雷州文化研究的緣由與主旨范文

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一、寫(xiě)作緣由

首先，雷州文化作為嶺南一種地域文化類(lèi)型是一種歷史存在，這無(wú)可置疑；但長(zhǎng)期缺乏系統(tǒng)、專(zhuān)門(mén)性學(xué)術(shù)著作對(duì)其做理論上的總結(jié)和事實(shí)上的解讀。作為一位地域文化研究者，筆者對(duì)此應(yīng)當(dāng)仁不讓?zhuān)袚?dān)起寫(xiě)作任務(wù)。其次，雷州文化是一種地域文化類(lèi)型，在嶺南文化版圖上占有一席之地，并與其他地域文化發(fā)生關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其地位。傳統(tǒng)研究認(rèn)為嶺南主要分廣府、潮汕、客家三種地域文化或民系文化。雷州文化被長(zhǎng)期作為福佬文化的一部分，與潮汕文化、海南文化并列，其中潮汕文化被視為福佬文化主體，雷州文化和海南文化成為福佬文化的附庸或俗稱(chēng)“搭秤”，沒(méi)有自己的獨(dú)立地位，從而被邊緣化、被淡化、被稀釋。這種認(rèn)識(shí)有悖于嶺南文化歷史和現(xiàn)實(shí)，必須予以修正。要為雷州文化正名，給予應(yīng)有文化地位，必須拿出有力的說(shuō)明，這是《雷州文化概論》（廣東人民出版社2014年3月出版）一書(shū)創(chuàng)作的沖動(dòng)和激情。

再次，1993年，我主持的國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目成果《廣東文化地理》一書(shū)由廣東人民出版社出版，后二次重印和修訂，產(chǎn)生一定影響，至今仍在銷(xiāo)售。問(wèn)題在于，個(gè)人在書(shū)中一是未提出雷州文化；二是在劃分廣東文化區(qū)時(shí)，將雷州半島和海南島一起稱(chēng)瓊雷漢黎苗文化區(qū)，視為福佬文化向外延伸，與潮汕文化一起歸入福佬文化區(qū)。這是20多年前的觀念，但為不少同行認(rèn)同，作為廣東文化分區(qū)的依據(jù)。直到近年，一些博士論文仍以為這個(gè)文化分區(qū)為依據(jù)，撰寫(xiě)廣東區(qū)域文化論文，如廣東地名、服飾、飲食等，這顯然與實(shí)際不符。隨著研究進(jìn)一步深入，經(jīng)過(guò)多方面對(duì)比發(fā)現(xiàn)，雷州文化發(fā)生、形成地理環(huán)境與潮汕差異甚大，區(qū)域文化淵源、進(jìn)程、文化景觀有很大不同，兩地文化差異性大于共同性，不應(yīng)劃為同一個(gè)文化區(qū)。故近年來(lái)，個(gè)人不斷修正以前結(jié)論，如2012年《廣東文化地理》修訂本即作了修正的說(shuō)明，但局限于原書(shū)體例，未作大規(guī)模修改。這次《雷州文化概論》的寫(xiě)作，即對(duì)原來(lái)結(jié)論作了較大修正———雷州文化應(yīng)為一個(gè)獨(dú)立文化類(lèi)型，即一個(gè)文化區(qū)，與廣府、客家、潮汕文化區(qū)并列，構(gòu)成廣東四大文化區(qū)分布格局。最后，為落實(shí)省委省政府關(guān)于建設(shè)廣東文化強(qiáng)省規(guī)劃，為雷州地方文化建設(shè)盡綿薄之力，2009年5月，個(gè)人作為省政府參事，曾以《參事建議》形式提交《關(guān)于確立和打造“雷州文化”類(lèi)型與品牌的建議》，獲得省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)批復(fù)和支持。2010年，省委省府頒布建設(shè)廣東文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要，正式使用“雷州文化”概念。這樣，雷州文化概念及其應(yīng)用，納入政府行為層面，成為雷州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)內(nèi)外文化交流、合作一個(gè)平臺(tái)，將發(fā)揮巨大的文化軟實(shí)力支持作用。基于此，筆者認(rèn)為有必要配合這一規(guī)劃綱要，提供對(duì)雷州文化的理論解讀和文化要素分析，于是才有了現(xiàn)今這部《雷州文化概論》。

