地名與流域文化研究論文范文

本站小編為你精心準備了地名與流域文化研究論文參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

1研究區概況

汾河中游位于山西中部，東為太行山脈，西為呂梁山脈，東南為太岳山脈，中間夾太原盆地，汾河貫穿而過。汾河中游地處傳統農牧分界線交錯地帶，是華夏各族雜居融合之所。獨特的自然和人文環境，以一種開放的胸懷，孕育了包容兼蓄的流域文化。這一點在地名上也有反映，例如，芮城這個地名，《通鑒•宋紀》胡三省注：“芮芮，即蠕蠕，魏呼柔然為蠕蠕”，芮城因北魏時柔然（茹茹）族集居此地而得名。

2數據來源與研究方法

2.1數據來源

滄海桑田，歷史在發展，時間在變，空間在變，隨著時間和空間而變化的地名更是復雜萬端，所有的地名都將成為“歷史地名”。但是，縣級和村級地名的變化具有歷史文化的傳承性，千百年來，其數量、名稱、轄區范圍基本保持穩定。本文以1998年《山西省行政區劃與自然村標準地名手冊》的地名為基本數據，統計出汾河中游包括太原市的市區（尖草坪、萬柏林、杏花嶺、迎澤、小店、晉源）、清徐、陽曲，晉中市的榆次、壽陽、祁縣、太谷、平遙、介休，呂梁市的交城、文水、汾陽、孝義等18個縣（市、區）的村級（含自然村）地名5140個。

2.2研究方法

將數理統計與地圖（采用1∶250000地形圖）空間分析方法相結合，對汾河中游流域的村級地名，按照地形、地貌與地質、動物、植物、水文與氣候、姓氏與人物、方位與對稱、軍事、經濟與交通、圖騰與宗教、方言、意愿、數字等進行分類，分析各類型地名與流域自然和人文因素之間的關系，找尋其內在的規律。

3地名中透視的流域文化特征分析

地名是文化的載體和表現形式之一，是人類在認識、改造世界的社會實踐中所創造的精神財富，有學者稱之為“山水文化”。本文認為用“流域文化”可能更為貼切，因為流域包括大氣、水、地形、地貌、巖石礦物、土壤、動物、植物、微生物等，山、水只是其中的一部分。流域是人、動物、植物等各種生物的生存空間，是人與自然在空間和時間上耦合最為顯著的地理單元。

3.1樸素唯物主義自然觀和宗教信仰文化與地名

樸素唯物主義自然觀和宗教信仰都是人類在認識、改造客觀世界和自我的過程中產生的客觀和主觀反映。如東漢思想家王充提出：“天地合氣，萬物自生”即樸素唯物主義自然觀。而宗教信仰則認為萬物皆有靈，表現為對自然萬物和人類社會密切相關的食物、祖先、生死、社會群體的祈求敬拜，如對天、地、日、月、山、河、植物、動物、圖騰、祖先和英雄崇拜等。地名的產生與流域的自然環境密切相關，文化內涵孕育其中。

3.1.1流域地形、地貌與地質

古代人類的活動受限于流域自然環境，地形、地貌和地質對鄉村聚落的影響十分明顯，對地名的形成也具有決定性的作用。汾河中游流域的地貌單元屬于黃土高原，有山地、丘陵、盆地、平原等18種地貌形態，類型齊全。因此，汾河中游的地名與地形、地貌和地質的關系非常緊密，表達地勢高低的詞匯豐富，共有40個之多，涉及地名2385個，占所有地名的46．4％，居首位。使用頻率超過50次的有溝、頭、山、嶺、坡、石、坪、垴、峪、口（咀、嘴）、底、窊（洼、凹）等，尤以“溝”最多?？梢?，人類居住地的最佳選擇是地勢較高，較為平坦，離水源比較近的地方。而腰、峽、壑等比較危險的地帶，人類一般不會將其選作居住之所，因此在地名中出現的頻率很低。這些地名的變遷與根據考古發掘資料研究的結果相符，汾河中游已發掘的190處新、舊石器遺址，無一例外都處于汾河及其支流的臺地上或山前丘陵地帶，地勢較高，所處的海拔高度在1000m～1300m左右。夏商周時期，發掘的193處人類遺存，分布高度逐漸下降到海拔900m～1000m左右。反映出人類文明從山地向山麓演進，人類的活動足跡逐漸從山地→山前臺地→山前丘陵→平緩的沖積平原→盆地中心擴展的脈絡。

