聯(lián)系起來(lái)，所以最自然地表現(xiàn)其生命感受的就是他們的口頭禪“善哉”。他們經(jīng)過(guò)倫理高度的修身養(yǎng)性之后，就可以直接從對(duì)象“善”的結(jié)構(gòu)上感到最高的生命愉快；與此相類，西方現(xiàn)代詩(shī)人們則喜歡用“美啊”來(lái)表達(dá)其難以言說(shuō)的精神快樂(lè)，當(dāng)他在一個(gè)事物的形式上直接感到自然的和諧時(shí)，他只能用“請(qǐng)你暫停，你是多么美呀”這樣充滿詩(shī)意的話語(yǔ)來(lái)向自然謝恩。這兩句口頭禪，作為一種人們對(duì)于生活世界的趣味判斷，它恰恰是人類歷史趣味的最高象征。而當(dāng)代人的“粗話”卻與此完全相反，由于既不能從對(duì)象的內(nèi)容上體驗(yàn)到主體的倫理力量，又無(wú)法從它的形式上感受到客體的審美外觀，所以他粗陋原始的生命所到之處，只能與他被壓抑的、焦慮的本能沖動(dòng)相沖突。因此他就必然成為一個(gè)純粹的弗洛伊德主義者，而他的口頭禪也就必然是人的生殖器官或性行為代碼。與倫理的、審美的文化趣味分別激活主體的倫理主體或情感本體相反，粗話直接作用于生命最深層的生理機(jī)能，而再生產(chǎn)人的本能情欲則是它惟一的也是根本的目的。
從生命情欲與文化生產(chǎn)的相互關(guān)系看，當(dāng)代文化的生理性傾向就更加明顯。與人類文化史上文化法治建立于克服自然本能完全相反，當(dāng)代文化最大的創(chuàng)造在于它的“文化欲望化”生產(chǎn)方式。古代性文化的生產(chǎn)程序，受制于語(yǔ)言深層結(jié)構(gòu)中的倫理語(yǔ)法，因此生理沖動(dòng)在符號(hào)化過(guò)程中表現(xiàn)為生理快樂(lè)與道德愉悅的轉(zhuǎn)換。從性話語(yǔ)生產(chǎn)的角度講，它表現(xiàn)為動(dòng)詞、名詞向代詞的過(guò)渡，在這種道德隱喻中性的原始沖動(dòng)被包裝起來(lái)，生理的直接性轉(zhuǎn)化為文化的間接性。以至于有時(shí)由于道德包裝過(guò)于濃重，“性”的本義變得晦而不明：如《詩(shī)經(jīng)》中曾用魚來(lái)表示“欲”，用“朝食”來(lái)表示性滿足，本來(lái)都是直接隱喻性欲或性行為，但后來(lái)卻只有極少專家才能識(shí)其廬山真面目。而當(dāng)代的“粗話”文化則是完全逆著這個(gè)文明方向發(fā)展的。在傳統(tǒng)的粗話或?qū)τ谛灾黝}的文學(xué)表現(xiàn)中，即使人們不得已而使用之，多數(shù)情況下所使用的“粗話”也大都是代詞，最典型的即是“他媽的”這個(gè)國(guó)罵，由于回避了具體性，即使在大眾場(chǎng)合說(shuō)，大家也都見(jiàn)慣不驚，沒(méi)有誰(shuí)再去聯(lián)想或刨根問(wèn)底。而在當(dāng)代文學(xué)和影視作品中，名詞和動(dòng)詞則明顯增多，各種男女生殖器的學(xué)名與俗稱，可以說(shuō)俯拾即是；更直接的則是創(chuàng)造各種用來(lái)表現(xiàn)陰陽(yáng)交合的動(dòng)詞或固定詞組，這種文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)代精神消費(fèi)中可以說(shuō)已經(jīng)成為一種時(shí)尚。倘若從傳達(dá)意義角度講，可以說(shuō)這些粗話大都沒(méi)有什么內(nèi)容，它們的功能主要是強(qiáng)化感情的原始性與生理性。如垮掉派詩(shī)人金斯柏格曾有一句名言：“美國(guó)是個(gè)討厭的小國(guó)，充滿了狗雞巴。”這話曾轟動(dòng)一時(shí)，但卻決不是因?yàn)樗乃枷雰?nèi)容，而僅僅是因?yàn)樗鼓撤N生理快感的宣泄再創(chuàng)新高。