二、雷州文化概念和命名

（一）雷州文化概念文化或可以人為載體，稱(chēng)“人化”，也可以地域?yàn)檩d體，稱(chēng)地域文化。前者如廣府人、客家人、潮汕人文化；后者稱(chēng)廣府文化、客家文化、潮汕文化，指分布在廣府、客家、潮汕地區(qū)的文化，故兩者不可分割。現(xiàn)今所稱(chēng)這三種文化，實(shí)際包括人和地概念在內(nèi)。雷州文化是指形成、發(fā)育于雷州半島，并輻射周邊地區(qū)的一種區(qū)域文化，是半島地區(qū)雷州人所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。這是一個(gè)大文化，即廣義文化概念，而不僅是狹義的文學(xué)藝術(shù)文化概念。但雷州文化又不是半島上各個(gè)縣市、各個(gè)群體所承載文化現(xiàn)象的機(jī)械相加，而是它們相互聯(lián)系、滲透、交融、結(jié)合形成的文化有機(jī)體或綜合體，有其特有的文化特質(zhì)和風(fēng)格，并以此區(qū)別于其他區(qū)域文化。概括起來(lái)，雷州文化概念的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：一是以雷州半島為文化載體，完全在廣東熱帶范圍內(nèi)（汕頭—陽(yáng)江—高州一線(xiàn)以南，北緯21°20′，熱帶作物橡膠分布北界）。這是一個(gè)很重要地域特征，按此界線(xiàn)，吳川、廉江有一部分在內(nèi)；況且，文化還有輻射作用，將鄰近一些地區(qū)納進(jìn)自己范圍，吳川即屬這種情況。文化界線(xiàn)是一個(gè)過(guò)渡帶，而不是如行政界線(xiàn)、邊防界線(xiàn)、保稅界線(xiàn)等截然分明的界線(xiàn)。二是分布區(qū)域相連成片。雷州文化產(chǎn)生于雷州半島，地域上是一個(gè)整體，相連成片，并且是連續(xù)的，中間并無(wú)隔開(kāi)。這使得雷州文化更具有均質(zhì)性，與廣東其他地域文化有差異，如珠三角、西江、五邑的廣府文化就有不少差異。東江客家、梅州客家、粵北客家也各有個(gè)性，潮汕與海陸豐也有小異。但雷州內(nèi)部，因地域?yàn)橐粋€(gè)整體，文化差異較少。三是有比較一致的歷史發(fā)展過(guò)程。文化離不開(kāi)歷史，是歷史積淀的產(chǎn)物。雷州文化是雷州半島自新石器時(shí)代，以鯉魚(yú)墩6000年開(kāi)始，經(jīng)歷了史前時(shí)期、先秦時(shí)期（駱越、荊楚文化南下）、秦漢至隋唐俚僚文化的發(fā)展，宋元閩人遷來(lái)后漢文化漸成主體，明清時(shí)期雷州文化定型成熟，其后又有戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型新生時(shí)期等。這一過(guò)程在半島各地基本一致，無(wú)重大差異，排除了個(gè)別縣市游離于雷州文化的可能性。四是共同的文化特質(zhì)和風(fēng)格。這是雷州文化能作為一種文化類(lèi)型的關(guān)鍵因素。在雷州半島熱帶、海洋環(huán)境和獨(dú)特歷史過(guò)程背景下形成的雷州文化，具有鮮明的熱帶性、海洋性、多元性、原生性、剛烈性、平民性、務(wù)實(shí)性等特質(zhì)和風(fēng)格。當(dāng)然，不是說(shuō)唯雷州文化如此，其他地域文化沒(méi)有，但雷州文化在這些方面要比其他文化要凸現(xiàn)得多，這就成了雷州文化個(gè)性。五是比較一致的文化發(fā)展水平。文化發(fā)展水平是區(qū)域文化一個(gè)重要特點(diǎn)，雷州過(guò)去經(jīng)濟(jì)落后，教育水平普遍偏低，整個(gè)半島差別不大，與廣東其他地區(qū)相比，要遜一籌，這是當(dāng)?shù)匚幕降囊粋€(gè)標(biāo)志。以此來(lái)比較與潮汕文化的差異，就十分明顯。潮州在宋代時(shí)讀書(shū)已成為風(fēng)氣，被稱(chēng)為海濱鄒魯，明清時(shí)期潮州教育水平處于廣東領(lǐng)先地位。潮汕與雷州的文化發(fā)展水平不在同一個(gè)水平上，這種差異性成為兩地分屬兩個(gè)文化類(lèi)型的一個(gè)根源。六是有一個(gè)穩(wěn)定的文化中心。一種區(qū)域文化或文化類(lèi)型，必須有一個(gè)代表其文化特質(zhì)和風(fēng)格的中心城市，才能起到文化凝聚作用和輻射作用。就像大氣中必須有塵埃作為水汽凝固核心才能生成雨滴一樣。這個(gè)文化中心，因時(shí)代而異，雷州城是傳統(tǒng)文化中心，湛江是近現(xiàn)代文化中心。這是雷州文化中心的“雙城記”，就像潮州是傳統(tǒng)潮汕文化中心，而汕頭就是近現(xiàn)代潮汕文化中心一樣，也是“雙城記”。以上這些，包含在雷州文化概念之內(nèi)，它們并不是機(jī)械相加，而是相互作用，有機(jī)整合而成。所以，雷州文化概念不是隨便提出來(lái)的，而是有多種根據(jù)的，是歷史發(fā)展的一種合乎邏輯的結(jié)果。廣東其他地域文化亦如此。