3.1.2動植物

汾河中游流域地名中涉及的動物達22種，地名有187個。與人類關系密切的動物馬、牛、羊、魚等使用頻率較高，反映出地名與畜牧業和漁業的關系相當緊密。特別是馬，出現的頻次最高，這不僅因為馬是人類勞動最重要的畜力，而且在冷兵器時代，馬是重要的戰備物資，從最初的馬拉戰車，到后來的騎兵，馬在戰爭中起到了決定性的作用，改變了歷史發展的進程。另外，虎、豹、狐、狼等獸類和鳥類、魚類也出現在地名中，這與歷史文獻中的記載是相吻合的。特別是處于食物鏈頂端的老虎，對棲息地的要求是比較高的能夠滿足它的生存，說明汾河中游流域的生物資源相當豐富，物種多樣，生態系統穩定。植物組成的森林和草地群落是人類和動物的棲息地，汾河中游流域地名中涉及的植物種類達 35種，地名有440個。據汾河中游考古發掘的新石器時代文化遺存分析，仰韶文化時期，汾河中游的臺地上，原始種植業逐漸興起，種植以粟為主的谷物。到了龍山文化時期，生產力比以前有所提高，原始種植、養殖業均有很大進步，并開始栽桑養蠶，栽種棗樹等。

3.1.3水文與氣候

全新世以來的很長時段，汾河中游流域的太原盆地是湖蕩泉水沼澤遍地的水鄉澤國。汾河中游地名中使用的詞有29個，涉及483個地名。其中使用頻次超過10次的有13個，其中河、泉、灣、水、曲、池、澗、灘、湖、流等表明汾河中游流域水資源豐富，存蓄水體的形式多樣；洪、泥等表明汾河中游的河流發生洪水和攜帶泥沙的情形；會、交等表明河流眾多，相互交會，形成復雜的水網。風、雨、霖等則反映了地名與氣候的關聯。

3.1.4天然色彩

天然色彩是人類眼睛所能感覺到的，常見的9種顏色均出現在地名中，共有207個。其中的白、黃、紅、青、黑、蘭等使用頻次較高，主要是與汾河中游流域的地貌、土壤、巖石、動植物的顏色等結合使用，反映出汾河中游流域的自然風光。

3.1.5姓氏與名人

古人在建設村落時，有相當一部分是以代表他們家族的姓來命名的。這是中華民族自古就有的以姓氏命名地名這一風習的延續，這樣做不僅體現了中國人的祖先崇拜，而且表示人們不會忘記自己的祖先。歷史（含傳說）杰出的人物，如堯、禹、狄仁杰、太原名門王家、劉胡蘭等，他們的姓氏和名字都被用于地名。汾河中游流域以姓氏命名的村有1589個地名，占全部地名的30．9％，涉及150多個姓氏，其中出現10次以上的有47個，其中王姓使用頻率最高，達122次。

3.1.6圖騰與宗教

圖騰是古人崇拜的對象，其意義在于確認氏族成員在血緣上的統一性。宗教是人類對神明的信仰與崇敬，同時也是人的道德行為準則。汾河中游流域關于圖騰與宗教的詞有14個，涉及地名256個。關于龍的地名達69個，龍的形象是中華民族的象征，記錄了古代民族發展的聚合過程，中國人被稱為“龍的傳人”，中國人常以龍的傳人引以為豪。后世的人們把龍鳳作為吉祥之物，而加以崇拜。宗教尤以佛教居多，寺、廟、塔、佛、禪、庵、和尚、僧等都是關于佛教的。中國的多神崇拜也有體現，如神、姑姑等。