粗話在當(dāng)代中國(guó)文化中極有生命力，尤其在一些當(dāng)紅作家的小說(shuō)里，“國(guó)罵”、“省罵”不絕于口。甚至是生活在男性話語(yǔ)中心的女作家也巾幗不讓須眉，如徐坤在《斯人》中以“射門”來(lái)象征“射精”，《梵歌》中以“破瓜”來(lái)寫“開悟”；池莉小說(shuō)《冷也好熱也好活著就好》中，短短一段文字里“你個(gè)婊子養(yǎng)的”就反復(fù)出現(xiàn)多次，盡管這里的“婊子養(yǎng)的”只是一句口頭方言，本身沒(méi)有任何意義。在男性作家那里更是如此，如王朔經(jīng)常講的“愛(ài)”等于“屁”，“文學(xué)是性交的副形式”等，在這種粗話宣泄所帶來(lái)的強(qiáng)烈快感中，確乎使人在倫理活動(dòng)中所獲得的道德愉悅，以及在審美想象中所獲得的審美表象都顯得過(guò)于蒼白，不夠刺激，兩者引起的精神—生理愉快也有點(diǎn)小巫見(jiàn)大巫。這種粗俗化的精神趣味甚至一直影響到文學(xué)批評(píng)界，如劉曉波在1986年一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上大罵中國(guó)文藝批評(píng)“陽(yáng)痿”，但批評(píng)家們不但不惱火，反而紛紛唱和。于是陽(yáng)痿、無(wú)能、勃起、堅(jiān)挺等一系列性學(xué)術(shù)語(yǔ)又在文藝界流行起來(lái)，所有問(wèn)題“以性觀之”，統(tǒng)統(tǒng)“不能遁其形”。其實(shí)在我看來(lái)，使用這些性學(xué)術(shù)語(yǔ)后，文學(xué)理論與批評(píng)在“知識(shí)”上并沒(méi)有任何長(zhǎng)進(jìn)，只是在操作這些與人的本能聯(lián)系密切的話語(yǔ)時(shí)，批評(píng)家們感到很“來(lái)勁”，獲得了一種在抽象思維中無(wú)法得到的生理性快感而已。正如當(dāng)年的浮士德在“求知”限于困頓之中時(shí)，只能以靈魂做抵押來(lái)?yè)Q取感官享樂(lè)那樣，中國(guó)的批評(píng)家也是在向感官的投降中，來(lái)擺脫其精神心理危機(jī)的。
關(guān)于粗話，還應(yīng)指出一點(diǎn)是它的生理愉快來(lái)自何處。這一點(diǎn)我認(rèn)為應(yīng)從人類學(xué)的角度追溯到遙遠(yuǎn)的生殖器崇拜時(shí)代。遠(yuǎn)古時(shí)代與性崇拜相關(guān)的一切巨石建筑、圖騰形式與神話，都不過(guò)是文明對(duì)野蠻人實(shí)施壓抑的結(jié)果。如古書上講的“仲春之會(huì)”或“上巳節(jié)”，就是通過(guò)原始風(fēng)俗法而將人類自由的情欲強(qiáng)行固定在一個(gè)特定日子，如同大自然給動(dòng)物規(guī)定的發(fā)情期一樣。而與這種“肉體狂歡”的高禖祭儀相伴而生的，則必是漫長(zhǎng)的壓抑與禁忌。但與動(dòng)物發(fā)情期乃出于自然節(jié)律完全不同的是，人類的情欲是自由的。而給人類規(guī)定發(fā)情與滿足的特定時(shí)期，則是一種來(lái)自外界的巨大壓抑。在漫長(zhǎng)的不能發(fā)情的日子里，人們只能用言語(yǔ)來(lái)談?wù)撋称髋c性行為，以便獲得一種替代性的滿足。這種為文明禮法與語(yǔ)言學(xué)所禁忌的粗話，甚至可以引起一種因犯規(guī)而帶來(lái)的巨大生理快感。
時(shí)至今日，仍是如此。在繁忙的工作紀(jì)律與緊張的文明生活節(jié)奏中，人的生理本能經(jīng)常處于一種壓抑狀態(tài)，本來(lái)并不奇怪，而且一般說(shuō)來(lái)人們也自有其解脫辦法。在傳統(tǒng)的宣泄方式中，一種是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作使“性欲”得以升華，即采用一種隱喻方式使內(nèi)在的熾烈情欲得到象征性的滿足；另一種則是說(shuō)粗話及講述一些下流的色情故事，用更為直接的方式來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的沖動(dòng)。但兩者相比，隱喻的方式畢竟不如后者能獲得更大的快感，這就使得在“”中飽受道德理想主義壓抑、“”后尤其是八十年代又飽受審美幻想欺騙的當(dāng)代人，徹底放棄了各種倫理的、情感的文化包裝，從此變得斯文掃地與粗話連篇也就不足為奇了。因?yàn)槿藗冃枰l(fā)泄那來(lái)自生命深處的一直被延宕、推遲的性欲求，這種欲求如此強(qiáng)烈，以至于任何隱喻和包裝都不再需要了。這正是電影《紅高粱》中的“野合”場(chǎng)面之所以備受禮贊，以及當(dāng)代文學(xué)影視中粗話流行的根本原因。
