學(xué)術(shù)形態(tài)批評(píng)范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了學(xué)術(shù)形態(tài)批評(píng)參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

論文摘要：學(xué)術(shù)形態(tài)；批評(píng)文體；中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)

論文摘要摘要：中國(guó)學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的，對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面摘要：先秦子學(xué)的對(duì)話(huà)模式使得古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)出一種“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài)；史學(xué)的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國(guó)古代的文論敘事，漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)，是古代文論敘事的最為常見(jiàn)的文體；經(jīng)學(xué)采用“傳”、“注”和“章句”等形式，直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來(lái)；玄學(xué)的“自得忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論新問(wèn)題時(shí)經(jīng)常借助于隱喻。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。

中國(guó)歷史上每個(gè)時(shí)期均有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)形態(tài)摘要：先秦的子學(xué)、漢代的史學(xué)和經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝的玄學(xué)、宋明的理學(xué)等。學(xué)術(shù)形態(tài)有著強(qiáng)大的生命力，具有傳承性和輻射性，不僅會(huì)超越時(shí)代繼續(xù)發(fā)展演變，而且能頑強(qiáng)地滲透到新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)形態(tài)中去。它們共同影響著中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，也影響著批評(píng)文體的創(chuàng)造和選擇。

筆者認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的，對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面摘要：先秦子學(xué)的對(duì)話(huà)模式使得古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)出一種“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài)；史學(xué)的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國(guó)古代的文論敘事，漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)，是古代文論敘事的最為常見(jiàn)的文體；經(jīng)學(xué)的“傳”、“注”和“章句”等形式，直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來(lái)；玄學(xué)的“自得忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論新問(wèn)題時(shí)經(jīng)常借助于隱喻，隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。

一、子學(xué)之“對(duì)話(huà)”和批評(píng)文體

先秦諸子學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占據(jù)著重要位置，為后世學(xué)術(shù)提供了豐富的養(yǎng)料，后世的文學(xué)、文論深得諸子學(xué)說(shuō)的滋養(yǎng)，從而形成了獨(dú)具特色的中國(guó)文學(xué)和文論。

何謂諸子學(xué)說(shuō)?《文心雕龍·諸子》曾云摘要：“諸子者，人道見(jiàn)志之書(shū)。”劉勰眼中的諸子學(xué)說(shuō)是一些“人道見(jiàn)志之書(shū)”，這里的“道”，應(yīng)該是指諸子們熟悉自然和社會(huì)過(guò)程中總結(jié)出的規(guī)律。

先秦諸子由于代表著不同的社會(huì)群體，其思想主張千差萬(wàn)別。思想理論的自由，諸子個(gè)性的張揚(yáng)，使得子學(xué)文本的言說(shuō)方式呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的姿態(tài)。然而細(xì)觀諸子文本，發(fā)現(xiàn)不同的文本表現(xiàn)出的對(duì)話(huà)模式卻是驚人的一致，諸子們喜歡在主客問(wèn)答的對(duì)話(huà)中表達(dá)他們的思想，闡述他們的理論觀點(diǎn)。

