江西字門拳的文化研究范文

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龐樸先生于1986年首先提出文化結(jié)構(gòu)三層次說：人類的文化大致分為物質(zhì)的、制度的和精神的三個(gè)層次。龐樸曾說過：文化的物質(zhì)層次是其中最為活躍的部分，它變動(dòng)不居，溝通便捷；而制度層次則屬于其中最為權(quán)威的部分，它具有規(guī)范整個(gè)文化性質(zhì)的特點(diǎn)；精神層次則是其中最保守的部分，但其卻是文化成為類型的靈魂因素。由中國(guó)上下五千年文化土壤所孕育出來的武術(shù)，是中華民族最為重要的精神文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含有豐富的人生哲理及文化內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)的理論前提是古典哲學(xué)、思想前提是儒家思想、應(yīng)敵原則前提是古代軍事兵法、科學(xué)前提是中國(guó)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)的發(fā)展，總之，各種文化藝術(shù)的互相輔成，造就了中國(guó)武術(shù)的博大精深。中華武術(shù)的內(nèi)涵是以攻防格斗為方式、人體動(dòng)作為核心的人體文化，武術(shù)動(dòng)作是指通過對(duì)自我體力以及格斗優(yōu)勢(shì)進(jìn)行充分展示的戰(zhàn)斗動(dòng)作，是對(duì)攻擊以及防守兩者間的統(tǒng)一體現(xiàn)[1]。而武術(shù)文化并不是一成不變，相反它更是體現(xiàn)了文化的“動(dòng)態(tài)性”，這種“動(dòng)態(tài)性”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是變化，其二便是競(jìng)爭(zhēng)。

1字門拳技擊的文化內(nèi)涵

字門拳是集攻與防為一體的武術(shù)套路，同時(shí)攻與防之間又互相統(tǒng)一、互為前提，進(jìn)而在這種動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)技擊的目的。字門拳技法精奇，不用猛力，要求以柔克剛，以小制大，以弱勝?gòu)?qiáng)，以靜制動(dòng)等，拳理和風(fēng)格別具特色。字門拳的防守是在陰陽平衡的原理基礎(chǔ)之上，然后根據(jù)動(dòng)、靜兩者之間的辯證聯(lián)系，進(jìn)而作出科學(xué)理性的選擇，這不僅僅是一種純粹的被動(dòng)防守，而是在以守為攻，在防守中隱性進(jìn)攻，講究攻與守兩者間的平衡，將“守”作為“攻”的前提基礎(chǔ)。如字門拳“八法”，表面上看來好似平靜柔和、軟弱無力，實(shí)際上則是暗藏殺機(jī)。除了要保證字門拳攻守兩者間的平衡外，受武術(shù)道德的約束，字門拳教學(xué)還更加注重對(duì)習(xí)武者道德思想品質(zhì)的教育。所謂武德，就是指習(xí)武者在進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)時(shí)，需具有良好的道德品質(zhì)，并且遵守相應(yīng)的道德品質(zhì)規(guī)范。體現(xiàn)武德的具體方式便是武術(shù)展現(xiàn)，習(xí)武者將武德作為道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，其根本上是對(duì)自身的道德及精神價(jià)值進(jìn)行綜合融匯，正因如此，才讓中華武術(shù)在歷經(jīng)上千年的歷史沖洗仍舊得以延續(xù)和發(fā)展。古人云：“大上，有立德，其次有立功，雖久不廢，此之謂不朽”，可見，我國(guó)人民歷來崇禮敬德，習(xí)武之人也是如此。中華武術(shù)中武德的體現(xiàn)主要在三方面；一是“口德”，即是指在習(xí)武的過程中注重自身文化語言的修養(yǎng)，“不言己所長(zhǎng)，不道他人之短”；二是“手德”，是指在遇到問題時(shí)首先冷靜思考、切忌燥怒，以忍讓作為前提，確實(shí)忍無可忍的情況下，也必須要做到適可而止、點(diǎn)到為止，避免出手傷人；三是“身德”，即習(xí)武者自身應(yīng)建立其強(qiáng)大的人格信仰，做到先禮后兵、以理服人，正確認(rèn)識(shí)到武術(shù)的深層目標(biāo)是制止對(duì)手，而不是傷害對(duì)手。當(dāng)然，字門拳武德的最終含義，也并不是說將自身的攻擊技術(shù)仁慈化，而是在精神上影響習(xí)武者的價(jià)值判斷，將全部精力都作用在對(duì)“人”的引領(lǐng)和指導(dǎo)上，最大程度體現(xiàn)出習(xí)武與修身、競(jìng)技與立人之間的相互統(tǒng)一。武德對(duì)字門拳練習(xí)者的重要性首先體現(xiàn)在字門拳的傳授上。據(jù)載，字門拳在挑選傳人的時(shí)候都力主擇人而教，只教品性正派的人，不教品性邪惡的人。傳授字門拳時(shí)，始終將高尚品德的培養(yǎng)放在第一位，正所謂“未學(xué)武先學(xué)禮，未習(xí)武前先習(xí)德”。“練字門拳不修德，必定要著魔”，那便與字門拳的宗旨背道而馳。

