文學研究與文化研究2篇范文

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第一篇

統觀《論語》可以發現，在弟子們記錄的看似即興的孔子語錄中，孔子的民本思想一方面是通過統治者外在的“安民”策略來實現的，任何為政者都是以人民為對象，任何的政治理想都要在管理和對待人民的過程中得到實踐。當然，孔子樸素的民本思想很多是通過他在日常中的接人待物的態度和言行表現出來的；另一方面則是通過統治者內在的“修己”來實現的，通過“修己”達到“安人”的目的。我們首先來討論“安民”的問題。

（一）安民

在古代漢語中，“民”有多種意義。依據《古代漢語字典》（商務印書館）和《王力古代漢語字典》（中華書局），“民”主要有以下幾種意義：第一，指“人”、“人類”，如《詩•生民》：“厥初生民，時維姜螈。”第二，指“百姓”“庶民”，如《詩•節南山》：“弗躬弗親，庶民弗信?！钡谌浮皬氖履撤N職業的人”，如《榖梁傳•成公元年》：“古者有四民，有士民、有商民、有農民、有工民?！钡谒模浮捌渌恕薄ⅰ皠e人”，如《詩•谷風》：“凡民有喪，匍匐救之。”而“《論語》中‘民’出現48次，有42次是指老百姓，有6次指一般人（廣義的人）?！保?］可見，《論語》中的“民”主要是指“人民”，指老百姓，并非一種特殊身份。由此，我們可以將孔子所提及的“民”看做是被統治者統治的老百姓?！墩撜Z•堯曰》曰：“所重民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說?！币簿褪钦f，統治者重視的是：百姓，糧食，喪禮，祭祀。在“民、食、喪、祭”四者中，“民”居首位。從中我們可以看出孔子已意識到人民的重要性，那么，他主要是從哪些方面提出去安撫百姓，實現國家的穩定與發展呢？

1．情感上：恤民、重民（1）恤民從《論語》中，我們看到孔子對普通百姓，特別是對弱者表現出了極大的體恤之情?！墩撜Z•子罕》中說：“吾少也賤”，孔子小時候家境貧苦，接觸平民百姓的機會比較多，他對勞動人民有深切的理解和體恤，并表現出極強的同情心。《論語•述而》記載孔子“食于有喪者之側，未嘗飽也”，跟“有喪者”的心情是一樣的悲痛?！墩撜Z•子罕》還記載“子見齊衰者、冕衣裳者與警者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！笨鬃涌匆姶┲鴨史娜?、穿戴著禮帽禮服的人以及瞎了眼睛的人，即使他們年輕，孔子也一定會站起來，走過的時候一定快走幾步。同樣在《論語•鄉黨》記載“見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作?！边@都表現出了孔子對弱者、對不幸者的同情與尊重。李澤厚先生在評論此處時言曰：“社會由此人際關懷、人間情感做支援，甚為重要。所以個體態度卻有社會功能，‘民德歸厚’亦賴于此?！笨鬃釉谌粘Ｉ钪袑ο聦影傩盏膽B度也更加具體的說明了這一點?！墩撜Z•雍也》：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：‘毋！以與爾鄰里鄉黨乎！’”孔子的弟子原思當孔子家的總管，孔子給他小米九百，他覺得太多，不肯接受，孔子說：“別推辭，有多的就分給地方上的窮人吧！”《論語•鄉黨》記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃蛹业鸟R棚著了火，他從朝廷回來，首先問了一句：“傷人乎？”孔子首先關心的是人———他們家地位卑微的看馬人，而不是他家的財產———馬。當時的社會，在主人眼中財物要比奴隸更重要，因此，孔子這種問人不問馬的表現非?？少F。由此可以看出，孔子對普通百姓特別是下層勞動人民是富有同情之心的。（2）重民在恤民的基礎上，孔子對人的生命表現出了極大的尊重。《論語•八佾》記載：“子曰：‘禘自灌而往者，吾不欲觀之矣?！毖吃崧曉谥袊鴼v史上長期存在，但孔子堅決反對，甚至對以陶俑代替真人都深惡痛絕。《論語•憲問》中孔子這樣評價春秋時期齊國賢相管仲：“桓公九合諸侯，不以兵卒，管仲之力也。如其仁，如其仁！”又說：“管仲桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣?！惫苤僭邶R桓公殺公子糾后，不但不為公子糾殉死，還做了齊桓公的宰相，而孔子稱許管仲為“仁”，正是因為管仲輔佐桓公使天下安定，保護了大多數人的生命，促進了民族的發展，這種大有益于民眾的事就是最大的仁德！同時孔子更加尊重活人的生命，《論語•子路》“以不教民戰，是謂棄之?！彼J為，用未經訓練的人民渠作戰，這等于糟蹋生命?？鬃舆€看到了民眾的人格尊嚴，肯定民眾之間人格的平等性?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語•子罕》），以及“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語•衛靈公》），這些都體現了孔子對個體獨立人格的承認，也是民眾個人主體性的體現。在這里，“民”不再是完全被動的，他們不僅具有強烈的社會責任感以及主體意識，而且還具有強大的社會政治力量。