（二）雷州文化命名基于文化是歷史投影，是時(shí)間積淀，故區(qū)域文化多以歷史地名來(lái)命名。如廣府文化中的“廣府”是唐代“廣州都督府”簡(jiǎn)稱(chēng)，嶺南文化也因唐代有“嶺南道”一級(jí)政區(qū)而得名。故雷州半島文化，也應(yīng)以其代表性歷史地名命名，它就是唐宋雷州，元代雷州路，或明清“雷州府”，雷州都是專(zhuān)名，半島地域文化稱(chēng)為“雷州文化”，實(shí)至名歸。但對(duì)雷州文化命名，至少還有幾種不同意見(jiàn)：一是“雷文化”。因雷州多雷衍生出神人陳文玉，雷歌、雷劇、雷州換鼓、游神之風(fēng)俗活動(dòng)，故有人以“雷文化”為本地文化命名。實(shí)際上，雷文化只是本地文化的一部分，以一個(gè)文化元素覆蓋或代替整個(gè)雷州文化，有以偏概全之虞。二是“雷陽(yáng)文化”。“雷陽(yáng)”作為雷州代稱(chēng)，始于宋代，見(jiàn)秦觀等人著作中，但未用于政區(qū)，后因有“雷陽(yáng)書(shū)院”而被廣泛使用，并被視同于指雷州半島范圍，稱(chēng)“雷陽(yáng)文化”亦算切近，但因不是政區(qū)名稱(chēng)，文化中心雷城與雷陽(yáng)不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，故不及“雷州文化”好。三是“湛江文化”。湛江前身為原吳川縣南三島隋置椹川縣，1899年為法國(guó)租借，稱(chēng)廣州灣，1945年收回，始稱(chēng)湛江市。至今史不及百年，歷史短淺。新中國(guó)成立后設(shè)湛江專(zhuān)（地）區(qū)，一度包括陽(yáng)江、茂名及廣西欽廉地區(qū)，現(xiàn)在則包括雷州半島，與雷州文化范圍相當(dāng)。但文化區(qū)多以歷史地名命名，湛江歷史厚度不足，故不宜為雷州半島文化命名。四是“雷州市文化”。雷州市前身為海康縣，近年才升格為縣級(jí)市，稱(chēng)今名，但其范圍仍襲海康縣，難以覆蓋整個(gè)半島，稱(chēng)“雷州市文化”只能指本市版圖，而不是歷史上雷州府；若自稱(chēng)“雷州市文化”，又不能代表其他縣市，不及現(xiàn)稱(chēng)雷州文化。實(shí)際上，現(xiàn)用雷州文化也是以海康縣為核心和主要內(nèi)容，因文化中心雷城即為雷州府治和海康縣治。若以“雷州市文化”冠用稱(chēng)當(dāng)?shù)匚幕慈菀滓鸹靵y。例如前年出版十三冊(cè)《雷州歷史文化叢書(shū)》系列書(shū)，即有這種嫌疑。五是“廣州灣文化”。廣州灣僅為湛江市區(qū)舊稱(chēng)，為法租借地，作為中西文化融合板塊，或雷州文化一部分當(dāng)無(wú)可置疑，也是不可或缺的，但用來(lái)取代雷州文化，則以偏概全，以小替大，邏輯上不通，也違反歷史事實(shí)，故應(yīng)為雷州文化一部分使用和研究。近年成立“廣州灣研究會(huì)”即承擔(dān)這個(gè)任務(wù)，且不斷推出新成果。有人據(jù)此提出建立“廣州灣學(xué)”也不無(wú)道理，就像時(shí)下流行，且實(shí)際運(yùn)作中“北京學(xué)”、“徽學(xué)”、“潮學(xué)”、“客家學(xué)”、“廣府學(xué)”、“海南學(xué)”等一樣。近年紅土文化興起，突出雷州半島主色調(diào)，作為一種地方文化特色，無(wú)可厚非，但不宜為雷州文化代稱(chēng)；半島一些縣市為強(qiáng)調(diào)自己文化個(gè)性，提出徐聞文化、遂溪文化、吳川文化、廉江文化，從突出自己文化個(gè)性而言，有一定道理，但不是一種文化類(lèi)型，只是雷州文化概念下一個(gè)組成部分，沒(méi)有必要獨(dú)立命名。

