民族文化政策下兵團民間藝術保護范文

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新疆生產建設兵團組建60多年來，兵團民間藝術在國家民族文化政策的指引下發展迅速，形成具有自身獨特性的文化體系，在新疆文化的發展中發揮了重要作用。從國家民族文化政策視閾下探析兵團民間藝術的發展與保護，對兵團民間藝術的進一步傳承與發展有重要意義。

一、民族文化政策的概念界定

“民族”一詞在漢語語境中，與國家并論時，指中華民族，如“民族復興”，有時則特指少數民族，如“民族語言”，因此，“民族文化”也有兩種內涵，狹義為少數民族文化，廣義為中華民族文化，本文中“民族文化政策”中則采用廣義說法，指國家整體的中華民族文化。民族文化政策是社會公共權威在文化藝術、新聞出版、廣播電視、文物博物等領域實行意識形態和行政管理所采取的一整套制度性規定、規范、原則和要求體系的總稱。[1]文化政策“直接表現了統治階級在特定歷史時期的文化自覺、文化意志與政治利益。”[1]其表達方式包括“法律法規、行動規定或命令、國家領導人口頭或書面指示，政府大型規劃、具體行動計劃及相關策略”等[2]。我國的民族文化發展正處在歷史性轉折期，政府近年對文化政策的制定非常重視，不斷改進文化建設相關政策，把握機遇，開創了我國文化發展的新紀元。1990年兵團計劃單列后，國家加大了對兵團經濟和社會事業的重視和支持，文化部將兵團文化工作逐步列入全國文化發展戰略總局，給予其“31+1”的特殊地位。黨的十六大報告指出：“要深刻認識文化建設的戰略意義，推動社會主義文化的發展繁榮。”[3]2009年，在視察新疆工作后提出“兵團要既當好生產隊、戰斗隊，又當好工作隊、宣傳隊。”2011年10月，十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》中提出推動社會主義文化發展大繁榮，大力發展公益性文化事業，保障人民基本文化權益，建設文化強國，推動文化產業成為國民經濟支柱性產業。

二、兵團民間藝術始終在國家民族文化政策的引領下發展

建國初，全國文藝事業剛剛復蘇，黨和國家為了實現各民族對新社會制度、對中國共產黨的認同，此階段的國家主流文化是共產主義理想，強調階級斗爭、社會平等。在此影響下，兵團要求“處處有歌聲，月月有晚會”，新組建多個文工團、宣傳隊、戲劇團，農閑時到各團場、連隊巡回演出，唱革命歌曲，演現代戲劇，節目多為配合政治運動的時代劇，如《白毛女》、《奪印》、《血淚仇》等。為了更好更快完成國家命令的屯墾戍邊任務，20世紀五六十年代，兵團在基層連隊開展了“兵寫兵、兵演兵、兵唱兵、兵舞兵、兵畫兵”的“五兵活動”，形成了極大的思想推動力，這一時期兵團與全國一樣，文學藝術創作和群眾性文化活動十分活躍。“”期間，國家以“階級斗爭為綱”統領文化領域，許多舊社會遺留下的傳統藝術，特別是民間儀式、神話、戲劇等被看做是愚昧、“封建迷信”的遺留物。國家通過行政手段、群眾斗爭等手段予以破除。全兵團以學習著作、指示為主，大唱《語錄》歌，學演“樣板戲”，跳“忠”字舞，兩派群眾組織各組建思想宣傳隊，在場內外進行宣傳演出活動，而許多戲劇團體解散，兵團文藝事業發展陷入低谷。十一屆三中全會召開后，國家實行改革開放，國家戰略由“以階級斗爭為綱”向“經濟建設為中心”轉移。“解放思想運動，使得兵團文藝界掀起了創新發展的新高潮，一大批好作品在兵團誕生。”[4]“一些熱愛傳統戲曲的骨干分子，重回文藝陣地，自發組合民間戲曲表演團隊，參加農場慶典、社火演出、家庭清唱，”[5]剪紙、皮影、烙畫等傳統藝術也重煥新生，兵團民間藝術蓬勃發展。兵團民間藝術發端成長于移民文化與屯墾戍邊生活中，與新疆各族人民有不可分割的情結，藝術表演形式融中原、西域文化為一體，其中最為重要的是具有濃郁民族和地域特色的文化資源，是無可替代的優勢，通過現代觀念的闡釋和科技手段的提升，可將其轉化為經濟優勢并帶動文化產業發展甚至整個地區經濟的發展[6]。