2．經濟上：富民、惠民（1）富民對于統治者來說，不但要有愛民之心，還要有利民之舉，使民眾過上富足的生活?？鬃永^承了周公惠民的思想，在《論語•顏淵》里首先提出“足食”的經濟訴求?！白闶场痹浮笆箛壹Z食豐足”，當然也包含百姓足食。學生有若在本章說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”從這個層面說，百姓足是國君足的基礎和先決條件，沒有百姓足，就沒有國君足。不能使百姓“足食”，也就無法使國家“足食”。如果無法滿足百姓“足食”的這條底線，則很容易造成上下失序的混亂局面。在此基礎上孔子提出了“富民”的經濟訴求。那么，孔子在經濟上的富民策略主要是主張“使民以時”（《論語•學而》），役使老百姓不違農時，只有這樣才有可能讓百姓豐衣足食，進而過上富裕的生活?？鬃诱J為統治階級“子庶民則百姓勸”（《禮記•中庸》），百姓如果能得到統治者的關懷，自然在生產勞動中要勤勉。這祥，老百姓就能過上所謂溫飽的富裕生活了，如果人民能過上溫飽富裕的生活，那么社會相對就比較安定。其實管仲就曾提出：“凡治國之道，必先富民。”（《管子•治國策》），孔子是很推崇管仲的政績的，他說：“管仲相祖公，霸清侯，一匡天下，民到于今受其賜?！保ā墩撜Z•憲問》），孔子接受了管仲的這種富民思想?！墩撜Z•子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！痹谝赞r業為主的古代社會里，人類自身勞動力的生產始終具有決定性的重要地位，因此孔子到衛國的時候，很高興地感嘆到：在人口增長的情況下，緊接著就是要讓他們富裕起來。百姓富裕起來了，就能增加社會財富，國家的經濟實力就會不斷增強，國家也會不斷強大起來。富民的思想既利于民，又利于國———民富國強可以使百姓安居樂業，可以實現孔子所說的“近者說，遠者來”的理想。（2）惠民孔子反對執政者斂財，盡量減少人民的負擔，主張濟民、施民?？鬃拥牡茏尤角笞黾臼显?，替季氏聚斂，孔子很憤怒，說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《論語•先進》）這說明孔子反對執政者斂財的態度非常堅決。孔子看到了富人的聚斂和不義與百姓窮苦之間的矛盾，主張愛惜民力，輕徭薄利?！墩撜Z•雍也》：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！’”孔子認為廣泛地施舍于民，又能救濟眾人，不僅僅是仁，那一定是圣德了！堯、舜也許還擔心做不到這些事呢！這說明孔子愛民、惠民的主張非常鮮明。子曰：“道千乘之國……節用而愛人，使民以時”（《論語•學而》），孔子倡導國家使用民力要節制，不違農時。統治者自身的節儉也是在為百姓節儉，也是一定程度上的惠民行動。孔子自已在生活方面是比較簡樸的，他說“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”（《論語•述而》）孔子認為“奢”和“儉”都存在缺點，但二者比較，他寧愿選擇節儉。他還用“食無求飽，居無求安”（《論語•學而》）來教育弟子，對“飯疏食，飲水，曲肚而枕之”（《論語•述而》）的生活很是贊賞，所以在為政方面他勸導統治者要“節用而愛人，使民以時”（《論語•學而》）。“節用”就是節約費用，是讓統治者對自已的奢靡生活控制一下，這就是惠民的表現。同時孔子反對因貧富懸殊而加劇社會矛盾，《論語•季氏》中主張“均無貧，和無寡，安無傾”，以此來解決社會的不公。