三、雷州文化是一種歷史存在

雷州文化不是根據(jù)某種需要而產(chǎn)生的，它是一種歷史傳承，是雷州半島歷史發(fā)展的一種合乎邏輯的必然結(jié)果。這是一個(gè)客觀事實(shí)。首先，雷州全境在熱帶范圍內(nèi)，是廣東最完整一塊熱帶地區(qū)，其許多文化特質(zhì)在這個(gè)范圍內(nèi)產(chǎn)生，過(guò)了這個(gè)界線(xiàn)則不是，這是唯一的，不可替代，由此產(chǎn)生文化熱帶性，也是其他地區(qū)所欠缺的。只有雷州半島才能提供這樣文化土壤。由此框定，在熱帶條件下形成雷州文化，是原生的、原真的、不可動(dòng)搖，不可顛覆。只要這個(gè)熱帶范圍不改變，雷州文化的熱帶文化類(lèi)型，就是永恒的，消滅不了的。過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，將來(lái)也是如此。其次，雷州文化有一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，但一旦定型成熟就難以改變，成為一種地域文化類(lèi)型。唐以前為俚僚文化，宋元大規(guī)模閩南人入居，成為當(dāng)?shù)鼐用裰黧w，建立雷州文化芻型，經(jīng)明清進(jìn)一步發(fā)展，雷州文化定型成熟，建立起自己獨(dú)特的文化特質(zhì)和風(fēng)格，自此雷州文化作為一種文化類(lèi)型出現(xiàn)，傳承至今。所以從雷州文化歷史演變過(guò)程看，它是一種符合歷史規(guī)律的結(jié)果，不容置疑。再次，雷州文化與其他地域文化比較，因有其獨(dú)特文化特質(zhì)和風(fēng)格，故能在嶺南文化體系中占有自己的地位，發(fā)揮自己的作用，不可動(dòng)搖地存在、傳承。就廣東四大區(qū)域文化類(lèi)型而言，都各有其個(gè)性，和而不同、共存共生，故能平行不悖地存在和發(fā)展，而不是對(duì)立和取代。爭(zhēng)議最多的是潮汕文化和雷州文化，過(guò)去曾被視為一體，但這是認(rèn)識(shí)水平問(wèn)題，因未發(fā)現(xiàn)其差異性大于其共同性所致。但這種差異性是客觀實(shí)在，隨著我們對(duì)其差異性的深度發(fā)掘，不難發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)是兩種文化類(lèi)型。雷州與潮汕，僅使用方言和部分風(fēng)俗有共同性，其他文化特點(diǎn)大相徑庭。雷州文化個(gè)性鮮明，決定其實(shí)際存在的依據(jù)是堅(jiān)實(shí)的、合理的。又，雷州民系是雷州文化歷史存在一種方式。雷州文化的存在載體，除了地域，還有人群體，即雷州民系或雷州人。歷史上雷州人有各種成分，但作為主體俚僚人在唐代基本漢化，宋元時(shí)閩南人大批到來(lái)，并成為雷州居民主體。明清雷州文化定型成熟，雷州民系也完成自己發(fā)育過(guò)程，形成雷州民系，即雷州人。雷州民系即為雷州文化載體，也是雷州文化歷史存在一種方式。

