文學(xué)時代第一聲號角范文
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【論文摘要曹丕的《典論·論文》是中國文學(xué)批評史上第一篇文學(xué)理論專論。它對文章的價值、作家才性氣質(zhì)和作品之關(guān)系、文章體裁及文學(xué)批評的態(tài)度等新問題進行了深入剖析。它雖然簡短概括，但它所論及的新問題對后世文學(xué)理論探究具有開啟意義，《典論·論文》作為一篇標志性文獻，吹響了文學(xué)進入“自覺時代”的第一聲號角。
漢末魏初，中國文學(xué)在創(chuàng)作方面還只有詩歌和散文，而在文學(xué)理論方面，文學(xué)和其它學(xué)術(shù)文化混雜在一起，文學(xué)和非文學(xué)的分界定仍不明確，這種局面到了曹魏時代開始發(fā)生變化。由于曹氏父子的喜好和不遺余力地倡導(dǎo)文學(xué)，文士和文學(xué)事業(yè)很快便受到空前的重視，尤其是作為建安時期政治上的風云人物和文壇上的實際領(lǐng)袖曹丕，他初以太子之顯赫，后以帝王之尊貴，和一邦玩筆桿的“哥兒弟兄”游處玩樂，酒酣耳熱，樂哉快哉之際，親自賦詩作文，重金收集編纂前輩的優(yōu)秀文章。并且由于喜好而對文學(xué)新問題進行了深深思索。文學(xué)的價值和功能何在，作家才性氣質(zhì)和作品關(guān)系如何，文章體裁怎樣劃分以及文學(xué)批評應(yīng)持何種態(tài)度等新問題，都進入了他探究的視野。他將自己思索的成果寫入了《典論·論文》這篇文章。此文雖然簡短概括(全文除去標點僅597字)，但在當時可謂深邃獨到。他所提出的一系列具有重大意義的觀點，標志著一種和以往文學(xué)觀念不同的新思想的產(chǎn)生。正如魯迅所說“用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的一個時代可以說是‘文學(xué)的自覺時代”’(《魏晉風度及文章和藥及酒之關(guān)系》)。曹丕成為中國文學(xué)批評史上一個開風氣的人物，《典論·論文》就成為中國文學(xué)批評史上第一篇純粹的文學(xué)理論專論。它開創(chuàng)了盛極一時的魏晉南北朝文學(xué)理論批評，在它之后，相繼出現(xiàn)了許許多多研討文學(xué)理論的專文和專著。《典論·論文》吹響了“文學(xué)的自覺時代”的第一聲號角。
曹丕在本文中對文章的價值給予了前所未有的崇高評價。其云摘要：
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)。不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者。寄身于翰墨。見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。
需要指出，曹丕所謂文章主要是指詩賦、散文等文學(xué)作品。在曹丕看來，文學(xué)是經(jīng)治國家大事的重要工具，它具有很高的“政治”功能，因此可以成為“永垂不朽”的盛事，人的生死榮樂都有定數(shù)，而只有文學(xué)是無窮無盡的。因而古圣先賢們把自己的思想聰明通過文章傳達出來。他們不憑借史家之筆。也不依傍有權(quán)有勢者提攜而名聲依然流芳百世。曹丕這里所說的文章價值觀和傳統(tǒng)儒家的文章價值觀是完全不同的。按照儒家立德、立功、立言三不朽的原則，立言是次于立德、立功而居于最末的地位。但是曹丕把它提到了比立德、立功更重要的地位，認為只有文章才是真正不朽的事業(yè)，而其它一切都是有限的。這種文章價值觀念是對傳統(tǒng)思想的重大突破。他激勵文人珍惜光陰、竭盡全力從事文學(xué)事業(yè)，不要因為窮困而放棄，不要沉溺于安樂享受而改變著述志向，更不要隨俗合污追求眼前之利。在一個狂飚突起，風云變幻的歲月，在長期受儒家思想束縛壓抑的文化氛圍中，一個領(lǐng)袖級的人物如此推崇文學(xué)，一定會吸引大批熱衷于功名的文人的注重力。那些身懷文才的作家一定熱血沸騰、躍躍欲試，他們要用華采麗辭抒寫自己治國治民的宏圖大志。據(jù)《三國志》記載。當時在曹氏父子四周集結(jié)了一班文人，形成所謂“鄴下文人集團”，就是明證。因《典論·論文》對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的繁榮發(fā)展功不可沒。
曹丕在本文中首次將“氣”這個概念運用到文學(xué)理論中，開創(chuàng)了中國文學(xué)批評史上具有悠久傳統(tǒng)的以氣論文的先河。其云摘要：