3．政治上：信民、愛民（1）信民《論語•子罕》：“子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。’”孔子生活的時代動亂不安，諸候國內部以及各諸候國之間互相攻打，戰爭激烈。結果往往是得民心者勝?？鬃拥倪@句話體現了他對人民的重視，更體現出統治者取信于民的重要意義。子曰：“道千乘之國，敬事而信……”（《論語•學而》）他指出，統治者治理國家時要做到對人民講信用。《論語•顏淵》：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！边@便是孔子的“去食存信”的主張，孔子用“去食”這一代價換取“信”，可見孔子把“信”置于比生命存在還有非常重要位置，顯然是因為他看到了人民力量的強大，希望統治者能意識到這一點，然后用道德來感化人民，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚吧虾枚Y，則民易使也?！保ā稇梿枴罚檎缘拢⌒庞谌嗣瘢谷嗣穹挠诮y治，從而治理好國家，也達到鞏固統治者統治人民的地位。要做到信民，除了要執政者自己要以身作則做到守信于民以外，還有更為具體的信民舉措，比如在選拔人才方面，孔子主張“學而優則仕”《論語•子張》，實行賢人政治，這在一定程度上打破了傳統的以宗法血緣關系為主的為官制度，為下層人民進入統治者集團提供了機會，保證了為官者的專業知識、政治經驗，來更好地為人民執政，取信于民。同時孔子非常注重人的品德學識，認識到賢才對政治的重要作用，他認為，只有推舉出正直有仁德的人去為百姓服務，才會讓百姓真正的受惠，才會讓百姓信服。在《論語•為政》篇中有體現“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”孔子還認為統治者要使民服，使民敬，對于官吏的任用，應該以民意為衡量標準，喜直惡枉，要求治者舉賢才而用之，讓民心服。（2）愛民“仁”是孔子整個思想體系的核心。在《論語》中提及“仁”的地方有109次之多，但都沒有統一標準的對“仁”做出回答。“仁”的內涵是什么呢？統觀《論語》，“仁”似乎主要講的是人與人之間的相親相愛?！墩撜Z•顏淵》“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！奔此^“仁者愛人”，不僅僅愛自己的、家人、家族、親屬及其他長輩外，更要愛這以外的其他人。這與《論語•學而》中的“泛愛人”是一致的，孔子的弟子子夏說：“四海之內，皆兄弟也?！保ā墩撜Z•顏淵》），很清楚的表達了仁是一種人類之愛。這就把仁愛的對象擴大到不管是親是疏的所有人?？鬃诱J為關愛他人、博愛眾人是仁的一種表現。民是眾人的一部分，當然民也是仁者關愛的對象?？鬃釉凇墩撜Z•公冶長》中評論子產時所說的“其養民也惠，其使民也義”就是這種關愛的具體寫照。仁的另一種表現形式是“忠恕”。《論語•里仁》：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之?！釉唬骸?。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！薄拔岬馈笔强鬃幼约旱恼麄€思想體系，而貫穿這個思想體系的，必然是它的核心，分別講是“忠恕”，概括講是“仁”。［7］（P16）“忠”是用來侍奉上面的，“恕”是用來對待下面的。盡己為人謂之“忠”，正如《論語•雍也》里所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”。即自己想立得住，又能幫助別人立得住；自己想通達，又能幫助別人通達。推己謂之“恕”，正如《論語•衛靈公》里所說的“己所不欲，勿施于人”。前者是忠恕的積極方面，后者是忠恕的消極方面，二者合起來就是忠恕之道。行忠恕之道就是行仁道，民在下位，對民只能行恕道———“己所不欲，勿施于人”，即從仁者愛人出發，用推己的方法理解百姓的疾苦和難處，從而寬容地對待百姓，進而對百姓實行施恩政策?？鬃拥膼勖袼枷胴灤┯谝悦駷楸镜母鱾€方面，所以仁者愛人就成了民本的思想基礎。應當指出的是孔子的仁愛是宗法制度下的仁愛，是維護等級制度的仁愛，是受禮約束的仁愛。

