歷史唯物主義與文化哲學的契合范文

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一、馬克思主義文化哲學的表現

在馬克思主義全部著作文本中，共有13處提及文化概念，仔細分析其論述的內容，加以整合，形成關于文化哲學的基本框架，然后再將分散的觀點集中于這一框架，可以提煉出馬克思文化哲學的基本內涵以及外在表現。

第一，馬克思進行理論研究的出發點是人化自然，這揭示了文化的起源和母體。馬克思的哲學被稱為實踐唯物主義哲學，他認為實踐是其哲學理論的基石，他在《關于費爾巴哈的提綱》中批判了費爾巴哈抽象地研究自然，揭示了實踐的重要作用，認為一切脫離實踐的哲學均是經院哲學。馬克思主義哲學研究從人化自然的角度出發，辯證地解決了人和自然的關系，認為人是自然的一部分，“馬克思強調文化不僅產生于人對自然的改造過程，而且文化本身還是自然物的轉化形式，他從人與勞動實踐的關系中探尋文化發展的規律，并抓住了文化產生的人類學根源”。

第二，馬克思主義確認了文化的本質即人的主體規定性。馬克思在1844年的《經濟學手稿》中指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象，因此人也按照美的規律來構造。”馬克思強調了人與動物的本質區別———人是有意識的類存在物，人類具有歷史主體性的形成，正是因為人的歷史主體性形成是人能夠按照自己意愿來改造客觀世界，因此人的行為是自由自覺的活動。

第三，馬克思最核心、最具先進性的觀點也是與其他文化哲學的最根本區別就是馬克思站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度來考察文化哲學。馬克思提出了異化的理論，揭示了資本主義私有制的最根本問題。“由于異化勞動從人那里奪走了他生產的對象，也就從人那里奪走了他的類生活……因為從人那里奪走了他的無機身體及自然界。人的類本質———無論是自然界還是人的精神生活的類能力———變成人的異己力量，變成了維持他的個人生存的手段。人（工人）只有運用自己的動物機能———吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由的活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。”異化理論深刻地揭露了資本主義制度下資本家剝削工人的虛偽面目，從而為打破資本主義剝削制度，建立一個以人民大眾當家做主的新政治制度提供了理論基礎，馬克思利用這種辯證的理論思想建立起一種全新的文化哲學理念。

馬克思主義文化理念的另一個顯著特征，就是站在“歷史唯物主義的研究視角”和基于“共產主義的價值取向”。馬克思為了和唯心主義劃清界限，批判了“文化史觀”，這里的文化史觀是狹義的文化概念。馬克思指出“宗教、家庭、國家、法律、道德、科學、藝術等等都不過是生產的一些特殊方式，并且受生產的普遍規律的支配。”馬克思在歷史唯物主義中提出了社會存在決定社會意識，認為社會的起點是物質生產，在整個社會物質生活條件中，最核心、最主要的因素是物質資料的生產方式，物質資料的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，物質生產是對社會發展起決定作用的因素。馬克思闡明了經濟、政治、文化三者的辯證關系。把社會意識區分為社會心理和社會意識形式，社會心理是指人們在日常生活和交往中，自發形成了不定型的、不系統的社會意識。主要表現為人們的情感、情緒、愿望、要求、風俗、習慣、傳統、自發傾向和社會風氣等等，社會意識是指人們從社會生活中自覺概括提煉出來的、比較系統的、有確定形式的、理論化的社會意識。主要包括藝術、道德、宗教、政治法律思想、科學、哲學等思想體系。并闡明了社會意識的相對獨立性理論。