四、雷州文化精華

雷州文化是一個(gè)巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富體系，是一種寶貴的歷史文化資源，是雷州人世代勞動(dòng)成果。其文化精華可歸結(jié)為以下幾方面：

（一）獨(dú)有的熱帶農(nóng)業(yè)文化雷州文化熱帶性是獨(dú)有的，在今廣東境內(nèi)是唯一的。它產(chǎn)生熱帶文化產(chǎn)品，獨(dú)具地理標(biāo)志，有強(qiáng)大文化優(yōu)勢(shì)。如圍墾海涂建立東西洋田，修大堤引淡洗堿，熟化為良田，使之成為廣東糧倉(cāng)，為以海為田的海洋農(nóng)業(yè)文化的經(jīng)典，不亞于珠三角沙田農(nóng)業(yè)。又雷州作為番薯傳入我國(guó)一個(gè)首途之區(qū)，創(chuàng)造許多種植經(jīng)驗(yàn)和品種，聲馳嶺南上下，為我國(guó)糧食生產(chǎn)第二次革命。為適應(yīng)干熱氣候，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，雷州打井、開(kāi)運(yùn)河、修水庫(kù)等水利工程，很有文化品位。而利用半島熱量資源，種甘蔗、橡膠、胡椒等作物，形成熱作、經(jīng)作文化特色，同樣卓有成效和聲譽(yù)。所以，雷州熱作文化是嶺南文化一個(gè)品牌，其他文化區(qū)難以相比。

（二）海洋文化傳統(tǒng)著名地理學(xué)者、華南師范大學(xué)教授曾昭璇說(shuō)：“嶺南親海，熱帶民風(fēng)”。這種親海，即有物質(zhì)也有精神文化成分，上述以海為田、與海爭(zhēng)地即一種重要表現(xiàn)。另外，海產(chǎn)捕撈、養(yǎng)殖或增殖也是海洋文化一項(xiàng)重要內(nèi)容。“珠還合浦”傳說(shuō)，半島鹽場(chǎng)、漁港，今日大面積網(wǎng)箱養(yǎng)魚(yú)、蝦場(chǎng)等，反映雷州人依賴(lài)海洋，仰給于海洋，即“耕海”文化內(nèi)涵，蜚聲嶺南上下。雷州海洋商業(yè)文化更馳名全國(guó)。漢有徐聞、雷州等港口為我國(guó)海上絲路最早始發(fā)港，唐代還有“欲拔貧，詣徐聞”之諺。唐宋雷州窯遍布沿海和通明河兩岸，產(chǎn)品暢銷(xiāo)海內(nèi)外，故海上絲路又稱(chēng)陶瓷之路；明清及近代，各地會(huì)館林立于雷城、赤坎、梅菉、徐聞等地，為海洋商業(yè)文化興盛一個(gè)表征。清末法國(guó)人租借廣州灣，雖是帝國(guó)主義時(shí)代產(chǎn)物，但從中西文化交流而言，廣州灣成了西方文化登陸雷州半島一個(gè)根據(jù)地，也是一座中西文化合璧城市，對(duì)雷州文化不無(wú)影響，故現(xiàn)在湛江正打造廣州灣風(fēng)情文化一條街。建國(guó)后湛江港崛起，連通五大洲，海港文化稱(chēng)盛一時(shí)，標(biāo)志雷州海洋商業(yè)文化達(dá)到歷史高峰。而在海洋商業(yè)活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的雷州人勇敢、創(chuàng)新的開(kāi)拓精神，廣招天下客商的包容精神，也是一筆寶貴精神財(cái)富，對(duì)當(dāng)代改革開(kāi)放、發(fā)展商品生產(chǎn)、建立21世紀(jì)海上絲路尤有參考、借鑒意義。