諸子學(xué)說(shuō)都是在游說(shuō)、講學(xué)和論辨中產(chǎn)生的，諸子文本多為這些活動(dòng)的真實(shí)記錄，對(duì)話(huà)理所當(dāng)然成為最基本的表達(dá)方式。《論語(yǔ)》是孔子和當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者及其門(mén)徒、朋友談話(huà)的記錄。很多章節(jié)寫(xiě)出生動(dòng)的談話(huà)場(chǎng)面，人物對(duì)話(huà)口吻、神情態(tài)度都寫(xiě)得十分逼肖。《墨子》是墨翟及其門(mén)人的言語(yǔ)記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對(duì)話(huà)體，語(yǔ)言樸實(shí)明晰，條理清楚，富有邏輯性。《孟子》也是對(duì)話(huà)體，是孟軻游談?wù)撧q的記錄，在語(yǔ)言文字上已相當(dāng)鋪張。孟子能言善辯，善于向別人陳述自己的主張，語(yǔ)言明晰流暢，意無(wú)不達(dá)，形象生動(dòng)。《莊子》是莊周一派著述的輯錄，其中不少是莊周和時(shí)人或者弟子談話(huà)的記錄。《莊子》中，不僅修養(yǎng)極高，神通廣大的至人、神人、圣人時(shí)常妙語(yǔ)連珠，就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾，哀駘它之流。甚至形形色色，離奇古怪的動(dòng)植物，也不時(shí)在進(jìn)行對(duì)話(huà)，以此來(lái)闡明莊子及其后學(xué)形形色色、離奇古怪的思想。《荀子》《韓非子》基本脫離了對(duì)話(huà)體，表現(xiàn)了專(zhuān)題論文的完整形式。盡管如此，藉對(duì)話(huà)形式闡述理論觀點(diǎn)仍時(shí)有存在。從《論語(yǔ)》到《韓非子》，我們可以窺見(jiàn)諸子文本中主客對(duì)話(huà)形式由實(shí)(真實(shí))到虛(虛擬)發(fā)展到虛實(shí)相間，然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過(guò)程。不管是描寫(xiě)還是議論，主客問(wèn)答即對(duì)話(huà)形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達(dá)方式。對(duì)話(huà)體既有著極強(qiáng)的思辨性，更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說(shuō)”成“論”于是成為子學(xué)的一個(gè)突出特征。“論”和“說(shuō)”本來(lái)就存在互相融合的可能性，“論”之理論性和“說(shuō)”之教諭性、“論”之感情性和“說(shuō)”之形象性，成為了互相融合的內(nèi)在依據(jù)。先秦諸子學(xué)說(shuō)的對(duì)話(huà)模式以及由“說(shuō)”成“論”的學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)中國(guó)古代文論著述產(chǎn)生極大的啟示功能，古代文論長(zhǎng)久呈現(xiàn)的“以說(shuō)為論”的批評(píng)形態(tài)就是一個(gè)顯著的證實(shí)。

漢代以降雖然沒(méi)有先秦百家爭(zhēng)鳴的言論環(huán)境，文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對(duì)立德立言的追求從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。對(duì)先秦諸子人格精神的向往也從來(lái)沒(méi)有終止過(guò)，歷代士子無(wú)不崇尚諸子，他們讀子書(shū)、研子學(xué)、習(xí)子體，這股研習(xí)諸子的熱情延至近代都沒(méi)有消退。劉勰深刻地洞察到這點(diǎn)，他在《諸子》篇說(shuō)摘要：“夫自六國(guó)以前，去圣未遠(yuǎn)，故能越世高談，自開(kāi)戶(hù)牖。兩漢以后。體勢(shì)浸弱，雖明乎坦途，而類(lèi)多依采。”以揚(yáng)雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語(yǔ)”來(lái)立“論”的言說(shuō)方式就是一個(gè)絕好的證實(shí)。揚(yáng)雄他們的著作大多標(biāo)榜“咸敘經(jīng)典，或明政術(shù)”，但正如劉勰所說(shuō)摘要：“雖標(biāo)論名，歸乎諸子。”這些著述沿承子學(xué)文本的對(duì)話(huà)模式，在“或問(wèn)”、“或曰”等擬設(shè)虛構(gòu)的對(duì)話(huà)中，文學(xué)批評(píng)思想得以形象呈現(xiàn)。從文本言說(shuō)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，我們可以看到先秦諸子對(duì)話(huà)影響下的鮮明印跡。

宋代，一種獨(dú)立的批評(píng)文體——“詩(shī)話(huà)”出現(xiàn)。詩(shī)話(huà)自誕生始，就帶著諸子“對(duì)話(huà)”影響的痕跡。詩(shī)話(huà)最初是一種口頭的和社交的話(huà)語(yǔ)形式，后來(lái)行之于文字變成書(shū)面文本時(shí)。就成了那些口頭詩(shī)歌創(chuàng)作和談詩(shī)論賦社交場(chǎng)景的追想性記錄，保留了許多文人討論詩(shī)作詩(shī)法有趣對(duì)話(huà)的原始記錄。生動(dòng)有趣的對(duì)話(huà)模式，奠定了詩(shī)話(huà)“以資閑談”的基調(diào)和輕松活潑的漫談風(fēng)格，假如說(shuō)詩(shī)話(huà)最初確實(shí)是憑借著歐陽(yáng)修在文壇的聲望發(fā)展起來(lái)的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評(píng)文體，靠的還是自身獨(dú)特的魅力。詩(shī)話(huà)不僅著述繁富，蔚為大觀，還帶動(dòng)了一系列類(lèi)似文體，諸如賦話(huà)、詞話(huà)、曲話(huà)的出現(xiàn)。形成中國(guó)文論史上一道亮麗的風(fēng)景。追尋詩(shī)話(huà)的歷史根源，應(yīng)該可以上溯到先秦的諸子學(xué)術(shù)，其“以說(shuō)為論”的對(duì)話(huà)形態(tài)在詩(shī)話(huà)里得到發(fā)揚(yáng)，而詩(shī)話(huà)亦憑借著“以說(shuō)為論”的形態(tài)使其自身成為一種獨(dú)特的文體形式，盡情彰顯了它獨(dú)特的風(fēng)格趣味。

