“積極心理學(xué)”的跨文化研究范文

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長(zhǎng)期以來，現(xiàn)代心理科學(xué)研究有一個(gè)值得注意的傾向，即過多關(guān)注消極性質(zhì)的心理問題。1998年，美國心理學(xué)會(huì)前主席塞利格曼（Seligman）明確指出心理學(xué)的三個(gè)使命：其一，關(guān)注消極心理，治療心身疾??；其二，增強(qiáng)民眾生活幸福感；其三，甄選、培養(yǎng)有天賦的人。[1]先前，心理學(xué)研究較為注重對(duì)消極性質(zhì)的心理問題開展研究，隨著社會(huì)變遷，為進(jìn)一步拓寬心理學(xué)研究范疇，有效完成其后的兩個(gè)使命，提倡“積極心理學(xué)”勢(shì)在必行。不可否認(rèn)，新近心理科學(xué)也逐漸興起一個(gè)新的視角，即“積極心理學(xué)”（Positivepsychology）。早在二戰(zhàn)結(jié)束初期，世界仍沉浸在悲傷和失望的消極氣氛中，針對(duì)此問題，人本主義心理學(xué)就主張要關(guān)注人性中的積極成分?！胺e極心理學(xué)”一詞于1954年出現(xiàn)在美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛（A.H.Maslow）的著作《動(dòng)機(jī)與人格》的最后一個(gè)章節(jié)中。遺憾的是，在該詞語提出后的數(shù)十年間，心理學(xué)界并未對(duì)此展現(xiàn)出更多的重視。直到1998年美國心理協(xié)會(huì)（AmericanPsychologicalAssociation，APA）前主席塞利格曼先生發(fā)表演講，明確聲明要建立和倡導(dǎo)“積極心理學(xué)”，自此，學(xué)界才開始日益關(guān)注“積極心理學(xué)”的研究。2002年，斯奈德（Snyder）和洛佩茲（Lopez）主編的《積極心理學(xué)手冊(cè)》的出版正式宣告了“積極心理學(xué)”開始作為一門獨(dú)立學(xué)科存在。

何為積極心理學(xué)？正如塞利格曼等越來越多的心理學(xué)家所倡導(dǎo)的，積極心理學(xué)就是以人類的美德和優(yōu)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，采用積極的心態(tài)去解讀人類的心理現(xiàn)象，從而激發(fā)個(gè)體人性中的積極因素，幫助其形成良好品質(zhì)并挖掘自身潛力。[3]本文認(rèn)為，教育人類學(xué)作為教育學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，其進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)當(dāng)借鑒“積極心理學(xué)”。著名教育家赫爾巴特（JohannFriedrichHerbart）認(rèn)為，“教育學(xué)作為一門科學(xué)，是以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。心理學(xué)為教育學(xué)指出了具體的途徑、手段和障礙”[4]。教育人類學(xué)是我國教育學(xué)科中新興分支之一，所以也應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)。常永才等人也認(rèn)為，教育人類學(xué)若要更適切地運(yùn)用于教學(xué)和學(xué)習(xí)問題的探索中，就必須加強(qiáng)借鑒關(guān)注個(gè)體的心理學(xué)。[5]本文嘗試論述的是，積極心理學(xué)何以有助于教育人類學(xué)研究的進(jìn)步。

一、積極心理學(xué)與教育人類學(xué)研究相關(guān)的視角

教育人類學(xué)的鮮明特色是以田野工作為基礎(chǔ)的質(zhì)性闡釋以及進(jìn)一步的跨文化比較。而積極心理學(xué)的研究一方面吸納了傳統(tǒng)心理學(xué)研究的理論成果，借鑒其量化研究方法，以實(shí)證主義探討人類走向幸福的路徑，[6]另一方面，積極心理學(xué)在研究范圍上加強(qiáng)了跨文化的比較研究，通過跨文化比較研究，可以了解“積極心理學(xué)”在不同國度、不同社會(huì)文化背景下的不同特征，以及影響的變量有何差異。