文化趣味的粗俗化還表現(xiàn)為行為粗暴。這里要談的當(dāng)然只是大眾趣味對(duì)暴行的欣賞和熱衷。如同古人在大講倫理教化的同時(shí)，又非常喜歡渲染游俠、綠林、響馬一樣，生活在法律、制度、規(guī)定、民約、紀(jì)律等重重規(guī)范束縛下的當(dāng)代大眾，對(duì)現(xiàn)實(shí)也有著強(qiáng)烈的犯規(guī)沖動(dòng)。這種犯規(guī)沖動(dòng)除一部分直接表現(xiàn)為暴力犯罪外，大部分則只能通過(guò)欣賞暴力型文藝作品發(fā)泄出來(lái)。
人類學(xué)家一致認(rèn)為，在人性深處有一種野蠻的攻擊性本能，它是潛藏在倫理教化、溫情脈脈的面紗背后的“惡”。文明社會(huì)中“戒殺”的倫理與鐵壁合圍的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，把它壓抑在心靈的無(wú)意識(shí)層。而一旦能夠逃避懲罰，人人都可能犯罪。把軟弱的同類當(dāng)作手邊的玩物，擺布他的生存、玩弄他的命運(yùn)，往往能使人的權(quán)力意志獲得極大的快感。這種心理意向和所流露的氣質(zhì)，在古代又往往被稱作豪放或?yàn)t酒，詩(shī)人李白就曾在《白馬篇》中炫耀自己的行俠經(jīng)歷：“酒后競(jìng)風(fēng)彩，三杯弄寶刀，殺人如剪草……”在漢唐時(shí)代，那些文質(zhì)彬彬的書生經(jīng)常成為豪杰們?nèi)⌒Φ膶?duì)象，如高祖劉邦用儒冠來(lái)尿尿兒；酈食其初見(jiàn)漢高祖時(shí)，高祖根本不見(jiàn)，以為他不過(guò)是個(gè)腐儒，直到酈食其說(shuō)“我乃高陽(yáng)酒徒”時(shí)才被召見(jiàn)。漢代班固“棄筆從戎”成為千古美談，“寧作百夫長(zhǎng)，勝做一書生”，唐代詩(shī)人也多喜歡投筆從戎，“男兒何不帶吳鉤，收取幽燕五十州”，并留下爍古絕今的邊塞詩(shī)。這些都說(shuō)明，由于文明規(guī)范越來(lái)越多，因而愈來(lái)愈不自由的人們，對(duì)其血脈中遺存的蠻勇之氣有著深深的留戀。在文明社會(huì)中，個(gè)體自由的天地越來(lái)越小，感情也日益纖細(xì)、瑣碎，生活越來(lái)越精致，但同時(shí)生命力也越來(lái)越孱弱，容易受傷害，容易陷入痛苦中不能自拔。而通過(guò)欣賞野蠻的因而粗獷豪放的東西，則可以使人感情變得粗糙，意志更加果敢，敢于沖破重重規(guī)范去追求心中希望的東西。也就如哈姆雷特所說(shuō)：過(guò)多的思考往往使人喪失行動(dòng)的意志，而沖冠一怒，不加思索，倒往往能干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，重新獲得久已失去的個(gè)體自由。
除了這種內(nèi)在的攻擊性本能外，大眾欣賞粗暴行為還有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)原因。人要獲得社會(huì)共同體的庇護(hù)，就必須交出自由，承諾起法律的、政治的、經(jīng)濟(jì)的乃至思想意識(shí)等方面的義務(wù)。表面看來(lái)，大家共同供奉國(guó)家又共同享有它的保護(hù)，人人平等，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有這樣完美。