2字門拳套路的文化內(nèi)涵

字門拳套路極具特色，其運(yùn)動(dòng)形式不僅僅是將各種動(dòng)作進(jìn)行簡(jiǎn)單的疊加與合成，其中，每個(gè)不同動(dòng)作之間的具體銜接、相關(guān)構(gòu)思，應(yīng)該何時(shí)開始、何時(shí)結(jié)束，以及各個(gè)動(dòng)作之間如何做到承上啟下、外部形體動(dòng)作如何與內(nèi)在精神進(jìn)行完美的起承轉(zhuǎn)合等等，這一系列的內(nèi)容都充滿著中華民族民眾的智慧和信念。中華武術(shù)與儒家思想、陰陽思想、八卦思想、五行思想、宗教思想、天人合一思想密切相關(guān)。中華武術(shù)利用“道法自然”與“天人合一”，打造出了各個(gè)動(dòng)作和套路之間的陰陽生機(jī)，在出拳理論上將五行生克以及太極八卦等理論作為指導(dǎo)。同時(shí)，在中華民族傳統(tǒng)審美觀念的影響下，其動(dòng)作套路逐漸形成了一種手眼身法步形體的規(guī)范，精氣神內(nèi)在的專注，注重“以心行氣、以氣運(yùn)身、以身致動(dòng)”，進(jìn)而由內(nèi)而外對(duì)習(xí)武者進(jìn)行錘煉，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)洌罱K形成一種特色與風(fēng)格共同具備的運(yùn)動(dòng)模式。字門拳要達(dá)到最高境界需要參透天人合一思想。所謂天人合一，其特征在于注重和諧與整體，其主要表現(xiàn)為武術(shù)動(dòng)作中的“合”。其中最具有代表性的便是“內(nèi)外三合”，即心與意合，意與氣合，氣與力合，其具體動(dòng)作是肩與跨合，肘與膝合，手與足合。江西字門拳要求練習(xí)者做到八素，則可收到事半功倍的效果。字門拳內(nèi)練精、氣、神，要將字門拳練習(xí)到聚精、聚神以及聚氣（氣傳全身）的境界，在練習(xí)的過程中需要練習(xí)者全神貫注，只有集中精神才能夠心靜，心靜才能夠培養(yǎng)耐心。字門拳練習(xí)時(shí)的動(dòng)作還應(yīng)與呼吸保持配合，呼吸和動(dòng)作相配合的口訣是：發(fā)呼蓄吸、開呼合吸、實(shí)呼虛吸，降呼升吸，進(jìn)呼退吸。江西字門拳發(fā)力口訣：以氣催力，先柔后剛。力道從腳而起，由腿而發(fā)，集于腰，五肢充勁，要求發(fā)勁如春雷，寸勁干脆利落，具體動(dòng)作要求練習(xí)者雙腿虛實(shí)交合，技擊要點(diǎn)為“丁不丁，八不八”，做到進(jìn)可攻，退可守。字門拳節(jié)奏要求快慢相間、動(dòng)靜分明、剛?cè)嵯酀?jì)、起伏明顯。因而，字門拳文化可以說是具備了中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍要素，是中華武術(shù)文化形態(tài)的體現(xiàn)。字門拳要求練習(xí)者手眼相互協(xié)調(diào)，處于靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)雙眼保持平視，切忌目光帶有怒氣或呆滯狀；動(dòng)作時(shí)手眼相隨保持協(xié)調(diào)。出拳的過程雙眼若左顧右盼，不僅會(huì)導(dǎo)致出拳發(fā)生偏移，同時(shí)還會(huì)分散出拳者的注意力，如此便無法真正體現(xiàn)字門拳的精髓所在。目前武術(shù)套路已經(jīng)逐漸形成手眼、身法、步法的規(guī)范，精神內(nèi)在專注，講究以神運(yùn)氣，以氣養(yǎng)身，以身出招，從內(nèi)至外，最終身心具修，神形兼?zhèn)洌纬闪艘环N具有我國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征的運(yùn)動(dòng)模式。本文提出，江西字門拳文化以字門拳為根基，動(dòng)作內(nèi)容皆具備哲理性與藝術(shù)性，練習(xí)方法也非常科學(xué)，屬于獨(dú)立完善的文化體系。字門拳屬于肢體的文化，屬于動(dòng)作的文化，在各種招式套路中直接反應(yīng)出人的思想、意念以及美感。“變”與“競(jìng)爭(zhēng)”屬于武術(shù)文化的兩個(gè)重要屬性。