（一）“積極心理學(xué)”的東西方視角西方文明史就是猶太教和基督教的歷史，希望（hope）在西方文明中是一種強(qiáng)大的潛在力量?；赝鞣轿拿魇?，希望是一種讓人由此及彼的動(dòng)因性的、聚焦于目標(biāo)的思維，它已經(jīng)交織在西方文明的時(shí)代和事件之中，很難被覺察到，如同面包中的酵母一般。“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！边@句中國諺語揭示了東方人觀察問題的視角，東方人認(rèn)為世間萬物都處于永久的流動(dòng)之中，就像好事肯定會(huì)發(fā)生一樣，壞事也一定會(huì)降臨。反過來，生活的挑戰(zhàn)也可能預(yù)示著勝利。好和壞的平衡在生活中無處不在。對(duì)平衡的預(yù)期和渴望可以區(qū)別東方人與西方人，反映了東方人尋求最佳平衡點(diǎn)的世界觀，西方人則在解決問題和監(jiān)控進(jìn)展時(shí)會(huì)采取更線性的方法。

（二）“積極心理學(xué)”研究中的跨文化視角維克多•埃爾（VictorHell）認(rèn)為，文化（cul-ture）最初是指人類的耕作技術(shù)，后來隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸引申至精神領(lǐng)域。文化人類學(xué)家認(rèn)為文化是一群人通過習(xí)得，對(duì)所作所為和每件事物的意義共有的認(rèn)識(shí)。本文中討論的“文化”主要是指精神文化，包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其與之相適應(yīng)的制度。伴隨著人類對(duì)許多問題認(rèn)識(shí)的深入，心理學(xué)界日益重視文化差異。布魯納（JeromeSeymourBruner）等越來越多的心理學(xué)家開始關(guān)注文化心理學(xué)，注重文化對(duì)人心理的影響和作用。[10]在此背景下，“積極心理學(xué)”的研究日益豐富。西方關(guān)于“積極心理學(xué)”的研究，當(dāng)前主要集中在研究積極的情緒和體驗(yàn)、積極的個(gè)性特征、積極的心理過程對(duì)于生理健康的影響等方向。這些研究，在獲得一些有意義成果的同時(shí)，也留下了諸多亟待解決的問題，值得身處不同文化場(chǎng)景的心理學(xué)研究者探索。

二、積極心理學(xué)的跨文化研究成果：基于教育人類學(xué)的視角

當(dāng)前，教育人類學(xué)所重視的跨文化視角在積極心理學(xué)中已經(jīng)產(chǎn)生出越來越多的成果，下面擇要概述。

（一）有關(guān)“快樂”的研究

“積極心理學(xué)”認(rèn)為心理學(xué)的研究應(yīng)該重視人性中的積極因素，“快樂”作為其中因素之一，不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了探討。積極心理學(xué)的跨文化研究表明，在不同的國家，快樂程度與收入的關(guān)系展現(xiàn)出差異性。如，在經(jīng)濟(jì)落后國家，民眾的快樂程度與收入水平呈正相關(guān)；而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，兩者之間關(guān)聯(lián)甚少。除此之外，迪納（Diener）所作的一個(gè)有關(guān)幸福感的研究也顯示，對(duì)于“快樂”的理解，不同文化背景也有所不同。如，在北美文化中，人們認(rèn)為追求快樂是他們的基本權(quán)利，而在佛教文化中，快樂則被理解成歷經(jīng)苦難的結(jié)果。

（二）有關(guān)“樂觀”的研究“樂觀”是“積極心理學(xué)”研究中的重要概念。當(dāng)前有關(guān)“樂觀”的研究主要集中在國外，并且以西方文化為背景，尤以塞利格曼的研究為代表。他將“樂觀”看作一種解釋風(fēng)格，采取歸因風(fēng)格問卷（TheAttributionStyleQuestionnaire，ASQ）和言語解釋的內(nèi)容分析（TheContentAnalysisofVerbalExplanations，CAVE）來測(cè)量。國內(nèi)背景下有關(guān)“樂觀”的研究較少，只有以香港地區(qū)下崗婦女為研究對(duì)象的少數(shù)研究，如何實(shí)現(xiàn)“樂觀”研究的本土化，將是未來我國積極心理學(xué)研究的重點(diǎn)方向。