文心氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，典度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄。不能以移子弟。
曹丕這里所說的“氣”，在創(chuàng)作主體方面，就是指作者的氣質(zhì)、才性，形諸于作品，便是作家的氣質(zhì)在文章中的生動表現(xiàn)，也即作品所呈現(xiàn)出的獨特風格。作家的創(chuàng)作才能為什么各不相同呢?為什么有人擅長這種文體，有人擅長另種文體?為什么寫的是同一類文章而風格各異呢?曹丕認為這是由于人的個性不同的緣故。亦即各人稟氣之差別而造成的。曹丕說氣又有“清”、“濁”之分，這是一種最廣義的劃分。它是就人所稟陰陽二氣來說的。清濁實即陰陽，陽氣上升為清。陰氣下沉為濁。那么所謂“清”，就是一種峻爽超邁的陽剛之氣摘要：而“濁”則指凝重沉郁的陰柔之氣。曹丕在這里實開創(chuàng)了后世以陽剛、陰柔之美論文學(xué)之先河。文取決于人的“氣”，作家們個性氣質(zhì)的差異，也就決定他們作品的不同風貌。而由于作家風格不同，就不能以已之長。攻彼之短。所以《典論·論文》論氣，其主旨在論證文章成就不同，風格互異的客觀依據(jù)，進而反對“文人相輕”的陋習(xí)。基于這樣的觀點，曹丕在《論文》及《和吳質(zhì)書》中，對建安時代一系列作家、作品的特征作了扼要而且比較中肯的批評摘要：
王粲長于辭賦。徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記。今之雋也。應(yīng)埸和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭。以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚、班儔也。
王粲是寫作辭賦的佼佼者，徐干的作品具有齊地舒緩的風格特征，應(yīng)埸的作品平和而缺少剛健，劉楨的作品道勁有力但不夠細致，而孔融高深美妙，一般人難以企及。以上既是在品評作品的風格特征，也是在品評人物體氣才性的差異。
曹丕的“文氣”說和魏晉時代的人物品評之風也大有關(guān)系。先秦以來。人們早已用“氣”來解釋宇宙生成等各種自然現(xiàn)象和某些社會現(xiàn)象，“氣”是人們宇宙觀中的一個重要概念。魏晉時人們認為人的性情乃是天賦陰陽二氣凝聚而成的，不同的人所稟賦的陰陽二氣之狀況不同，也就形成了不同的個性，他們才能高低、特長所在也各不相同。例如劉劭《人物志》說摘要：“人稟陰陽以立性，體五行而著形。”曹丕將“氣”的概念移用到文學(xué)理論中，曹丕講的“氣”猶今日之風格，當他說某作家具有某種氣時，自然是就其作品而言，但也兼指作家本人的氣質(zhì)。在他看來。“文氣”和作者的氣質(zhì)是一致的。注重到文章的風格和作家氣質(zhì)具有聯(lián)系，這是曹丕超越前人之處。
“文以氣為主”的命題不僅廣泛深入地揭示了作家和作品之間的內(nèi)在聯(lián)系，也是對漢賦形式主義傾向的批判和否定。漢代統(tǒng)治者實行嚴酷的思想專制，扼殺作家的創(chuàng)作個性，他們把作家視同俳優(yōu)(雜耍、游戲)，那些沒有出息的作家，也只是應(yīng)詔而作，歌功頌德，甚至無功也歌，缺德也頌，茍合至上。淪為宮庭玩物。到了曹丕的時代，“世積離亂，風衰俗怨”(《文心雕龍·時序》)，嚴酷的社會現(xiàn)實，強烈要求文學(xué)做出有力的反映摘要：身處亂世的作家，也強烈要求在作品中抒寫自己建功立業(yè)的壯烈情懷。漢末魏初出現(xiàn)了中國文化史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后第二次思想大解放。“好賢知文”的曹丕提出“文以氣為”，正是這種反對形式主義的時代要求在文學(xué)理論上的反映。在“文以氣為主”的影響下，作家開始擺脫了娛樂君主的奴婢地位，開始在作品中充分展現(xiàn)自己的精神世界，使建安文學(xué)呈出“俊才云蒸、慷慨多氣”(《文心雕龍·時序》)的嶄新局面。魯迅之所以高度評價曹丕“文以為主”的提法，說它造成了建安文學(xué)“壯大”的特色，標志著我國古代文學(xué)從此進入了自覺的時代，其道理大概正在于此。
《典論·論文》還對文學(xué)作品的體裁新問題進行了分類辨析摘要：
夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。