三、兵團民間藝術發展現狀與困境

兵團是一個包括維吾爾、哈薩克、蒙古、回等兄弟民族在內的多民族社會群體，其中漢族人口占90%以上，大多來自文化和經濟較發達的內地。源自五湖四海的兵團人，成為了文化的載體，“每個人都攜帶著各自地域的文化符號、文化信息，”[7]在兵團的大熔爐中既保持著源文化的基因又受到新環境異文化的劇烈沖擊，繼而綜合形成了帶著各自地域色彩特征的軍旅文化、都市文化和移民文化等。解放軍、民族軍、起義軍以軍人為主的群體高昂著軍旅文化；從上海、天津和北京來的知識青年吟唱的是都市文化；來自湘、隴、蜀、魯、豫等省以青壯年農民為主的群體，頑強保留著各地的民俗民風，移民文化特征非常明顯。而無論是軍旅文化、都市文化還是移民文化，在兵團這一片熱土上，無一不與新疆各民族本土文化發生交融。“各種道德、宗教、審美觀念、價值取向的差異性與不協調性導致了各種文化層、文化圈的交流碰撞而逐漸融合形成了多元一體、獨具特色的兵團文化。”[8]兵團民間藝術形式多樣，大量的移民將豫劇、眉戶戲、皮影戲等內地民間藝術形式帶入新疆，并結合新疆的地域與民族特色，移植改編了一批戲曲和節目。反映現實生活并兼顧歷史劇的移植改編，繼承傳統且不斷創新，突出軍墾特色又注重民族風情。然而，兵團民間藝術的發展與傳承需要以人為載體，現今科學技術迅猛發展，城市化進程加快，人們生產、生活方式及審美習慣發生了巨大變化，很多民間藝術賴以生存的土壤發生改變，其內容和形式與時代、觀眾脫節，矛盾也愈加突出。

1.民間藝人生存空間萎縮兵團建立初，生產生活條件極艱苦，戰士職工的精神生活困乏，為鼓舞士氣、激勵斗志，1955-1959年間，兵團政治部依據國家政策指導制定了《生產建設兵團團俱樂部工作細則》、《團場業余演出隊工作條例》等文件，在部隊中普遍建立俱樂部、業余演出隊等群眾性文化組織，先后建立了一大批劇團、文工團，參與演出的許多專業、非專業演員去基層慰問演出，使戰斗在戈壁荒原的戰士有了豐富的精神文化生活，保證了戰斗、生產任務的完成。改革開放以來，人們的娛樂方式多樣化，現代化的文化浪潮通過電視、網絡等傳媒進入到了團場連隊的每個角落，人們習慣的生活方式和價值觀念發生了變化，最終導致了新生代的審美觀念發生了巨大變革，許多民間藝術被他們認為是過時的東西而漸被冷落。[9]觀眾減少使民間藝術產生的經濟效益大大降低，藝人生存空間急劇萎縮，如豫劇團和秦劇團等專業劇團的人才大量流失，很多劇團解散或停演，發展舉步維艱。年輕人對傳統民間藝術興趣不足，且覺得從事相關行業“無前途”，民間藝術面臨著后繼無人的尷尬局面。筆者走訪了兵團六師、八師、十師的不少表演眉戶戲、曲子戲、豫劇的藝人，了解到這些藝人在當年參加了劇團或演出隊，年齡多在50歲以上，部分人甚至是近80歲的高齡，由于年事已高，過去熟爛于心的曲調與詞已在記憶中模糊，有的健康狀況不佳，心有余而力不足，已無法表演完整的唱段，逐步退出兵團藝術事業主陣地。另有一批老藝人退休后落葉歸根，回原籍或是隨外出工作的兒女居住，帶著技藝離開了兵團，民間藝術原有的文化圈在萎縮，民間技藝亦缺乏傳授人。

2.文化體系建設不健全受經濟發展水平和地理環境等因素制約，兵團文化體系建設存在著場館設施不全，人員經費不夠等多方面困難。目前，兵團已初步建成一批師部綜合性文化館、團部文化活動中心及連隊活動中心等文化事業基礎設施。但因兵團自身無財政稅收來源，長期沒有配套的專項經費，又無從事公益文化服務的專職人員和必要的資金保障，普遍存在場地面積小，缺經費、缺人員、缺設備的狀態。未能有效形成兵、師、團、連四級公共文化服務網絡。特別是文化場館單位崗位編制少，一人兼多職，精力分散，很難集中力量去發掘、傳播兵團優秀的民間藝術。文化工作隊伍普遍存在數量不足、結構不合理等問題，嚴重影響了文化產業發展，民間藝術的市場價值未能很好的挖掘，至今未建立很好的文化宣傳、執法隊伍，難以對民間藝術和文化市場有效管理[10]。

3.保護措施手段單一兵團建立初期的“五兵活動”鼓舞了士氣，為墾荒、守邊任務的完成提供強大的思想武器，也將來自五湖四海的人凝聚在一起，形成了獨具特色的兵團文化與兵團精神。但隨時代的進步與發展，高度集中的文化藝術管理模式已不適應新形勢的變化，民間藝術在社會發展進程中處于了自生自滅的邊緣狀態，各民間藝術被動接受職能部門的管理，很少遇有源自民間自發形成的創作動力，缺少自身動力去煥發新的生機，有蛻變為“官辦”、“專家辦”民間藝術的趨勢。由于社會上缺乏對民間藝術的保護、管理，普通民眾對民間藝術的重視程度不夠，相關部門的能力有限，有時會因經費不足，不能引進現代科技手段，無法有效拯救瀕臨失傳的民間藝術，當專業劇團的經費撥款得不到保障時，它們在市場經濟的體系中許多劇團被撤銷或兼并，就是必然的結果了。