（三）清官廉史文化雷州雖地處偏僻，條件艱苦，經(jīng)濟(jì)落后，民生困苦，但也深受外來(lái)文化影響，在這種背景下造就了雷州文化的務(wù)實(shí)性、平民性風(fēng)格。在這樣文化氛圍中，產(chǎn)生了陳瑸、陳昌齊、陳喬森等清官廉吏，朝野佩服。他們的言行，代表了雷州文化高尚品格。如陳瑸為官清正廉明，忠于職守，為國(guó)為民謀福祉；甚至從人性出發(fā)私放犯人，在雷州興水利，辦學(xué)校，作育人才，有口皆碑。陳昌齊不僅是一位鴻儒碩學(xué)，聲馳嶺表，而且也是一位清官廉吏，以剛直不阿著稱(chēng)，尤痛恨貪污勒索，清貧自守，正氣四射，無(wú)私無(wú)畏，時(shí)人折服；陳喬森不廁身官場(chǎng)，憤世抗俗，擯棄利祿，執(zhí)掌雷陽(yáng)書(shū)院31年，培養(yǎng)人才，處處表現(xiàn)“富貴不能淫，威武不能屈”氣質(zhì)，后被譽(yù)為“雷陽(yáng)精神”，實(shí)為清官廉吏文化另一種表達(dá)形式。清代雷州唯一一位狀元吳川林召棠，入仕京師，后任陜西主考，公正選拔人才，為陜?nèi)朔Q(chēng)譽(yù)；拒為軍機(jī)大臣穆彰阿繼送壽銀，掛冠回鄉(xiāng)執(zhí)教，培養(yǎng)大批有氣節(jié)之士，為雷州留下寶貴“狀元文化”遺產(chǎn)。晚清外交家和教育家吳川陳蘭彬，奉命治黃，救濟(jì)災(zāi)民，甚有見(jiàn)地和成就；后主理直隸積案，不畏權(quán)貴，排除阻力，平反大批冤假錯(cuò)案，深得民心；又順利解決天津教案，為曾國(guó)藩高度評(píng)價(jià)；后駐節(jié)海外，大智大勇，解決古巴難僑問(wèn)題，朝野威服。雷州這些清官廉吏，都以自己言行，在中國(guó)廉吏上樹(shù)立了一座座不朽豐碑，他們留下的精神財(cái)富，不僅是雷州文化之瑰寶和光榮，對(duì)當(dāng)前反腐倡廉也大有借鑒意義。

（四）獨(dú)特的民間信仰和風(fēng)俗由于特殊地理環(huán)境、歷史過(guò)程和人口來(lái)源，雷州文化中保存不少特有民間信仰和風(fēng)俗活動(dòng)，為其他地區(qū)欠缺。這些信仰和活動(dòng)表面上很粗糙，但深藏不少未解之謎，也是雷州文化一個(gè)精彩之處。這主要包括雷神和石狗圖騰崇拜。雷神崇拜雖非雷州特有，但在雷州半島地理環(huán)境基礎(chǔ)上產(chǎn)生的雷神崇拜，一是歷史悠久，二是規(guī)模大，三是影響深遠(yuǎn)，四是形成系列，滲透物質(zhì)、精神各個(gè)領(lǐng)域，于今不減，已為地方特色，不只在嶺南，即使在全國(guó)也難以與雷州相比。這種崇拜實(shí)質(zhì)上反映了人與環(huán)境關(guān)系，從自然崇拜到人神崇拜，還有雷對(duì)原始生命起源、對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)和豐歉所隱喻的道理等。具有相類(lèi)意義的狗圖騰崇拜，既有與雷神崇拜相通的一面，更有其深刻的石狗功能意義，折射了雷州自然環(huán)境、初民生存、生活和精神世界等眾多方面，至今仍有不少待解之謎。石狗作為一種文化景觀，比海南、北部灣沿岸其他地區(qū)都有特色，是北部灣石狗文化圈的核心。它的圖騰、雕刻藝術(shù)、風(fēng)俗活動(dòng)、文藝創(chuàng)作等意義難以羅列，應(yīng)視為雷州文化一項(xiàng)不可多得瑰寶。

（五）流寓文化雷州歷史上被視為蠻荒之地，長(zhǎng)期作為流放官員之所，而流放海南官員取道雷州，二者對(duì)傳播中原文化貢獻(xiàn)匪淺。這種有助于邊疆開(kāi)發(fā)的流寓文化，是雷州文化一個(gè)重要組成部分，留下十賢祠、貴生書(shū)院等文化遺存遺址，以及后人研究他們的文化遺產(chǎn)。這些寶貴歷史文化資源，甚有研究、開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，特別是它們蘊(yùn)含人文精神，感人氣節(jié)，是一種無(wú)形、強(qiáng)大精神力量。如宋之寇準(zhǔn)、秦觀、明湯顯祖等，皆為飽學(xué)之士，他們?cè)诶字萁?shù)累累，為后人仰止。歷史上貶謫嶺南人物很多，但以雷州、瓊州最多。尤其是雷州為交通要道，面積狹小，故貶謫人物集中，為流寓文化地域分布高密度區(qū)，影響也強(qiáng)烈。這種歷史文化不讓于廣東其他文化區(qū)，如劉禹錫在連州、韓愈在潮州，蘇軾在惠州和儋州一樣，成為地方文化一個(gè)象征和一種集體記憶，反映他們作為一群文化巨人留給雷州人的精神力量、道德力量，激勵(lì)當(dāng)?shù)厝俗非笪幕⑾蛲饷髑俺痰纳鐣?huì)風(fēng)尚。