曹丕第一次提出了“文本同而末異”的理論。用今天的話來講，“本”即一切文章的共同性摘要：“末”指不同文體的非凡性，即文章的具體表現(xiàn)形態(tài)。無論哪一種文體，都是用語言文字來表達思想情感，其“本”相同摘要：而不同的文體在表現(xiàn)形態(tài)、語言形式、體貌風格等方面又各不相同。其“末”相異。曹丕將文體分為四類八科，奏議書論屬無韻之筆，銘誄詩賦屬有韻之文摘要：四類文體的特征，“雅”和“麗”偏重于語言形式，“實”和“理”偏重于思想內(nèi)容，作為對不同文體的界定，這四類都屬于風格體貌。可見曹丕的“文本同而末異”討論的是文體和風格的關(guān)系。需要指出的是，以“麗”作為詩賦和其它文章的區(qū)別雖不甚準確，但卻代表著那個時代的最高水平。說明他看到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征。曹丕對文章體裁的分類，雖然比較簡略，但是具有比較高的理論概括性，對后世的影響頗為重要。它不僅第一次對各種文體之間的差異作了概括，而且大大推進了以后有關(guān)文學(xué)的體裁、形式特征的探究。
《典論·論文》還論及了文學(xué)批評的態(tài)度新問題。曹丕認為，在評論別人作品時，往往輕易出現(xiàn)兩種錯誤偏向。一是“貴遠賤近”、“向聲背實”。這一點前人已有很多論述，曹丕并無獨到之處。二是“文人相輕”、“暗于自見”，“各以所長、相輕所短”。這是曹丕所提出的一個新見解。在當時品議之風盛行的情況下，“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”(曹植《和楊德祖書》)，都是弊帚千金，自視甚高，如同今世作家們的戲言，文章都是自己的好。老婆都是別人的美。假如都用自己之所長，去輕別的作家之所短，這樣就不可能客觀公正地評價別人的作品。文壇上風流倜儻、才華橫溢的建安七子尚且“以此相服，亦良難矣”，何況一般文士?曹丕以文壇領(lǐng)袖和政治家的氣勢批評了這種不良文風。他認為作家才性氣質(zhì)不同，文章體制多種多樣，“文非一體，鮮能備善”，很少有人能兼善眾體，所以正確的批評態(tài)度不應(yīng)該是“文人相輕”，而應(yīng)該“審已以度人”。根據(jù)不同作家在個性和藝術(shù)特征方面的不同，進行客觀的實事求是的評價。
從上述幾方面可見，曹丕《典論·論文》是中國文學(xué)批評史上一篇標志性文獻，它所論及的新問題，有的雖然僅僅是略引端緒，但對后代的影響頗大。正如張少康在《中國文學(xué)理論批評發(fā)展史》中指出的，它宣告了以儒家思想為指導(dǎo)的經(jīng)學(xué)時代文學(xué)理論批評的暫時告終，和以玄學(xué)思想為主導(dǎo)的新的文學(xué)理論批評時期的開始。文學(xué)理論批評開始由側(cè)重探究文學(xué)的外部規(guī)律，而轉(zhuǎn)向側(cè)重探究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律《典論·論文》際志著中國古代文學(xué)理論批評從此進入了比較自覺和完整的階段。因而具有開創(chuàng)意義。
附摘要：
典論·論文”[魏曹丕
文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，和弟超書曰摘要：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。”夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰摘要：“家有敝帚，享之千全”。斯不自見之患也。
今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮璃元瑜，汝南應(yīng)場德璉，東平劉楨公干。斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁駢骕于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣。蓋君子審己以度人，故能免于斯累而作《論文》。
王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、豢不過也。然于他文，未能稱是。琳、踽之章表書記，今之雋也。應(yīng)場和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲，及其時有所善，揚、班儔也。
常人貴遠賤近，向聲背實，又患暗于自見，謂己為賢。
夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。
文以氣為i，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功，日月逝于上，體貌衰于下，忽然和萬物遷化，斯志士之大痛也。
融等已逝，唯干著論，成一家言。
