人性自覺的哲學思考范文

本站小編為你精心準備了人性自覺的哲學思考參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、社會轉型期人的異化現象與根源

社會轉型期，是指一種社會形態向另一種社會形態的過渡與轉型。首先體現為社會結構的根本性轉變，具體包括結構轉換、機制轉換、利益調整和觀念變化;其次是體制轉型，即由傳統體制向現代體制的轉型—在當代中國即表現為計劃經濟體制向市場經濟體制的轉型;最后是指社會形態的變遷，即由農業社會向工業社會的轉變，由傳統社會向現代社會轉變，由封閉社會向開放社會轉變。在馬克思所處的時代，資產階級正處于資本急速擴張、對內壓榨工人的剩余價值、對外掠奪生產資料，走向以資本輸出為主的帝國主義。因此，階級對立與社會矛盾劇烈，在生產資料私有制的經濟基礎下，異化勞動成為人的異化的主要表現形式。然而，目前中國處于社會變革的轉型期，經濟基礎、社會性質與階級狀況與馬克思時代有著本質的區別，但按馬克思的唯物史觀來看，異化作為歷史存在物并沒有消亡，因此，可以肯定的是，社會轉型期仍存在人的異化現象，只是以不同于以往的時代特征表現出來。

當前中國社會，由傳統的農業社會向現代工業社會轉型，由自給自足的計劃經濟向社會化分工與資源配置的市場經濟轉變。改革開放三十多年在中國取得了巨大的成就，中國利用在國際經濟競爭中的后發優勢，借鑒并引進了先進的生產技術及管理理念，科技的自主創新極大地推動了生產力的發展，經濟結構由勞動密集型向資源集約型轉變。因此，三十多年來，國家綜合實力得到極大的提升，國際地位及影響力日益增強;人民的物質文化及生活水平有了巨大的改善及提高，民主意識、法律意識及權利意識日益增強;大眾的受教育水平大大提高，信息技術的進步及互聯網絡的普及使更多的中國人享有便捷的信息資訊，也放開了對外界的認知，思想觀念從束縛與狹隘日益走向開放多元。同時也令人隱憂的是:科技的進步導致人對科技的依賴，工具理性主義產生了人對物的依賴;享樂主義、拜金主義、極端消費主義蔓延;人際關系失衡，情感冷漠，公民意識薄弱，群體無意識等先天不足得不到有效的根治，堅守誠信等傳統道德失守;獨立意識及批判精神在物欲橫流的社會現實下漸漸喪失，物質文明與精神文明的落差導致了文化的斷層;傳統道德文化受到西方文化及功利主義的沖擊，精神信仰在浮躁的社會風氣下出現危機;人對物質的盲目追求及急功近利的實用主義盛行，人的精神裂痕的自我修復跟不上物質欲望的膨脹等等。因此，在此社會現實及背景下，當代人的異化也就成了無可回避的現象。

以上這些社會現象的產生卻有深層次的經濟因素、制度因素及文化等因素。就經濟基礎層面而言，一是社會主義初級階段的國情決定了現階段仍是生產力水平不發達階段，勞動作為滿足人的生存手段的規定性仍將長期存在;二是我國現階段，階級矛盾雖不是社會的主要矛盾，雖然沒有階級對立與階級斗爭，然而，階級作為一種歷史存在物，仍將長期存在;三是我國的經濟基礎，是以公有制為主體的多種所有制經濟成份并存，決定了非公有制經濟成份在所有制結構中還將長期存在，盡管社會主義制度的確立，在整體上消滅了剝削現象，但在個體經濟、私營經濟、股份制經濟等經濟體中，剝削現象仍在一定程度上存在。就上層建筑而言，政治體制與各種機制在市場經濟體制運行條件下仍存在不完善及弊端，經濟體制改革急需政治體制改革的跟進;傳統的一元文化在商品經濟洪流的沖擊下走向衰弱，如何構建多元文化成為當代社會精神文明建設的難題;在由農業社會向工業社會、由傳統的封閉的社會向現代的開放的社會轉變中，整體意識形態與思想道德建設與人的現代性主題還有很大的落差。