4．文化上：教民對于孔子來說，不僅要“愛民”“富民”，而且要“教民”，把教化民眾之思想情感當作從政的終極指向。一直以來，“民”是被奴役、被統治的對象，在其生命存在中，衣食無憂、社會太平的生活被視為上等；受教育、懂禮樂則是統治階級的特權與專享。而孔子生活的時代，“民”的意識不斷覺醒，孔子敏銳地意識到對“民”進行教育的重要性，提醒統治者在施政中應關注對民眾的教化，“為國以禮”，使民眾知“仁”懂“禮”。首先，孔子提出了“有教無類”的教育主張。不教而殺謂之虐。”（《論語•堯曰》）孔子看到了教化的重要性，他尊重普通民眾的意識，提倡教化百姓，讓百姓懂得禮義道德?？鬃犹岢隽恕坝薪虩o類”的教育主張，打破了貴族壟斷教育的局面，使平民百姓不僅可以接受教育，而且還具備了參與國家政治活動的條件和可能。在孔門中，許多出身卑賤的弟子都成為德才兼備的人才，如顏淵、仲弓等。可見，孔子對于施教的對象是平等的，這正是“民本”的具體體現。其次，孔子一生倡“仁”尊“禮”，并貫穿于教育活動中?？鬃幼⒅亍懊瘛钡睦妫匾晫Α懊瘛钡慕逃Ｍㄟ^教化使民知“仁”懂“禮”，從而促進社會正能量的匯集?？鬃幼⒅厝说牡赖滦摒B，時時用“禮”來規范人的外在行為?！熬恿x以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語•衛靈公》）更主張“為國以禮”，“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語•里仁》）在孔子看來，治理國家時要依據“禮”，用禮讓的原則處理國家政事，就不會有什么困難，要建立一個人人安居樂業的理想社會就是順理成章的事了。而孔子對于生活則有著更為至情至理的思考：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，，不去也”?！安蝗收?，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z•里仁》）孔子并非輕視物質需要，但認為物之得來要合禮，要不失義；不要以妒忌之心而強求它；碰到貧困，要安于仁而自得其樂?？鬃又亟袒?，以“仁”為基準，為教化的核心?！叭省币嗍侨寮覀惱怼⒄蔚暮诵乃枷?，更是孔子畢生追求的至高境界。

（二）修己

孔子的政治理想一方面是通過外在的安撫百姓來實現的，而另一方面就是統治者的修己問題，因為孔子的政治理想并不是法家主張的法治，而是人治，而作為“人治”的主持者———統治者，其個人的人格修養和道德自覺則對整個國家和人民有巨大的影響力，某種程度上只有“修己”才能“安人”。《論語•憲問》記載：“子路問君子。子曰：‘修已以敬’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓?！睂W習修養自己絕無個人的私利可圖，目的在于安定百姓，造福他人。因此孔子反復強調君主道德修養的重要性。他說：“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z•為政》），又說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語•為政》），在孔子看來用“德”“禮”來管理民眾與用“政”“刑”來管理，所取得的效果是完全不一樣的，“德”和“禮”可以感化百姓，讓他們從內心里自覺地從善；而“政”“刑”只是外在的約束，只是治標不治本的權宜之計，道德具有無形的強大感召力量，他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！笨鬃诱J為，統治者如果有高尚的道德并且能將其在現實的政治中加以實踐，那么社會就能治理的好，理想的社會就可以實現。在儒家學者中，孔子較早的關注到了自我修養的問題，提出了一套系統的“修己”理論，為其“內圣外王”的人生理想奠定了充分的思想基礎。在《論語》中有關統治者“修己”的問題主要有以下具體的要求。

