布依族對歌文化藝術探討范文

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黔西南是布依族的主要聚居地之一，在不斷發展的歷程中，創造了令世人贊許的物質文化與精神文化，其中，富有布依族特色的對歌藝術，更是呈現了布依族文化強勁的生命活力。布依族的對歌是采用男女對唱的方式，以突出愛情與友情為核心，是民族性格與心理交匯的產物，以貴州黔西南布依族對歌文化藝術為研究對象，對提升對布依族傳統文化的認知水平，促進布依族文化的傳承發展具有重要價值。

一、黔西南布依族對歌文化藝術興起的條件

（一）殷實的物質生活是對歌文化的發展土壤黔西南布依族的物質生活相對來講比較安逸，居住在亞熱帶或者溫帶地區，主要是依靠種植稻谷為主要產業，長期居住在這樣舒適的自然環境內，物質生活上得到滿足是不存在困難的，這樣，布依族就不再是單純為了生活而生活，而是拿出更多的時間、精力去創作多樣的文化藝術，來抒發內心的真情實感，達到提升審美認知水平，探尋生活樂趣的目標。[1]在布依族群眾在不斷探尋的過程中，發現唱歌最能表達內心之情。而布依族的青年男女間就借助對歌來抒發內心對彼此的仰慕之情，將對歌這一文化藝術作為媒介，來達到尋找朋友或戀人的目標。比如，在遇到布依族的傳統節日，布依族的青年男女聚集到一起，采用對歌的形式，通過心靈的對話來認識彼此，找到朋友或戀人。

（二）淳真的民族性格是對歌文化藝術存在的文化土壤布依族對歌文化藝術的傳承與發展，與當地的文化土壤有著密切的關系。布依族百姓喜歡唱歌，唱歌是其生活的主要部分，習慣于通過歌聲來緩解勞作后的疲憊、充實茶余飯后的美好生活以及表達自己內心的真情實感。也就是說，在貴州黔西南布依族的日常生活中，山歌成為人們不可或缺的重要組成部分。在布依族的詞典里，寫滿了善良、淳樸、真誠，熱情好客、真誠待人。不管是來自遠方的客人，還是毫不熟知的陌生人，只要來到布依族居住的山寨，就會得到上等的款待，不僅有美味佳肴，更展現出布依族的熱情與真摯，讓人產生溫馨到家的感覺。在布依族的長輩之間、晚輩之間，以及長輩和晚輩之間，都能構建友好、和睦、幸福的家庭。布依族群眾崇尚交友，認為交友是有效衡量個人生活處世的重要標志。正是布依族尚交友的習慣，彼此之間關系和睦、融洽，在這樣的大環境下，對遠道來村寨的客人或者陌生人，都會受到隆重的款待，才能實現愉悅之情。正是布依族的好客熱情的風尚，以及植根于骨子里的善良、和善的特質，展現了明快、清晰、質樸的審美情感，這樣的審美情趣，孕育了對歌文化。優雅的節奏與悠揚的曲調，才更加讓人聽后陶醉，比如，主人起歌，先演唱《初會歌》，然后接著演唱《贊美歌》《盤歌》等，讓人們在接受完主人的盛情款待后，還能獲得好的心情，升華招待的感情。因此，貴州黔西南布依族對歌文化，是以布依族民族生活作為基礎，將民族心理、素質等作為基本導向，慢慢積淀，是智慧與心靈的結晶，呈現了布依族善良、質樸的良好民族風尚，是布依族民族魂的呈現。

二、黔西南布依族對歌文化藝術解讀

（一）社交禮儀文化黔西南布依族各個寨子間是采用對歌的方式來開展交流的。在布依族招待客人或者朋友中，采用對歌的形式，彼此間展開交流，在進行接待客人或者朋友中，采用對歌的形式，來互致問候與贊美，展現布依族的好客、善良、熱情與真正的性格。針對招待人身份的差異、時節的不同，對歌采用的意義與內容呈現出一定差異。比如，來到布依族家中做客的是初次見面的話，將客人邀請家中，先進行讓座倒水，并且和客人展開深入交流，并為遠道而來的貴客準備豐盛的佳肴，備好米酒陪著客人一起暢飲。在席間開懷暢飲，彼此間感到非常親切。[3]在和客人飲酒中，主人需要唱對酒歌，“請把淡酒喝下去，喝完一碗酒沒有”。醇香的米酒，美味佳肴，與好客主人真誠的歌聲，讓客人會產生不醉不歸的感覺，與此同時，面對主人的盛情，客人也需要進行回歌，“這杯好酒我要喝，喝完一杯又一杯”。在進行彼此對歌的過程中，主人與客人初識陌生感就會漸漸消失，彼此間的情感也更深入，在彼此互相謙讓的對歌中，直到酒席結束，但主客間的對歌韻味，卻還沒有終止。