3.2黃河流域文化與地名

黃河流域是中華文化的發祥地，其流域文化是以黃河流域自然環境為根基而形成的具有共同文化特征的物質和精神文化的總和，汾河流域文化是黃河流域文化的重要組成部分。其中儒家思想、陰陽五行理論、語言、軍事和經濟等文化特征在地名中表現顯著。

3.2.1儒家思想與文化

儒家思想是儒家文化的指導思想，倡導道德理性，修身養性，主張以道德感化、教育人。內容主要包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、恕、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等，對中華文化和社會的發展產生了重大影響，黃河流域的地名中也深深地留下了儒家思想和文化的烙印。如“義”出現21次，“賢”出現20次，“善”出現17次，“良”出現11次，使用頻次很高，表明儒家思想是古人道德修養方面的最高原則、標準和境界。人們用儒家思想規范日常行為，希望能安居樂業、身體健康、事業興旺、老人長壽、子孫孝敬、品德賢良、沒有憂愁等，相關詞匯有29個，涉及地名342個。“安”的使用頻率最高，達65次，這與汾河中游流域在太原盆地的河道變遷有密切的關系。特別是中游干流、瀟河和文峪河在歷史時期發生多次遷徙，這些使用“安”的地名全部位于河流變遷頻繁的區域。

3.2.2陰陽五行中的方位、對稱與數字

陰陽五行學說是中國古代哲學思想的精華，包含了樸素的唯物論和辯證法思想。陰陽的涵義其實很簡單，向著太陽為陽，背著太陽為陰。后來引申到氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外、遠近等。哲學家進而以陰陽來解釋自然界中存在的相互對立、相互聯系且相互作用的一切現象，認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，是宇宙的基本規律。陰陽五行學說給地名命名時，確立了山之南水之北為陽，山之北水之南為陰的基本原則。中國古代文化中對稱性思想，也來源于陰陽五行學說。古人喜歡采用對稱和方位的詞匯規劃建筑物、聚落，給村莊命名，經常使用東西、南北、東南與西北、西南與東北、前后、上下、遠近、內外、陰陽、新舊、大小等詞匯。尤以方位使用頻次最高，以自然的地物為參照，反映村落之間的空間關系和人類對自身周邊環境的認識，提供了村落在空間上比較直觀的相對位置，有利于確定其準確的位置。采用方位和對稱的地名有2224個，占43．3％。東、南、西、北、上下和大小使用頻率較高，超過100次。對應反差最大的是陽與陰，陽有66個，陰只有4個，說明溫暖、避風且向陽的地方是古人建造村落、房屋的最佳選擇。古人在使用數字時也有偏好的因素包含在其中，汾河中游的地名中使用的數字有15個，涉及地名144個，其中三、五、六、四、十的使用頻率超過10次以上。每個數字地名并不是對數字的簡單機械排列，而是包含著豐富的歷史內涵，在數字地名的背后，都有一個生動的典故。

3.2.3軍事文化

歷史時期的山西是游牧民族和農耕民族交替控制的區域，戰事不斷，地處汾河中游流域的晉陽（今太原）發生戰事50次。戰爭中使用的武器、防御的工事在地名中多次出現。汾河中游的村名中使用的關于軍事方面的詞匯有13個，涉及491個地名。其中堡、寨、營、關和屯等的使用頻次較高，這些軍事壁壘有效地利用了地形地勢，抗擊了強敵的入侵，也成為汾河中游流域地名景觀的一大特色。