（六）文學(xué)藝術(shù)風(fēng)采每種地域文化都有代表性文學(xué)藝術(shù)，反映每個(gè)民系精神風(fēng)貌，例如廣府粵劇、潮汕潮劇、客家漢劇等。雷州文化既為一種文化類(lèi)型，雷州人作為一個(gè)民系，也有其文學(xué)藝術(shù)作為精神支柱，這包括雷歌、雷劇、雷州詩(shī)等。這些文學(xué)藝術(shù)歷史悠久，主題鮮明，內(nèi)容豐富，形式多樣，為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，也登大雅之堂，在嶺南文化舞臺(tái)上占有重要一席，為雷州文化贏得很高聲譽(yù)。

五、雷州文化的發(fā)揚(yáng)光大

雷州文化和雷州民系（族群）既是一種歷史存在，發(fā)展至今已成為廣東四大區(qū)域文化和四大民系之一，并寫(xiě)進(jìn)建設(shè)廣東文化強(qiáng)省規(guī)劃中，這種文化和民系定位已得到社會(huì)各界多數(shù)人認(rèn)同。自此雷州文化和雷州民系概念將以嶄新姿態(tài)和裝束，在嶺南、在中國(guó)文化版圖上表現(xiàn)自己威武雄壯角色。

（一）雷州文化傳承在這個(gè)前提下，在文化成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一種強(qiáng)大軟實(shí)力語(yǔ)境中，雷州文化必然存在一個(gè)繼承、弘揚(yáng)和保護(hù)也是發(fā)揚(yáng)光大的問(wèn)題。依個(gè)人管見(jiàn)，雷州文化應(yīng)繼承其精華，去其糟粕，為建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明服務(wù)。例如上述雷州文化精華，就應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。但也應(yīng)承認(rèn)，作為歷史產(chǎn)物，雷州文化也不無(wú)糟粕，或者至少說(shuō)是文化劣勢(shì)。例如在風(fēng)俗活動(dòng)中，過(guò)多的游神，夾雜一些神秘色彩，容易走向封建迷信；教育水平偏低，地方觀念和宗族觀念強(qiáng)烈，容易誘發(fā)械斗；文化原生性色彩濃厚，固然是一種潛在優(yōu)勢(shì)，但若故步自封，停留在原生狀態(tài)，則不利于文化更新和進(jìn)步；在特定條件下形成的雷州文化的平民性和務(wù)實(shí)性，固可體現(xiàn)文化大眾性、普及性和功利性，但若不跟上時(shí)代潮流向精英文化發(fā)展，則不利于雷州文化水平提高，在區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)、敗北，甚至被拋棄。