四、兵團民間藝術的保護對策

兵團民間藝術面臨的發展困境愈加凸顯，但民間藝術作為兵團文化和精神的重要組成部分，已注入兵團人血脈之中，兵團發展民間藝術有著良好的傳統和深厚的群眾基礎，針對目前存在的問題，建議采取以下對策：

1.鼓勵活態傳承，擴大傳承隊伍兵團民間藝術的真正魅力在于用表演和藝術品展現出兵團特色的多元文化，而作品的締造者是“人”，優秀民間藝術得以傳承的一個主要因素就是要有足夠多的人學習、研究和創新，要后繼有人。過去，一些優秀的兵團民間藝術多在家族內傳承，且傳授中有諸多規矩，很多技藝的傳承出現了“家族式譜系”，這就使得其傳承大受局限。在兵團民間藝術日趨式微的今天，其在家族內的傳承已受到后繼無人的威脅。與此同時，很多民間藝術愛好者卻苦于無人傳授，尤其是不能得到名家“真傳”。這種技藝傳承的不對稱，極大地阻礙了優秀民間藝術的發展。文化管理部門應采取切實可行的措施，鼓勵“活態傳承”。五家渠文化局在芳草湖、紅旗農場等地舉辦“眉戶戲培訓班”、“曲子戲培訓班”的實踐經驗值得借鑒推廣。老藝人、傳承人現身傳授，藝人將自身技藝表現出來，而愛好者也能感受到最原始、真實的曲藝表演。雖培訓班時間短暫，只能教授皮毛，但卻在藝人和愛好者間架構了橋梁，藝人也能發現有潛力的培養對象，逐漸將自身的技藝教授傳播出去。

2.建立保護體制，實施全面保護近年來，國家高度重視對非物質文化遺產的保護，公布了保護名錄，其中兵團的國家級非遺代表作有眉戶、土堿燒制技藝、曲子戲等5項。兵團級非遺代表作有42項，如軍墾鼓藝、麥秸畫、阿肯彈唱等。確立或認定某項文化藝術遺產的價值時，必須嚴格遵守基本的工作程序，有所在團場連隊和傳承人（個人或集體）的同意與承諾，進行專業深入的田野調查，出具嚴謹公正的學術研究成果，專家委員會依據大量詳實的調查報告得出審定結論及各級相關部門的權威公布，如認可或指定等。主管部門應盡快建立完善有關的法律依據、政策規范，為基層連隊的文化藝術遺產保護工作建構良好的制度基礎和社會氛圍。文化主管部門尤其要杜絕以兵團“三化”①建設、開發旅游等名義而可能對民間藝術帶來損失和毀壞的行政行為。

3.立足民間保護，發揮高校作用兵團民間藝術的保護，文化主管部門雖要擔當主要責任，但這遠不能使其完整地傳承發展下去，更需堅持民間事民間辦的保護原則。兵團民間藝術幾乎都是以不同團場連隊為背景，由團場職工群眾集體創造，是在職工日常生活文化的基礎上發展起來的，深厚地積淀著兵團歷史記憶和民眾的智慧與情感，更是職工群眾文化生活的重要組成部分。兵團民間藝術發展的民間力量主要在職工群眾。因此，須立足于民間，發揮“民間事民間辦”的積極作用，將傳承保護責任落至基層團場社區和連隊。

當下主管部門和學術界極有必要在團場連隊開展民間藝術傳承保護的調查、宣傳教育展演和研討等活動，立足民間，從實地出發，制訂切實可行的保護措施。兵團亦需借助高校的力量，鼓勵學者多參與兵團文化和民間藝術的研究工作；高校應抓好機遇，營造良好的學術氛圍，加大對相關課題的扶持、資助力度；通過師生，深入團場連隊學習、體驗民間文化藝術，在相關課程中穿插講授，將兵團民間藝術引入課堂，師生既能形象、直觀感受兵團民間藝術熏陶，又能了解兵團歷史文化，為立足兵團、服務新疆、面向全國、輻射中亞的辦學定位付諸實踐。

五、結語

兵團民間藝術以團場文化生態和人文背景為支撐，其積極意義一旦被團場連隊職工群眾認同，立即就可迅猛發展，在基層團場開展民間藝術保護活動，不僅有可能使民間藝術持久存活在職工的生活之中，且在新條件下，不需花費太多資金，即能使民間藝術煥發活力，成為團場文化創造力的源泉，這是保護兵團民間藝術極有效的方法。