一個(gè)在古今中外都最常見(jiàn)的典型就是：法律總是庇護(hù)有錢人，“衙門朝南開，有理無(wú)錢莫進(jìn)來(lái)”，甚至包括意識(shí)形態(tài)，“諸侯之門，仁義附焉”，下層人在社會(huì)中往往找不到什么正義和公平。既然外在的法律靠不住，那就只能依靠自己的生命，它主要是一種生理能量，或者是個(gè)體生命力最完美的自然境界。例如俠客就是憑借個(gè)人的體力、智商、技擊本領(lǐng)，與不公平的命運(yùn)和黑暗現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)和周旋。盡管游俠的行為本身并不符合意識(shí)形態(tài)或法律要求，而且在現(xiàn)實(shí)世界中人們也不可能這樣生存；但是俠客那種言必信、行必果的生命活動(dòng)方式，它所表現(xiàn)出的高度發(fā)展的自由人格與建立在個(gè)體道德直覺(jué)基礎(chǔ)上的原始倫理學(xué)，卻正是文明社會(huì)中蕓蕓眾生刻骨銘心的夢(mèng)想。這正是金庸武俠小說(shuō)風(fēng)行海內(nèi)的讀者心理學(xué)解釋。
當(dāng)代社會(huì)的劇烈變化，使它的各種利益競(jìng)爭(zhēng)與再分配更加激烈與殘酷，并在當(dāng)代人內(nèi)心深處形成強(qiáng)大的心理情結(jié)，它需要通過(guò)一個(gè)渠道發(fā)泄出來(lái)。由于這個(gè)渠道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際上的不可能，所以人們只好借助非現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)來(lái)滿足；又由于在主流文學(xué)所提供的道德與審美境界中，同樣對(duì)這種心理壓抑無(wú)法給予直接滿足，因此武俠小說(shuō)中那些仗義疏財(cái)和殺富濟(jì)貧的俠客，才成為大眾普遍喜愛(ài)的文化消費(fèi)對(duì)象。此外這種宣泄往往還通由對(duì)現(xiàn)成社會(huì)秩序的反叛、不合作來(lái)表達(dá)，這也正是那些描寫黑社會(huì)內(nèi)幕，以及表現(xiàn)黑社會(huì)人物高尚正直的影視作品大受歡迎的原因。例如在有關(guān)黑社會(huì)的香港電影中，被當(dāng)作正面人物來(lái)塑造、有情有義、慷慨悲壯的大都是黑社會(huì)人物；而作為意識(shí)形態(tài)中正義化身的法官、警察、政府官員卻被當(dāng)作是為虎作倀、愚蠢無(wú)能或是惡勢(shì)力的化身。這里值得一提的是1992年的中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作，以楊爭(zhēng)光為代表，其主潮被稱作“土匪盛行，殺機(jī)四伏”，作品大都寫綠林人物或黑社會(huì)，其中又以報(bào)仇雪恨、殺人越貨、無(wú)惡不作為大快人心之情節(jié)。現(xiàn)實(shí)再不公平，金錢再丑惡，大眾在生活中仍不得不依從它，受它的擺布，因此只能到無(wú)規(guī)則的黑社會(huì)中，到“大秤分金、大碗喝酒、大塊吃肉”的綠林人物中，去獲得發(fā)泄的快感。在這些粗暴的原始行為中，人不再依靠官府的庇護(hù)，不再受社會(huì)規(guī)范的制約，不再像小資產(chǎn)階級(jí)那樣求助于法律和政治，一切都不需要那么麻煩，拳頭硬就是老大，有槍就是草頭王，一切事務(wù)只要依靠個(gè)體就能獲得最好的解決。
當(dāng)代中國(guó)文化的這一現(xiàn)狀，使我不由地想到馬克思當(dāng)年對(duì)德國(guó)粗俗文學(xué)的評(píng)價(jià)，它本質(zhì)上是一種尚未達(dá)到人性高度的變態(tài)的反抗方式。也就是說(shuō)，當(dāng)代文化趣味中“粗話”與“暴行”的時(shí)尚化，雖然作為一種宣泄生命精力的娛樂(lè)活動(dòng)具有一定的、同時(shí)也是可憐的合理性；但由于它自身的非文化甚至反文化的基本內(nèi)涵，所以它絕不可能成為一種現(xiàn)實(shí)的生活方式。