（二）雷州文化弘揚(yáng)基于以上歷史和現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)，雷州文化應(yīng)弘揚(yáng)地方，至少應(yīng)包括：第一，上述雷州文化之六大精華。第二，雷州生態(tài)文化。雷州文化孕育、產(chǎn)生于穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，包括優(yōu)良的自然條件和豐富且不斷再生的資源、長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，保障雷州有一個(gè)和諧協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境，在此基礎(chǔ)上形成人與環(huán)境關(guān)系，是為文化生態(tài)。在廣東，雷州文化生態(tài)向來(lái)處于良好狀態(tài)。只因篇幅所限，本書(shū)未深入涉及，但作為一種自然和人文結(jié)合文化形態(tài)，是雷州文化一大優(yōu)勢(shì)，故省委省府關(guān)于建設(shè)廣東文化強(qiáng)省規(guī)劃中有建立雷州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)條文。這顯示雷州文化生態(tài)也是一種歷史傳統(tǒng)，對(duì)雷州當(dāng)今和未來(lái)發(fā)展有重要意義。從這個(gè)意義出發(fā)，必須弘揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)，制止一切有害行為發(fā)生，以維護(hù)雷州文化生態(tài)處于良好和可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這應(yīng)為雷州文化今后發(fā)展一項(xiàng)重任。第三，愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和頑強(qiáng)不屈斗爭(zhēng)精神。雷州半島民風(fēng)剛烈，在反抗外來(lái)侵略、捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)、保護(hù)民族利益斗爭(zhēng)中，半島人所表現(xiàn)出的高度愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和頑強(qiáng)不屈斗爭(zhēng)精神，是雷州文化中不可或缺的精神力量。例如近世反對(duì)法國(guó)殖民者租借廣州灣擴(kuò)界斗爭(zhēng)，抗戰(zhàn)時(shí)對(duì)日斗爭(zhēng)，以及與匪患、虎患的斗爭(zhēng)等，這種精神都有充分表現(xiàn)，也是雷州文化和雷州民系的文化特質(zhì)所在。這在當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”歷史過(guò)程中仍不失其意義。第四，多元、開(kāi)放、包容精神。臨海和緊靠海陸交通線(xiàn)，促使雷州成為內(nèi)外交通樞紐、不同民族、文化頻繁往來(lái)通道，形成多元、開(kāi)放、包容文化風(fēng)格。在過(guò)去，它發(fā)揮很大作用。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化、空間一體化、世界產(chǎn)業(yè)向亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移背景下，弘揚(yáng)這種精神文化，對(duì)吸引外資、人才、技術(shù)、資訊都可發(fā)揮巨大作用，有利于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)振興和發(fā)展。

（三）雷州文化保護(hù)雷州文化有不少原生態(tài)成分，有許多珍貴文化遺產(chǎn)，一方面要大力弘揚(yáng)、開(kāi)發(fā)和利用，另一方面也要保護(hù)。如何處理開(kāi)發(fā)與保護(hù)的矛盾，各地都有自己經(jīng)驗(yàn)，可供借鑒。但對(duì)雷州文化，保護(hù)意識(shí)必須事前建立。這應(yīng)包括：第一，保護(hù)雷州文化兩大中心。一為雷城，按國(guó)家級(jí)歷史文化名城實(shí)施保護(hù)；二為湛江，近現(xiàn)代雷州文化中心。時(shí)下正打造廣州灣風(fēng)情文化街，邁開(kāi)保護(hù)第一步。應(yīng)處理好兩個(gè)中心關(guān)系，使之成為雷州文化“雙城記”。第二，保護(hù)雷州文化遺存遺址。包括各類(lèi)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如雷州特有器藝、水利工程遺址（如特侶塘），宗教、民間信仰廟宇、風(fēng)俗活動(dòng)、名人故居、流寓人士史跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳人等。第三，重新梳理和確立各類(lèi)文物保護(hù)單位，納入法治管理范圍。第四，在當(dāng)今快速發(fā)展新城鎮(zhèn)背景下，名城、名鎮(zhèn)、名村將會(huì)受到一定沖擊，應(yīng)將新城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，保護(hù)、開(kāi)發(fā)名城、名鎮(zhèn)、名村資源，重點(diǎn)修復(fù)有關(guān)景點(diǎn)（如雷州城墻、遂溪蘇二村等），且與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合。實(shí)際上，雷州這些文化資源大有潛力可挖，絕不讓于其他文化區(qū)。

（四）雷州文化宣傳雷州文化和雷州民系概念確定以后，應(yīng)有一個(gè)宣傳和應(yīng)用過(guò)程，才能表現(xiàn)其效果。為此，當(dāng)前宜做好如下一些工作：一是在學(xué)術(shù)上、理論上力挺雷州文化和雷州民系，在半島內(nèi)外達(dá)成共識(shí)；從學(xué)術(shù)走向民間，從官到民，從半島走向全省，走向全國(guó)，走向海外，首先是華僑、港澳臺(tái)社會(huì)。二是動(dòng)員、組織研究隊(duì)伍，深入研究雷州文化和雷州民系，爭(zhēng)取更多成果面世。三是在文化規(guī)劃、建設(shè)中廣泛使用雷州文化和雷州民系概念，少用其他稱(chēng)謂。四是擴(kuò)大媒體宣傳，推出一批圖書(shū)、影視、廣告等相關(guān)成果。

作者：司徒 尚紀(jì) 單位：中山大學(xué) 地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院