（二）風俗禮儀文化在黔西南布依族的風俗文化中，對歌也呈現出了濃郁的風俗禮儀文化。在開展的歡慶或者是嚴肅的各類民俗活動中，其對歌的唱詞也根據活動的需要進行必要的改變。布依族的風俗禮儀文化主要體現在風俗禮儀歌中，這類對歌都需要參照固定的程序，民族性傳統性更強。比如婚禮上的對歌，黔西南布依族婚禮過程長還較為繁瑣，并且每一個環節還要開展對歌，首先演唱《開親歌》之后再唱《接親歌》，連那些參與到婚禮中的客人，也要進行對歌，對歌也是展現個人唱功?；槎Y一般包含姑娘酒、正酒兩部分，一般情況下，姑娘酒是在女方家舉行的，是祝賀女子成親而舉行的，在男方的接親隊伍達到之后，和女方家的人聚到一起，采用對歌的形式來抒發內心的喜悅之情?！昂帽却貉嘞胱龈C，好比大鵝想下河”、“心直口快端過來，唱得不好莫多心”，[4]在對歌過程中，讓婚禮在快樂的氣氛中進行?；槎Y的第二部分正酒部分是在新郎家內舉行，新娘被男方接到家后，親朋好友便來賀喜。在客人還沒有到達前，新郎需要找幾個對歌好的青年人，端著酒到村口去迎候客人。客人到后，再行敬酒禮。主人、客人方需開展對歌，主方“寨上貧寒招待少，一杯酒水表心情”，客方則以“主家美酒寨前迎，美酒飲后洗盡塵”。在主人接待完客人之后，還需要準備好一壺美酒給客人送去，來表達對客人來道喜的祝賀。

（三）情感交流文化黔西南對歌中的情歌，是對歌重要組成部分。布依族對歌是伴隨著感情才出現的，在對歌中注入感情，才能全面體現布依族對歌的民族特色，代表對歌文化的未來發展方向。布依族對歌中的情歌一直是男女年輕人之間共訴衷腸的有效交流手段，在開展相互交流過程中，是使用對歌來開展交際的重要媒介，如果男女方不會對歌，就不能結識異性朋友，就會失去擇偶的絕佳機會。對歌中的情歌內容較為豐富，不僅有贊美青春年華的，還有表達對美好幸福生活向往的，甚至是暢想未來婚姻生活的等等，在情歌中始終貫穿著主線，即表達對幸福美滿的婚姻生活的不懈追求。[5]情歌采用“浪冒浪哨”方式加以表現，在進行情歌對歌過程交流感情，表露對另一方的贊許情懷。在雙方第一次認識，開展“浪冒浪哨”，采用對唱的稱為初會歌，男方來識別女方的心思。比如《世間只有藤纏樹》中，女方唱道：“哥是山中長葛藤，妹是林中白楊樹”，男方答道：“哥是山沖大水溝，妹是山谷溪水流”，這是采用情感交流的方式，彼此之間進一步增進情感，伴隨彼此間交往的日益加深，青年男女間的情感自然會進一步深化并發展。因此，布依族的富有情感的男女簡單對歌是在和諧、質樸的環境內漸漸形成的，在情歌的內容以及情感方面全面展示男女間的追求愛情的情感取向。另外，黔西南布依族也采用山歌對唱，山歌對唱的形式多樣，演繹山歌不僅是情感的抒發，更是通過山歌這樣的方式去展示歌喉，展現對歌的才能。比如，按照貴州黔西南布依族的風俗習慣，舉行形式多樣的歌節，抒依族百姓的情懷，一年間的悲歡離合，采用對歌方式，全方位抒發出來。在歌節過程中，采用自由選擇，可以一對一、一對多以及多對一的方式來開展對歌，在進行自由對歌的過程中，根據實際開展自由結合，允許對歌過程中歌手自由的選擇對象，彼此采用問答、陳述等口氣，來展現個體的情感、態度等，比如，男方唱：“人才漂亮風景美，一心一意聯友來”，女方則唱：“無才有情才是美，留著友情等你來”，表達了男女雙方間的傾慕之情。

三、黔西南布依族對歌文化藝術傳承的再思考

黔西南布依族對歌文化藝術是布依族的象征，是布依族文化的重要組成部分，并且呈現出明顯的地域性特點，是布依族傳統優秀文化的代表。如何在當前的時代背景下，實現對歌文化藝術的傳承，對保護以及更好的傳承布依族對歌文化藝術，具有重要的現實價值。