（三）有關(guān)“品格優(yōu)點(diǎn)”的研究“品格優(yōu)點(diǎn)”（characterstrengths）也是諸多積極心理學(xué)研究者較為關(guān)注的領(lǐng)域。塞利格曼等人在參閱了大量有關(guān)“性格優(yōu)點(diǎn)”和“美德”文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)在包括哲學(xué)和宗教在內(nèi)的各種文化中，總共有200多種美德，他們從中歸納出6個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的美德：智慧與知識(shí)、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制和精神卓越，這6個(gè)美德又包括創(chuàng)造性、好奇心、勇敢、毅力等24種性格優(yōu)點(diǎn)。[16]“積極心理學(xué)”的跨文化研究也證明了這24種性格優(yōu)點(diǎn)在各種文化中存在的普遍性。如，塞利格曼等人的研究展現(xiàn)了東西方青年人在此方面的普遍性。他們選取美國和日本青年人為研究對(duì)象，就這24種性格優(yōu)點(diǎn)在研究對(duì)象身上的分布進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)其分布的一致性程度很高。[17]不足的是，當(dāng)前關(guān)于性格優(yōu)點(diǎn)的研究多在發(fā)達(dá)國家進(jìn)行，文化場(chǎng)景和文化覆蓋范圍較為狹窄，需要更多的跨國界、跨文化研究。

（四）有關(guān)“感恩”的研究一般來講，“感恩”是指?jìng)€(gè)體在接受了他人幫助后，用感激情緒給予回應(yīng)的一種行為方式，它具有跨歷史性，在不同的歷史階段，其表達(dá)方式不一致。同時(shí)，埃蒙斯（Emmons）等人的研究，也證明了“感恩”在不同的文化形式中具有差異性。如，就“感恩”的內(nèi)容而言，中國人感恩思想側(cè)重感恩父母、感恩社會(huì)等，而西方人感恩思想則側(cè)重于感恩上帝、感恩自然等。[18]這種差異性背后的心理機(jī)制值得探索。

（五）有關(guān)“心理韌性”的研究積極心理學(xué)中的“心理韌性”（resilience）是指?jìng)€(gè)體面對(duì)生活困境時(shí)所表現(xiàn)出來的一種良好適應(yīng)能力，跨文化研究證明這點(diǎn)與我國文化中的“逆境觀”有相似之處。應(yīng)對(duì)生活困境，不同文化場(chǎng)景下的群體有不同的應(yīng)對(duì)方式，中國人面對(duì)困境往往認(rèn)為“福禍相依”，有較好的心理適應(yīng)能力，這是中國人所特有的“心理韌性”成分。[19]另外，有關(guān)“心理韌性”的測(cè)驗(yàn)量表，國外發(fā)展已較為成熟，但其在我國的適切性尚未得到驗(yàn)證。如何尋求較為適合我國的“心理韌性”量表，這一問題亟待解決。

（六）有關(guān)“積極幻想”的研究“積極幻想”（positiveillusion）是指?jìng)€(gè)體在生活中或在面臨威脅性情境、壓力性事件時(shí)所作出的一種積極心理適應(yīng)。積極心理學(xué)的研究日益豐富，隨之一個(gè)新的研究點(diǎn)逐步興起：“積極幻想”有無跨文化性。針對(duì)此領(lǐng)域的研究，以海涅（Heine）和濱村（Hamamura）的研究為代表。他們通過元分析法，對(duì)東亞人和西方人在積極幻想方面的特質(zhì)作了研究，發(fā)現(xiàn)兩者差異性明顯，相比于東亞人，西方人的“積極幻想”程度更高。[20]

三、“積極心理”：中國教育人類學(xué)研究的新生長(zhǎng)點(diǎn)