1．先勞無倦《論語•子路》云：“子路問政。子曰：‘先之勞之。’請益。曰：‘無倦?！笨鬃釉诨卮鸬茏幼勇穯栒r說：“先之”“勞之”“無倦”這里提出了為政的三個重要原則：第一，“先”，即身先士卒，處處帶頭?？鬃訕O為重視統治者的榜樣力量。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》）孔子強調“政者”要“正”，“管好自己”，是其為政理念的核心原則，這有這樣才會有“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣……”（《論語•子路》）的效果，所以孔子強調身教重于言教，提出了當政者正人先正己的思想。第二，“勞”，即不畏勞苦，勤奮工作。孔子非常推崇舜和禹，在《論語•泰伯》中說道：“巍巍呼，舜禹之有天下也而不與焉！”認為這兩人非常崇高，雖貴為天子，富有四海，卻整年地為百姓勤勞，一點也不為自己。真心為百姓付出的為政者會被百姓記住，甚至名垂千古。第三，“無倦”，即堅持不懈，長期奮斗?！墩撜Z•顏淵》中記載：“子張問政。子曰：‘居之無倦，行之以忠。’”孔子主張在位者不要疲倦懈怠，并且執行政令要忠心。這些都是成功為政者的必備條件。

2．嚴肅謹慎“樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z•子路》），孔子認為，作為普通人，對待工作要有嚴肅謹慎的態度，而作為一國的執政者，做事的言行與態度更應要謹慎嚴肅。在《論語•學而》中，孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時?！睂业膱陶叨?，首先應該做到的就是嚴肅認真地對待工作，謹慎地辦理國家大事?！墩撜Z•為政》有“臨之以莊，則敬”，要求統治者對待人民的事情要嚴肅認真，才會獲得人民的敬重。《論語•顏淵》記載：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”《論語•泰伯》中曾子言曰：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣……”使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。除此之外，在各種禮節上也要做到嚴肅合乎禮儀，“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？’”居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況對于孔子來說是不堪入目的。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。

3．寬厚仁愛“子曰：‘躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！保ā墩撜Z•衛靈公》），孔子認為，做一個人，尤其是做一個君子，重要的是要嚴格要求自己，對別人則要采取寬容的態度，在責備和批評別人的時候應該盡量做到和緩寬厚，這樣，就自然不會招致怨恨了。所以，首先應該成為一個擁有寬廣胸懷和仁愛之心的人，《論語•學而》開篇便道出了孔子的“人不知而不慍，不亦君子乎？”當別人不了解甚至誤解自己的時候，要做到包涵和容忍，設身處地替別人想一想，是不是自己什么言行導致別人的誤解，抱著“有則改之，無則加勉“的態度去化解矛盾解決問題，不要耿耿于懷，更不能放棄，這才是真正的君子?！墩撜Z•述而》“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！本樱蛻撟龅叫牡仄教箤拸V，作為一國的執政者更應該有這樣的品格。《論語•八佾》：“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？’”孔子是不能接受統治者不能夠寬宏大量的。同時告誡統治者，只要對別人寬宏大量，別人對他們的怨恨就會很少，“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！保ā墩撜Z•公冶長》）

4．慎言敏行“子曰：‘古者言之不出，恥躬之不逮也。’”（《論語•里仁》）夫子說：古人是不肯輕易說話的，是因為怕說出的話不能實現啊，而那是一件可恥的事。”在《論語》中孔子多次強調了“慎言”，主張要踏踏實實地工作，少說話多做事。他認為花言巧語，偽善面貌的人是缺少仁德之心的?！墩撜Z•學而》“巧言令色，鮮矣仁！”《論語•公冶長》中顏淵對孔子談到自己的志向時說：“愿無伐善，無施勞?！币馑际钦f，他愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞?！墩撜Z•顏淵》曰：“司馬牛問仁，子曰：‘仁者其言也讱。’”孔子思想中有仁愛之心的人言語總是遲緩、話不輕易出口的?！墩撜Z•憲問》曰：“子曰：‘其言之不怍，則為之也難。’”說話大言不慚的人，往往不能兌現他說的話?？鬃尤瑑纱谓腥苏f話要謹慎，其實只是要求一點：說到即要做到，否則便別說。與此同時強調的是“敏行”，《論語•憲問》記載：“子曰：‘君子恥其言而過其行。’”說得多，做得少，君子以為恥。《論語•學而》中孔子提出，君子要“敏于事而慎于言”，《論語•里仁》云：“君子欲訥于言而敏于行?！弊?，往往比說來的實在，來的有效。