二、馬克思主義文化哲學的理論意義

首先，馬克思主義文化哲學彌補了西方文化哲學理論的缺陷。西方文化哲學家是以西方的哲學與文化傳統為自己的知識背景的，是站在西方文化的立場上從西方視角審視人類文化的，西方文化哲學的三大領域，各自形成了自己特色鮮明的理論內容，盡管有其借鑒意義，但三者相互之間缺乏橫向的聯系，在分割的狀態下難以形成有機統一的文化哲學，各種具體的文化都存在這樣或那樣的具體缺陷和錯誤。這就決定我們對于西方文化哲學只能借鑒，不能照搬，而馬克思主義文化哲學用辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角來闡述文化的起源、內涵和外延，為文化哲學提供了強大的方法論和世界觀，為文化哲學的發展奠定了堅實基礎。其次，馬克思主義文化哲學進一步為文化哲學研究提供了廣闊空間。從人類發展的趨勢來看，作為個人和社會有機統一的人類，其結構中包含的動物性要素比例只能越來越小，而文化性要素作為人的特質在未來社會中的比例會越來越大，所以，作為對人類的文化特質進行哲學觀照的文化哲學，要自覺從人類的不同存在方式的聯系和統一中探尋人的文化特質的發展脈絡，以完整統一的哲學人類觀為理論依據，使自身得到了發展。馬克思主義文化哲學和人類的前途命運緊密聯系在一起，從個體、群體及類總體的不同形態全面認識人類及文化發展，通過對人類的文化特質進行全面審視，進而為人類的未來發展方向提出了科學預見，最終形成把握人類未來發展的統一的文化哲學。而西方文化哲學的狹隘性、分割性等缺陷，將直接影響其未來發展是否存在合理性。

三、馬克思主義哲學文化觀的現實意義

第一，研究馬克思主義文化哲學對我們現今提倡的“以人為本”哲學思想具有重要的指導意義。“以人為本”本意是指人為本體論，它是一種對人在社會歷史發展中的主體作用與地位的肯定，強調人在社會歷史發展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。在馬克思主義哲學看來，“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質”“，人是人的最高目的”“，人是人的目的的實現者”，馬克思把人既看成是目的又看成是手段，而我們一直以來把人只當成手段，以追求物質的極大豐富為目的，實際上馬克思早提出，實現人的全面自由才是最終目的。我們在新時期應該正確認識和充分尊重人的主體地位，積極調動和最大限度地發揮人的創造性，一切為了人，一切依靠人，努力培養人，改造人，不斷解放人，發展人。在堅持以人為本的同時，我們還必須要堅決杜絕幾種錯誤認識，一是以人為本就是以個人為本，只是滿足少數人民的利益，而忽略廣大人民大眾的利益。二是以人為本就是主張人類中心主義，即只為滿足人類自然的需求而不顧自然的承受能力。

第二，研究馬克思主義文化哲學對我們現今提倡的“堅持科學發展觀、構建和諧社會”具有重要的現實指導意義。和諧，既包括人與社會的和諧，也包括人與自然的和諧，而人與自然和諧是社會主義和諧社會的基礎。關于人與自然的關系，中國古代早就提出“天人合一”“道法自然”等觀點，即人事必須順應天意，要將天之法則轉化為人之準則，順應天理，方能國泰民安。當前我國正處在工業化加速發展時期，正以歷史上最脆弱的生態環境，承載著最龐大的人口，進行著最空前的經濟建設，以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。面對如此情景，我們應該怎么辦？在馬克思主義哲學看來，人與自然相互統一，又相互對立和斗爭，人是自然界的一部分，人們的一切認識均是來自人化自然，人在危害自然的同時也在危害自己，這是自然對人的異化現象。因此，堅持科學發展觀，統籌人與自然和諧發展，走符合國情、可持續發展的現代化道路，既是馬克思主義理論指導社會發展、文明進步的基本準則，更是建設社會主義和諧社會的必然要求。

第三，研究馬克思主義文化哲學對我們現今發展文化生產力具有重要的現實指導意義。社會發展不僅體現為物質文明和政治文明的進步，更體現為精神文明的提升。我國城鄉居民的非生活必需品的消費水平逐步提高，對精神文化的需求將持續增加，而伴隨著經濟的高速發展，我們看見更多的是文化生產力的貧乏、文化沙漠以及文化的阻滯，人們越來越感到的不是生活的舒適而是精神的匱乏，人們渴望回歸精神的家園，這就要求我們必須要把文化生產力提高到物質生產力等同的高度來加以重視，必須大力提倡適應社會主義發展和廣大人民要求的先進文化。當前黨和國家非常重視發展文化生產力，發展文化生產力，最根本、最重要的是要堅持馬克思主義的指導地位，這是社會主義文化建設的根本，決定著我國文化發展的性質和方向。因此我們必須要大力推進理論創新，用發展著的馬克思主義指導新的實踐，用馬克思主義文化哲學理論來統領我們的文化建設，從而不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。

作者：李晶 單位：大連交通大學 黨委組織部