（一）創造好的對歌文化藝術傳承環境，建立具體傳承政策首先，創造好的對歌文化藝術傳承環境。黔西南布依族能創造出曲調優美的對藝術，這是大自然孕育的結果，考察對歌出現的過程來看，和自然環境間關系密切，這也是對歌產生的重要基礎。保護好貴州黔西南對歌文化生態環境，能夠為對歌文化藝術傳承營造一個良好的生存空間。因此，營造好的對歌文化藝術傳承環境，既能保證對歌文化藝術傳承的原生態性，還能進一步彰顯布依族特色，突出布依族對歌文化藝術特點。[7]其次，建立具體的傳承政策。黔西南是主要的對歌文化的發祥地，作為國家級非物質文化遺產，建立具體的傳承政策對保護對歌文化藝術具有重要的價值。在堅持大力發展布依族文化的大前提下，全面利用好民族政策，為進一步繁榮布依族對歌文化藝術營造好的政策條件，從經費支持、對歌文化藝術人才培養等方面多下功夫。特別是要善于從不同角度，去進一步加大對布依族對歌文化的研究，激發對歌文化研究的活力。加強布依族群眾對自身文化的認知水平，提升文化自信，讓布依族對歌文化藝術傳承成為一種自覺方式。在制度層面，加強對貴州黔西南布依族對歌文化藝術的傳承和保護制度建設，保障布依族傳承與保護力度，開展形式多元的傳承方式，建立具體的傳承規劃實施方案，充分發揮民間組織在對歌文化藝術傳承方面的作用，通過采用出版對歌文集，創建對歌文化傳承數據庫等，提升布依族對歌文化傳承效果。因此，政策的制定是綱領，是確保布依族對歌文化實現又好又快發展的路線圖，對提升布依族對歌文化藝術傳承，起到引導性作用。

（二）對歌文化藝術的口頭傳承需融入時代元素黔西南布依族對歌文化藝術從形式上來講，屬于一種口頭文化藝術，在布依族廣大群眾間具有一定的普遍性，因此，傳承方式重點是口頭傳承。特別是在隨著經濟社會不斷發展的進程中，對歌文化藝術漸漸融入了新的時代元素，實現了新發展。尤其是漢語在布依族中的推廣與使用，使在傳承過程中漸漸融入漢民族的一些時代元素，展現了布依族社會實現自身進步與發展，也展現了民族融合的歷程，然而，布依族對歌文化本身并沒有受到太大影響。將漢字作為對歌文化藝術的傳承工具，實際上進一步豐富了時代的特點，使布依族對歌文化藝術發展更富有強大的生命力。因此，在強調繼承基礎上實現創新，這才是與時俱進的表現，才能實現對歌文化發展的時代轉型。

（三）做好布依族對歌的鑒別整理工作，大力培養傳承人對黔西南布依族對歌文化實際情況展開深入細致的摸排，進行統籌規劃，突出重點，比如將貴州黔西南的李關鄉鷓鴣園村等村寨作為重點，對與布依族對歌文化相關的民族工藝、服飾以及音樂等傳統文化資源開展全面系統的整合，讓其逐漸形成文化產業規模，并提升布依族文化產業對推動經濟發展與提升區域文化影響力的貢獻度，激依族對歌文化的強大生命力。對布依族對歌展開全面系統性的清查工作，并展開系統性資料整理與研究工作，提升布依族對歌文化的鑒別整理水平。此外，還要做好大力培養布依族對歌文化傳承人的工作。對歌文化藝術傳承的關鍵是人，必須做好培養傳承人的工作。具體來講，需要從以下幾個方面出發。一是，建立完備的布依族對歌文化傳承與發展系統。將黔西南布依族土語區分成不同的單元，在每一個土語區選擇有一定代表性的傳承人作為對歌藝術接班人，進行細化分區之后的布依族對歌文化藝術傳承更富有針對性，這樣容易在保護原生態基礎上，提升對歌藝術的保護水平。二是，建立相關的布依族對歌文化檔案。組織專門的人員，深入到黔西南布依族各個村寨，對不同村寨的布依族對歌文化進行全面的普查，對普查結果進行全面的整理，建立布依族對歌文化傳承的專項檔案，采用現代保護技術，進行更好保存。這樣做既能保護對歌文化藝術的原生態性，更重要的是能讓傳承人通過查閱這些檔案材料，掌握對歌文化在當地的發展歷程，更好傳承對歌文化。三是，提升布依族對歌文化傳承人的待遇水平。布依族對歌文化傳承是一項重要的文化事業，應該獲得社會的認可，因此，在待遇方面，應該得到進一步的關照。因此，在當地從事布依族對歌文化傳承人，根據其對對歌文化發展所作出的貢獻，給予不同層次的待遇，這既能保證滿足傳承人的生活需求，還能激發傳承人的傳承積極性。在舉辦歌節時，邀請對歌傳承人進行原汁原味的對歌演唱表演，對規范布依族對歌文化藝術起到一定的規范作用。

作者：鞠榮麗 單位：華北水利水電大學人文藝術教育中心