對等理念在譯文作品中的體現(xiàn)范文

本站小編為你精心準備了對等理念在譯文作品中的體現(xiàn)參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

1、奈達的功能對等理論的提出和發(fā)展

尤金.奈達是美國著名的語言學(xué)家、翻譯理論家，當代翻譯理論的主要奠基人。在中國，奈達的翻譯理論在當代西方翻譯理論中影響最大，其核心是功能對等理論。

1.1、動態(tài)對等

他的動態(tài)對等理論，在《論對等原則》一文中得到了明確闡釋。文章一開頭，奈達就提出：

沒有哪兩種語言史完全一致的，無論是對應(yīng)符號被賦予的意義還是這些符號排列為詞組和句子的方式，既然如此，就有理由認為語言之間不存在絕對的對等。這樣，也就不存在完全精確的等同。翻譯整體影響可能接近原文，但細節(jié)不可能完全等同。

既然沒有“完全等同”，因此翻譯所要追求的就是最接近的對等物。奈達進一步把劃分了對等的兩種不同類型：一是形式對等；一是動態(tài)對等。

形式對等關(guān)注信息本身，包括形式和內(nèi)容。在這樣的翻譯中，譯者關(guān)注的詩與詩、句與句、概念與概念的對應(yīng)。而與形式對等不同的是，以動態(tài)對等為導(dǎo)向的翻譯不那么關(guān)注譯語和源語在信息上的一致，而更關(guān)注動態(tài)的關(guān)系，即譯語接受者和譯語信息的關(guān)系應(yīng)該和源語接受者和原文信息之間存在的關(guān)系相同。在于Taber合著的《翻譯理論與實踐》中，奈達進一步說明動態(tài)對等的含義。他認為，“所謂翻譯，就是在譯語種用最切近而又最自然的對等語再現(xiàn)源語的信息，首先是意義，其次是文體。”。

1.2、功能對等

由于奈達“內(nèi)容為主，形式為次”的思想受到誤解，各種各樣只翻譯內(nèi)容，而不注重形式的自由譯都被冠以“動態(tài)對等”的名義。所以奈達在后來的《從一種語言到另一種語言：論圣經(jīng)翻譯中的功能對等》一書中，把“動態(tài)對等”改為“功能對等”。所謂語言的“功能”，就是“它在使用過程中所發(fā)揮的不同的語言作用”。同時他也強調(diào)，功能對等的翻譯，在追求信息內(nèi)容對等的同時，也要盡可能達到形式對等。

在《語際交際的社會語言學(xué)》中，奈達認為，語言是文化的一部分，過分強調(diào)形式對應(yīng)會抹殺原文的文化意義。稱職的翻譯者應(yīng)該把語言看做交際的工具。翻譯只能達到“功能對等”，或者是“實際上的交際對等”。

2、功能對等理論在文學(xué)翻譯上的應(yīng)用

文學(xué)翻譯與其他翻譯之所以不同，一個最重要的原因就是文學(xué)以文字為物質(zhì)手段，構(gòu)成一種表象和想象的形象，反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)了藝術(shù)家的審美感受。因此，對文學(xué)的翻譯，除了準確以外，還要考慮到文字的鮮明生動，力圖轉(zhuǎn)換和移植原文的意境和風(fēng)格，表現(xiàn)出作品的審美價值。

此外，文學(xué)是一個民族的精神寫照。文化差異和語言特色造成了文學(xué)翻譯中某些不可譯的因素。因此，譯文是永遠不可能達到與原文完全對等的效果的，譯者能做的就是追求相對的“近似值”。這與奈達的對等理論是相一致的。

《紅樓夢》以其豐富的語言和文化內(nèi)涵列居中國古代四大名著之首。本文試從霍克斯與閔福德的英譯本探討奈達的功能對等理論在文學(xué)翻譯上的應(yīng)用。

2.1、語意對等

奈達的功能對等十分強調(diào)翻譯的傳情達意，形式是次要的。為了避免翻譯失誤，譯者就要正確理解原文在源語文化中的特定意義，并在譯語中找到最接近最自然的對等語。

例1.那時又將天晚，趙姨娘的聲音只管陰啞起來，居然鬼嚎的一般……

霍譯：Byeveninghervoicebegantogrowhoarseandshesoundedmoreandmorelikeacroakingharpy.趙姨娘粗俗愚蠢自私，人人厭惡。“鬼嚎的一般”帶有明顯的貶義。簡單譯為ghost是無法表現(xiàn)出這么強烈的感情色彩的，因此霍譯用另一個西方人十分討厭的形象“harpy”來代替。哈比是希臘羅馬神話中的鷹身女妖，生性貪婪，饑餓且疲憊不堪，她們碰過的一切東西都會變得污濁惡臭。可見harpy一詞的感情色彩非常符合趙姨娘，也更易于譯語讀者對人物的定位。