“積極心理”是“積極心理學(xué)”所倡導(dǎo)的核心理念，能促進(jìn)人類對(duì)人性中積極因素的追求，也是“積極心理學(xué)”的重要目的。我國教育人類學(xué)研究，也應(yīng)借鑒“積極心理學(xué)”的理念，在田野工作中追求“積極心理”，為國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展輸送“積極心理”。首先，需要指出的是，教育人類學(xué)要警惕“積極心理學(xué)”等諸多心理學(xué)科目研究中所具有的通病，這是教育人類學(xué)追求“積極心理”的前提性條件。眾所周知，不同的族群（ethnicgroup）有著各自的文化背景，特定文化的背后隱含著不同的價(jià)值觀和世界觀，各族群和諧相處，在文化多樣性中共同發(fā)展，正如著名人類學(xué)家費(fèi)孝通先生所提倡的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。各族群之間的價(jià)值觀各具特色，不可能相互取代，更無優(yōu)劣之分。

然而，“積極心理學(xué)”同樣犯有其他心理學(xué)研究的通?。焊J(rèn)可白人價(jià)值觀。就像考恩（Cowen）等人戲稱“積極心理學(xué)”是“紐約人眼中的世界地圖”。如何避免和改善這個(gè)通??？這也是教育人類學(xué)的田野研究需要注意的，即堅(jiān)持主客位研究相結(jié)合的思想。其次，教育人類學(xué)要借鑒心理學(xué)思維。前文已述有關(guān)“積極心理學(xué)”中跨文化視角的研究，幾乎沒有中國本土化的研究。中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，人口眾多，地域遼闊，其地域差異、民族差異都是值得研究的課題?！胺e極心理學(xué)”發(fā)展近15年，成果頗豐，除了東西方文化的對(duì)比性研究之外，其心理學(xué)思維也值得我國本土的教育人類學(xué)者借鑒，借此研究國內(nèi)民族、區(qū)域文化的差異，發(fā)揮中國56個(gè)民族多樣化、文化多元性的優(yōu)勢(shì)，為和諧社會(huì)的發(fā)展提供基礎(chǔ)性的研究參考。再次，“積極心理學(xué)”提出的樂觀積極研究對(duì)提升中國當(dāng)下國民幸福感具有相當(dāng)重要的意義和啟發(fā)，對(duì)公共政策制定、教育實(shí)踐中的應(yīng)用有一定的指導(dǎo)意義。教育人類學(xué)最顯著的特色在于其田野工作，而田野工作是較為關(guān)注現(xiàn)實(shí)性的一種研究。當(dāng)前，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入深水區(qū)，教育改革面臨極大的挑戰(zhàn)，邊疆民族教育發(fā)展更是任重而道遠(yuǎn)。

心理學(xué)、教育人類學(xué)的工作者有必要結(jié)合自身研究興趣，逐步有意識(shí)地結(jié)合跨文化公平性、等值性理論，不僅要深度研究種種問題，而且要發(fā)掘和弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀品質(zhì)，為民族復(fù)興和中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)作出更具建設(shè)性的貢獻(xiàn)和發(fā)展。還應(yīng)指出的是，積極心理學(xué)與當(dāng)今人類學(xué)發(fā)展的新精神是相通的。哈佛大學(xué)資深人類學(xué)教授麥克爾•赫茲菲爾德（MichaelHerzfeld）于2013年3月在復(fù)旦大學(xué)的演講中提出了“有擔(dān)當(dāng)?shù)娜祟悓W(xué)”（engagedanthropology）這一理念。他指出，只做壁上觀的人類學(xué)家不是真正意義上的人類學(xué)家，人類學(xué)家的“有擔(dān)當(dāng)”（engagement）是人類學(xué)的靈魂，它體現(xiàn)的是我們對(duì)自己研究對(duì)象的最基本的尊重和人文關(guān)懷。其實(shí)，“積極心理學(xué)”就是這種情懷。

作者：王凱 賈新超 單位：中央民族大學(xué)教育學(xué)院