3.2.4經濟文化

汾河中游流域是“黃河文明”的重要組成部分，是山西開發最早的區域，農業、手工業、商業貿易發達。汾河中游的經濟涉及農業、工業、礦業、交通、集市、城市建設等方面，地名中使用的詞有39個，涉及地名584個。城、里、道、橋、窯、井、店、田、園、街使用頻率均超過20次，反映出汾河中游流域店鋪林立，交通發達，農田廣布，城鄉建設繁榮的景象。“橋”在地名中大量出現，說明汾河中游河流縱橫，需要借助橋來通行，而這些村莊就位于跨越河流的橋梁旁邊?！案G”不僅指煤窯，而且包括應用于冶金、化工、建材和輕工等工業部門的各類窯，如陶瓷窯、石灰窯、玻璃窯、磚瓦窯等。“窯”共出現68次，說明汾河中游礦產資源豐富，工礦業發達。人類的生存離不開水，水井就成為人類聚居區的特有景觀。孔穎達疏：“古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井?！狈诤又杏魏熬钡牡孛霈F36次，反映出汾河中游地下水資源的豐富，為人們的生存提供了充足的水源。

3.2.5方言

方言是流域文化保存和傳承的媒介，是流域文化最突出的表現形式，在地名中也有方言的痕跡。汾河中游流域的地名與山西方言相關的共有255個。在汾河中游流域的村級地名后加“則、只、子”等后綴，也大量使用“兒”化音，這是山西方言與地名有機結合的一種表現形式。這些后綴和“兒”化音，一般指“小”的東西，僅見于等級低的地名中，等級高的不能用。在山西黃土地區的方言中“圪”或“疙”是地名中使用頻率最高的詞，反映當地的地形和地名特征。反映正向地貌的山包、土丘，使用圪塔、圪垛、圪垴、圪墩、圪堆、圪臺、圪垯、圪卓、圪僚、疙瘩等，表示負向地貌，一般使用圪洞、圪叉、圪洼、圪溝、圪嶗等。一個“圪”字，形象生動地刻畫出黃土高原高低起伏、溝壑縱橫的地貌特征。如果山溝中生長有酸棗樹、枸杞、沙棘、荊棘等枝干上長刺的灌木，當地人將它們統稱為“圪針樹”。

4結束語

地名是流域自然和人文綜合的反映，如固碾村，位于汾河之畔，村民利用便利的水利條件建造水碾，因村莊和水碾均位于河邊地勢低洼之處，有被河水漂沒之虞，于是村民筑堤保村護碾，希望村莊和水碾永遠牢固，取永固之意，故名固碾村。隨著居民日漸增多，他們開始分散居住，逐漸形成南北二村，地處北者名為北固碾，南者名為南固碾。地名是流域時間和空間的統一、歷史與地理的結合，自然與人文的融匯，是流域文化的重要組成部分，具有一定的歷史、文化和科學價值。和許多古城鎮、古村落、古建筑等一樣，古地名也面臨著消亡的危險。隨著大規模的撤鄉并鎮，生態移民等政策的施行，幾個相鄰的小村組合成一個大的行政村，大量自然村，特別是山區的自然村被廢棄。隨著這些有形的村落的消亡，與這些村落相互依存的地名也可能隨著村落的消失而湮沒在歷史的長河中。地名中蘊含著村落地理位置與氣候、河流、山脈、樹木、植物、動物等自然生態系統與人的和諧相融，人與人之間的和睦團結等生態理念、倫理道德、民風習俗、宗教文化等人文精神。地名是有生命的，任何一個地方自地名出現開始，就像一個新生命一樣才算真正誕生，才有了和生命一樣豐富和深刻的內涵。地名是文化的載體和象征，具有無形的凝聚力，時時刻刻牽動著曾經生活在這一方水土的人們的鄉土情懷。因此，保護地名這一非物質文化遺產對于今天保護流域生態環境，促進社會的穩定與和諧，具有重要的現實意義。

作者：孟萬忠王尚義劉敏單位：太原師范學院汾河流域科學發展研究中心