3字門拳的客家文化屬性

中華民族傳統(tǒng)文化是匯集了中國(guó)上下五千年民眾的智慧結(jié)晶，展示出了中華民族獨(dú)特的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀。在中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河中洗刷而出的中國(guó)武術(shù)，是中華民族無價(jià)的精神及物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族歷史文化的沉淀，蘊(yùn)含著豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。中國(guó)武術(shù)受傳統(tǒng)文化理論思想的指導(dǎo)，受傳統(tǒng)行為藝術(shù)的制約，它在最大程度上反映出了中華民族民眾的實(shí)踐活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)形態(tài)、理論觀念、規(guī)范制度以及知識(shí)體系等，明晰地反映了它是人類社會(huì)生活中獨(dú)樹一幟的文化現(xiàn)象，既具備了中國(guó)傳統(tǒng)文化共性的反映，同時(shí)也具備了武術(shù)自身獨(dú)有的個(gè)性內(nèi)涵，全方位、多方面的展現(xiàn)出了中華民族的哲學(xué)理論及審美理念，是人類與自然之間的平衡、和諧、完美融合的典范。對(duì)于字門拳來說，它所具備的中國(guó)文化屬性，從文化學(xué)意義上講，被稱之為客家文化。首先，在人們的常規(guī)認(rèn)識(shí)中，贛、閩、粵這三者的邊緣地帶，由于其歷史、環(huán)境及地理原因而被客家人占據(jù)為主要的生活場(chǎng)地，這些地方具有濃厚、完整的客家文化的全部特色，是世界公認(rèn)的客家文化核心地域。而字門拳所處的地域環(huán)境就是贛南地區(qū)。其次，客家文化是漢族八大民系中唯一不是以地域命名的文化形態(tài)。“客家是一種生存的狀態(tài)，同時(shí)也折射著一種生命的情結(jié)。”客家的先民譜寫的歷史是悲愴的，同時(shí)又是讓人敬重的。因?yàn)樗鼜囊婚_始就是一部血淚史，流民史。“在巨大的災(zāi)荒與巨大的戰(zhàn)亂中，一批又一批地不絕南奔——他們，無疑都是當(dāng)年在中原創(chuàng)造了華夏古代文明的先驅(qū)者的后裔。他們不僅僅是逃亡，他們負(fù)載著一個(gè)古老民族沉重的文化遺產(chǎn)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了任何個(gè)體的生命保存的意義。”之所以這樣說，源于在客家人的起居勞作、飲食娛樂中都滲透著中原文化的烙印，規(guī)范著客家民系的價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)和思想核心，決定了客家人的文化選擇。而其中的典型類型便是豆腐，在南方山區(qū)，客家人的主食是米飯，但他們將對(duì)北方餃子的濃厚情感全部寄托在了豆腐的釀制上，這在生活中的細(xì)小內(nèi)容，充分展示出了客家人對(duì)于其自身文化傳承過程中的用心良苦。對(duì)于客家文化及其所屬文化形態(tài)的研究，這些資料為我們?cè)佻F(xiàn)了曾經(jīng)的中原淵源，也為我們研究字門拳提供了寶貴資料，如它所具有的北方特點(diǎn)的拳路風(fēng)格。