二、人性自覺與救治的可能

1．異化的揚棄—人性自覺與救治。在馬克思的人學思想里，人的異化即人的自我異化或本質異化，是人的類本質與存在的分離，是一切“存在與本質、對象化與自我確證、個體與類的分離”，因此，只有對異化的積極的揚棄才能實現合乎人性的復歸。揚棄的過程是人的異化的自覺，是人性的自覺向著自由的進發，揚棄就是人由異化狀態下的不自由到自由的過程，直向“每個人的自由是一切人自由的前提”的共產主義。那時，人完全成為自然的主人、社會的主人及自我的主人;自然成為“為人的自然”，人成為“自然的人”，社會的人與人的社會的有機結合。這是馬克思關于人性的自覺與救治描繪的理想藍圖，是由“必然王國”通向“自由王國”的理路進程。歷史唯物主義認為，人的異化源于私有財產的出現，而私有制又是異化的必然結果，異化與私有制是一對悖論，即他們相互生成與設定，“物質的、直接感性的私有財產，是異化了的人的生命的物質的、感性的表現”。因此，人的異化的揚棄也只有通過私有制的揚棄得以實現———“被積極的揚棄的私有制”。馬克思認為，私有制的揚棄是人的物質層面的揚棄，因而是一種積極的揚棄，而作為意識領域的異化———“宗教的異化本身只是發生在意識領域的、人的內心領域中的異化”，其異化的揚棄也只有通過私有制的揚棄得以實現。因此，在唯物史觀看來，人的異化的揚棄，必然通過生產實踐活動，通過生產力的極大提高與物質條件的極大豐富，從而使人的勞動不再成為單純滿足自身肉體需要的手段，勞動成為人的自由自覺活動，成為人的自由全面發展的前提與需要，那時，人的異化現象才得以完全根除。唯物史觀認為，異化本身就是歷史存在物，有其產生、發展、消亡的歷史過程。歷史唯物主義的異化觀認為，異化源于私有制及社會分工，源于生產力與生產關系的內部矛盾，因此，只有通過最大限度地解放與發展生產力，消除社會分工對勞動者個性創造的束縛，消滅以私有制為基礎的資本主義的生產關系，人的異化才得以解決，人的自由全面發展才成為可能。首先在物質生產領域，通過勞動價值的復歸來實現人的本質的復歸，通過私有財產的揚棄來實現國家政治的揚棄，最終，通過共產主義對人的本質的復歸實現人的自由全面發展;其次，在人的內心意識領域，馬克思認為，宗教、國家政治、文化藝術等上層建筑，其異化的揚棄必然通過“人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復歸”，即要將異化關系置于人與社會的生產關系下，以人的勞動實踐推動生產力的發展，推動人類社會歷史的前進，使異化從對人的否定到對人的肯定。

2．馬克思異化理論的現實意義。在改革開放不斷深入，科學技術突飛猛進和市場經濟改革持續推進的今天，人類自身的生存和發展面臨著巨大的挑戰與機遇，這就需要我們“回到馬克思”去尋求理論支點，通過文本研究重新解讀馬克思。因此，從源頭上去研究馬克思異化思想，挖掘馬克思異化觀燭照下的人性光環與人文眷注，對于完善和建構馬克思主義當代價值體系，進一步推進我國當代人的生存困境問題研究，以及對于當代的人本主義道德建設與現代性的精神重構都具有重要的理論意義。當前中國社會正處于改革開放的深入期，出現的一系列社會問題急待我們這一代人的共同解決，改革開放三十多年的風風雨雨走到了今天，中國未來之路何去何從值得我們共同的關注與反思。社會轉型期的隱義就是過渡期或新舊交替期，舊的價值文化受到批判與沖擊，但新的價值文化還尚未建構，因此，理論指導特別是哲學價值觀的建構，成為一個時代一個民族共筑的一項浩大工程。在筆者看來，馬克思主義是無產階級的革命理論，但同時也是“唯人主義”的哲學理論，馬克思主義哲學是革命的哲學，但同時也是實踐的哲學、人性的哲學，馬克思主義哲學不論其革命與實踐理論，其終極的真理指向都是人性的關懷底蘊，而馬克思主義批判理論和人學理論的重要構成之一，就是馬克思的異化理論。因此，馬克思的異化理論對于社會轉型期人的價值重現與精神重構都具有重要的理論指導意義，特別是其提出的異化的揚棄，是從人的本質進發到人的實現的哲學理致。從人的價值的確立來看社會轉型期的一系列社會問題，馬克思異化觀彰顯的人文思想，與當前黨中央提倡的“以人為本、構建和諧社會”的政治風向不謀而合。此外，馬克思的異化觀也是從人的標準出發，對現實問題進行深入的批判與分析，這對解決當前發生于人身上的自身問題、社會問題、人與自然的關系問題等都具有重要的理論價值與指導意義。

作者：劉國新單位：福建師范大學公共管理學院