2.2、風(fēng)格對等

《紅樓夢》語言質(zhì)樸自然，含蓄凝練，準確表達了作品的思想主體，尤其是生動的對話賦予了每個角色不同的性格特征。字字珠璣，趣味盎然。

例2.張王氏哭稟：“小的的男人是張大，南鄉(xiāng)里住，十八年頭里死了。大兒子、二兒子，也都死了。光留下這個死的兒子，叫張三，今年二十三歲，還沒有娶女人呢。為小人家里窮，沒得養(yǎng)活，在李家店里做當槽兒的。那一天晌午，李家店里打發(fā)人來叫俺……”

霍譯：‘May’tpleaseYeronner,’beganMrsZhang,punctuatingherdeliverywithsobs,‘weZhangarecountryfolkandlivetothesoundoftown.PapaZhang’sbeengonetheseeighteenyears.Wehadthethreeboys,butoureldestandsecondhavebothpassedaway.TheonlyoneasIhadleftwasourthird,andnowhe’sgonetoo!’(Moresobs.)‘Twenty-threethisyearhe’d’vebeen,anitpleaseYeronner,andstillasinglelad.He’dtookthisjobatLi’sBarbywayofhelpin’meout,seem’aswe’dsolittlecomin’in.It’d’vebeen’boutmiddaywhenthismancometothedoor—Icansee’imnow…’

張王氏是農(nóng)村婦女，話語中多夾雜土語，如“娶女人”、“沒得養(yǎng)活”、“當槽兒”等等，因此很難找到合適的對等語。霍譯根據(jù)張王氏的身份和特征，在語音和語法上做文章，讓她聽起來就像英國北部帶有濃重鄉(xiāng)音的村婦，很好地再現(xiàn)了原文口語化、地方化的風(fēng)格。其主要方式就是吞音，包括所有詞首的元音和h音，如“’bout”（about）、“’im”（him）等，所有詞尾的后鼻音，如“helpin’”（helping）、“comin’”（coming）等，連讀中的個別音，如“may’t”（mayit）、“Yeronner”（YourHonour）等，以及不規(guī)范的語法。

2.3、文化傳遞

奈達認為，語言是文化的一部分，語言在文化中的角色以及文化對詞匯和習(xí)語的影響是無處不在的同時，功能對等理論追求的是譯語接受者和譯語信息的關(guān)系應(yīng)該和源語接受者和原文信息之間存在的關(guān)系相同。但是，文化差異的客觀存在決定了讀者反應(yīng)之不可能相同，如中國婚俗中的“紅蓋頭”就不可以翻譯為“weddinggown”。而且，即使是“雨后春筍”和“togrowlikemushrooms”，在記憶圖式的原型反應(yīng)也是不同的。文化詞的翻譯困難正是功能對等理論在文學(xué)翻譯上的局限性所在。

例3.寶釵笑道：“我雖有個哥哥，你也是知道的，只有個母親比你略強一些，咱們也算是同病相憐。你也是個明白人，何必作‘司馬牛之嘆’？”

霍譯：‘Ihaveabrother,it’strue;butyouknowaswellasIdowhathe’slike.It’sreallyonlyinhavingamotherthatIcancountmyselfabitluckierthanyou.Inotherrespectswehaveenoughincommontothinkofourselvesasfellow-sufferers.Ifyoucanseethis—aswithyourintelligenceIamsureyoumust—youhavenocausetogoechoingSi-maNiu’scomplaint:“Allmenhavebrothers,onlyIhavenone.”’

《論語·顏淵》中“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨亡。’”是對孑然一身、孤立無援的感嘆。這個典故在英語中很難找到相對應(yīng)的習(xí)語，若意譯為“l(fā)amentyourlackofabrother”，則失去了原文的文化底蘊和通過對話進行人物塑造的機會。霍譯不拘泥于形式，把“司馬牛之嘆”的內(nèi)容補充出來，既向譯文讀者傳達了原文的文化信息，又展現(xiàn)了兩位女子博古通今的氣質(zhì)，達到了翻譯的目的，在另一層面上實現(xiàn)了“功能對等”。可見，在文化詞匯的翻譯上，“功能對等理論”仍然是適用的，但是，不能太執(zhí)著與現(xiàn)成的“對等語”甚至濫用，而應(yīng)該打破局限，對譯文做整體考慮，用不同的方式達到共同的“對等”目的。

3、結(jié)語

本文試用奈達的功能對等理論分析了霍克斯與閔福德的《紅樓夢》英譯本的部分例句，測試了該理論在文學(xué)翻譯中的應(yīng)用，雖然它在文化詞句的翻譯上存在一定局限性，但是可以用不同方式進行彌補；完全不同的對等翻譯對源于不同文化的文學(xué)作品來說是不可能的，但大致的對等是可以實現(xiàn)的。譯者可調(diào)整自己的翻譯策略，盡可能表現(xiàn)原作的內(nèi)涵、風(fēng)格和文化，給譯文讀者帶來美的享受。