5．節制有度孔子一向崇尚節儉，曾說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z•述而》）他認為，吃粗飯，喝白水，彎著胳膊當枕頭，這種生活中也有著快樂。用不正當的手段而得來的寶貴，與他看來就好比天上的浮云。在《論語•雍也》中，他還贊美過弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《論語•述而》中孔子說“奢則不遜，儉則固。與其不孫，寧固?！鄙莩藓廊A總會顯得驕傲，進而會和百姓有距離，作為統治者，其親民程度就會大打折扣，很難取信于民。對于提倡“禮”的孔子，也主張在禮儀上也應該提倡節儉，“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z•八佾》）。魯國人林放問孔子禮的根本，孔子說：“這個問題很重大！就一般禮儀而言，與其過份奢侈，寧可儉?。痪蛦识Y而言，與其大講排場，寧可悲哀過度。”《論語•學而》中有“節用而愛人，使民以時”。節用而不奢侈，國以民為本，故愛養之。也就是說，孔子要求統治者節儉而愛民，并使民不誤農時。除了在物質上提倡節儉之外，對自己也要有節制，《論語•里仁》記載：“子曰：‘以約失之者鮮矣?！币驗閷ψ约汗澲啤⒓s束而犯過失的，這種事情總不會多。

6．正直守信孔子說：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z•為政》）可見誠信在一個人的生活中占據著極其重要的分量?！白右运慕蹋何?，行，忠，信。”（《論語•述而》）孔子教學內容之一就是“信”。《論語•雍也》有言：“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免?！币粋€人要想坦坦蕩蕩走過一生，憑的是他為人的正直。正直的人就能安身立命，這個人的一生理所應當走得遠。當然那些不正直的、不守信用的人，那些翻手為云、覆手為雨的人，他們也可以活了下來，不過那時他僥幸的免于禍害，他們是僥幸逃脫了很多本應該發生的責罰才磕磕絆絆地活下來的，但遲早要摔跟頭?！墩撜Z•憲問》記載：“子曰：‘晉文公譎而不正；齊桓公正而不譎。”雖然晉文公和齊桓公同時稱霸，但明顯看出孔子是不贊賞像晉文公這樣的執政者的。君子對朋友要守信用，子夏提出“與朋友交，言而有信”，曾子每天都會反省“與朋友交而不信乎？”，那么執政者在“道千乘之國”時，更做到“敬事而信”、誠實無欺（《論語•學而》）。

7．謙虛禮讓孔子在《論語•泰伯》贊曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”泰伯多次把君位讓出去卻得到了孔子得到了百姓的贊譽，原因之一是他有著謙讓不爭的品格。同樣在這一篇中，孔子說道：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”假如才能的美妙真比得上周公，只要驕傲和吝嗇，別的方面就不值一提了。可見，孔子非常鄙視驕傲的人。通過以下這個例子我們也能看出：《論語•先進》中記載：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐時，面對孔子的問題，子路的率性回答使“夫子哂之”，子路曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！笨鬃硬皇切χ儆刹荒苤卫韲遥切λf話的內容和態度不夠謙虛，他認為不具備謙虛這種品質的人是無法治理好一個國家的。除此之外，執政者還要其他很多的修養，比如“惠而不費”“勞而不怨”“欲而不貪”“威而不猛”“泰而不驕”“己所不欲，勿施于人”“小不忍則亂大謀”等等?？鬃釉趶娬{執政者的個人素質的同時，實際上就是強調德治，希望通過統治者的道德修為與躬行踐履，來影響民眾的善惡觀念，繼而實現社會關系的大和諧，實現德治仁政的目標，達到大同境界。

作者：翟淼淼單位：淄博師范高等?？茖W校人文科學系

第二篇

隨著時間推移文化的力量開始顯現六可以經由抒情性語言,或是稍作抒情性修飾的語言不斷表達內心和外界變化對于自己的感受于是文學漸漸上升了自己的地位成為人文研究的中心。這在西方的文藝復興和中國的魏晉時期,當出現/文學是自覺的拍寸代到來的時候更加明顯。文化的多元化是伴隨著物質的豐富莊活方式的變遷而變化的。這就導致文學研究的傳統發生變革,在某些方面漸漸與文化研究相靖和將之式微的姿態重新擺正。文學研究中涉及文化的文本的文學性又很強或說很優美又有深度的像是被重新注入了活力廠些弱勢的文字,mJl被判處了死刑被納入了文化研究。