客家民系曾進(jìn)行過較大的人群遷徙，因此“父母在則不遠(yuǎn)游”的理念對(duì)他們來說較為腐舊，按理說應(yīng)該被其摒棄，但要子孫“戀土歸根”的同時(shí)，又需要讓他們從小學(xué)會(huì)闖蕩世界，避免坐吃山空，這兩者之間看似相互矛盾，但其實(shí)又是一個(gè)有機(jī)的整體，而客家文化則正是兩種文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。由此我們就不難理解“客家圍”這樣既守住自身文化邊界，又可敞開胸懷迎納八面來風(fēng)的外來文化的心態(tài)；我們也從這樣的心態(tài)中看到了“客家民系在南遷過程中與周鄰其它民系或民族居民在文化心理、經(jīng)濟(jì)利益、風(fēng)俗習(xí)慣、語言諸方面發(fā)生碰撞、交流、融匯，久而久之，呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的現(xiàn)象。”這樣的過程造成了表象上的矛盾，但也更好的體現(xiàn)了中國(guó)文化的核心“和而不同”。像諸多客家文化形態(tài)一樣，字門拳也在這樣的文化形態(tài)中繼承了歷史也容納了現(xiàn)實(shí)。“松柔似太極，快速卻不遜于通臂”也在客家文化所獨(dú)有的文化平衡中得到了例證。客家文化有著強(qiáng)烈的尋根情懷，一種對(duì)故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈懷念，一種對(duì)農(nóng)耕的強(qiáng)烈感情。阮紀(jì)正先生說過：傳統(tǒng)武術(shù)的起源根本是黃種人，其在體形上講究五短，展示出了是腰圍和大腿構(gòu)成的正三角體形，重心設(shè)置位置較低，表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族濃濃的戀土歸根情節(jié)。諸如，字門拳以樁步為跟，其樁式有騎馬式、丁字式和品字式。總之，步以穩(wěn)緊為宜。“貼肉要生根”、“風(fēng)擺柳，樹盤跟，腰身沸灑步賽粘”。“中國(guó)武術(shù)的站樁重根，與中國(guó)農(nóng)耕文明的戀土歸根，某種一致并非偶然”。客家文化的遷徙游走經(jīng)歷對(duì)字門拳有著雙重的影響。這既有中原武術(shù)的迅捷，同時(shí)也有南方拳種的靈巧、貼身、借力等。它把中原文化中的根源性帶到了“八山一水三分田”的客家聚居地，也把中原文化的核心“重親崇宗”、“崇忠尚禮”、“重教育好學(xué)問”的思想深深的灌輸?shù)矫恳粋€(gè)練拳者的內(nèi)心中去。武德對(duì)字門拳練習(xí)者的重要性首先體現(xiàn)在字門拳的傳授上，它在品德上，講求敬業(yè)尊師；在修養(yǎng)上，講求持志養(yǎng)氣；在傳授上，始終將高尚品德的培養(yǎng)放在第一位，這是對(duì)字門拳宗旨的呼應(yīng)。客家文化在今天儼然成為一種文化符號(hào)，它不但連接了華夏的中原古風(fēng)，也書寫了自己在贛、閩、粵的客家歷史。

雖說它已逐漸遠(yuǎn)離中原文化，卻從未流失其中，中原文化作為它的根本源泉，促使其離中原越遠(yuǎn)，但其內(nèi)心的認(rèn)同感反而愈加強(qiáng)烈。更重要的是，客家人雖然與遷徙不分離，但客家人卻是每到一處都能融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，落地生根。這種不忘本源，以客地為家的情懷必定為傳統(tǒng)文化的復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。字門拳在這樣的歷程中，也在武術(shù)的發(fā)展史上留下了自己文化的烙印，創(chuàng)造了屬于自己的特色拳種。

作者：宋宜清 單位：贛南師范學(xué)院體育學(xué)院