在上世紀80年代到90年代的社會急劇轉型期,出現了關于怎么看待文化研究的問題。文化研究是否包含庸俗社會學威說是否包含社會學!政治學批評都是顯見的不應成立的)按陶東風的說法獷-文學研究是建立在對庸俗社會學的批評上的0。文學研究在英國的雷蒙#威廉斯的敘述中就有對其時經濟批評的不相一致的看法。20世紀80年代后期后現代主義對文化研究益發影響大愈益偏離對文化本質的追問更私人化的元素!更多的個人體驗受到前所未有的尊重。文化研究和文學研究的一些范疇和研究的方式方法的不同點很大。文化研究對文學研究造成了沖擊是顯見的二者不是簡單的對立。追溯文化研究的源頭在現代性發生以后就包括了符號學!語言學!形式主義等內容。如語言學!敘事學的發展就告訴了文學和文化研究者在語言的無力和粗糙終于走到盡頭之后開始了兩種傾向:一種是回歸原文本的研究廠是混合文化文學的界限并模糊之。二者都有各自的原因,不應該繼續調和現在的研究方式和內容。文化研究走出了文學的審美性這一被認為是本質的內容與政治與社會學肩了較為密切的聯系但是也應看到文化的審美特性也是很多的且其更多的還是被限制在了大眾文化和日常生活研究上。文學研究則更多地保持著自律)對主體純潔性的保護。

90年代大眾消費文化和娛樂文化興起以后,一味堅持審美的文學自律論的論調已不受激賞,這二者固然可以認為是當前的市民文化心理的表現,文學創作也就部分地變得切近甚至迎合它們,而消費文化和娛樂文化正是社會矛盾的軟化劑。文學和文化研究的另一側面)語言學研究提供了較為豐富的新的本文分析方法,而這方法對文學和文化的研究意義是不同的)文化研究更多地在追問作品的結構或曰構造,認為文學作品是有各種權力和作家行動的影響的。這些結構的視界是什么是什么樣的文化因素導致了這樣結構的作品。它把文本分析意識形態分析和政治分析等都打通了。文化研究有很多時候故意逃避著對文化產業的支持并未直接躋身于對文化生產的服務中去而文學研究雖在象牙塔里卻以一種文化發言人的身份想更多地告訴別人自己的成果。布迪厄說獷-文化和文化研究的功利性是超功利的功利性0我認為其潛意識里對功利的訴求存在著矛盾,這種矛盾才導致文化經濟與其他商業經濟的不同。有觀點認為獷-后現代社會的特點就是藝術與日常生活的差異的消失0依據此說差異性的消失使得一些人在接受這一變化時產生困難,這也是文化研究和產業脫節的原因之一?？梢韵胂笤醯脑u論或說批評是文化研究的初源。

雷蒙威廉斯認為文化是/整個生活方式。狹義的文化批評,是指文學批評和從文化視角切入文學與社會關系及文學與文化研究關系的文學研究。文學研究在第一次的以形式主義批評為代表的科學主義思潮沖擊后加今正受著文化研究的沖擊。文學既包括純文學池包括其他文學這種不對等的二分使得在文化研究里表現出對/其他文學0的探討的一種專業化傾向而對純文學的文化方式的研究則趨向于理論層面。綜上,文化研究始于文學研究的觀點雖不夠全面但是部分成立的。二者的關系可用/流動的范疇0來解釋是互相不對等地轉化的。獨特的個人化的文化批評作為文學研究和文化研究的中介解決了在這二者之間國人的失語問題)我們過分應用西方話語致使無法回歸自己的母語優勢。文學研究和文化研究不僅具有差異,也具有不少共同點。

對于純文學以外的其他文學要側重外部研究,對純文學河以側重內部研究。這種基于文學層面的文化研究,就可使研究者更好地理解社會!文本及其內在的文學性,并發現文學之外的文化范疇中未曾涉及的領域。尤其是中國現代文學的研究,與其時的文化研究密不可分,在側重由宏大敘事向個體化的微觀敘事演變的同時,以客觀的尊重歷史的態度來對史料加以互證和考據,當是研究中重要一環。研究中國現代的文學與文化,也離不開對西方的理論知識的探究。

作者：韓松單位：青島大學文學院中國現當代文學專業