二、史學(xué)之“實(shí)錄”和批評(píng)文體

在中國(guó)所有學(xué)術(shù)中，史學(xué)占據(jù)相當(dāng)重要的地位，它和其它學(xué)術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，又是其它學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要基石。每種學(xué)術(shù)史都是一種史學(xué)，因此史學(xué)成為了解中國(guó)文化的重要窗口。

早在上古時(shí)期，人們就有了以史為鑒的初步意識(shí)，《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》就有了這樣的詩(shī)句摘要：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”以夏商史事為借鑒，周代人才能更好地處事。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以史為鑒意識(shí)變得愈發(fā)強(qiáng)烈了，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》提出摘要：“前事之不忘，后世之師。”史學(xué)雖為歷史記錄之學(xué)，但其所蘊(yùn)含的經(jīng)世致用精神，透過(guò)歷史記錄表現(xiàn)出來(lái)。因此歷朝歷代統(tǒng)治者都十分注重史的現(xiàn)實(shí)功能，把前朝興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，變成治理當(dāng)今現(xiàn)世的明鑒。

中國(guó)的史學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)代，劉勰《文心雕龍·史傳》溯史傳體之源，稱(chēng)古者左史記事，右史記言，“言經(jīng)則《尚書(shū)》，事經(jīng)則《春秋》”。劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則。亦視《尚書(shū)》、《春秋》為濫觴摘要：“歷觀自古，作者權(quán)輿，《尚書(shū)》發(fā)蹤，所載務(wù)于寡要；《春秋》變體，其言貴于省文。”《尚書(shū)》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編，《春秋》是最早的編年體國(guó)別史。而“務(wù)于寡要”、“貴于省文”則是它們的語(yǔ)體特征。這也就是《文心雕龍》反復(fù)論及的《尚書(shū)》辭尚體要、《春秋》一字褒貶。《尚書(shū)》《春秋》的體勢(shì)及體貌，構(gòu)成中國(guó)史官文化的敘事之源。

史學(xué)和史官密切相連，從上古時(shí)代的南史和董狐等被稱(chēng)為良史以來(lái)。確立了中國(guó)史學(xué)據(jù)事直書(shū)的傳統(tǒng)。這種據(jù)事直書(shū)的精神，以后則成為以儒家價(jià)值觀為中心之傳統(tǒng)史學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。也提高了中國(guó)史學(xué)表述的客觀性，因此中國(guó)史書(shū)皆是一個(gè)事件接著再敘述另一個(gè)事件的形態(tài)，在事件之間似乎沒(méi)有聯(lián)系性，但實(shí)際上。那些史料是經(jīng)過(guò)一番篩檢，按照一定原則整理出來(lái)的事實(shí)。史書(shū)體裁基本上可分為編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體三種。編年體史書(shū)以時(shí)間為經(jīng)，史事為緯，反映出各歷史事件的關(guān)系。紀(jì)傳體的重要特征是以大量的人物傳記為主要內(nèi)容，呈現(xiàn)出記言和記事結(jié)合的狀態(tài)；紀(jì)事本末體以記事為主，具體敘事歷史上各大事的來(lái)龍去脈，完整敘述整個(gè)事件的過(guò)程。

史書(shū)的實(shí)錄性敘事極大地影響了古代文論的言說(shuō)方式。《尚書(shū)》和《左傳》有關(guān)“詩(shī)(樂(lè))言志”的記載，實(shí)為古代文論敘事性言說(shuō)之濫觴。語(yǔ)出《尚書(shū)》的“詩(shī)言志”和語(yǔ)出《左傳》的“季札觀樂(lè)”，都是在歷史敘事的語(yǔ)境中出場(chǎng)的。《尚書(shū)·堯典》對(duì)“詩(shī)言志”的記載，有人物(舜和夔)，有事件(舜命夔典樂(lè))，有場(chǎng)景(祭奠樂(lè)舞)，有對(duì)話(huà)(舜詔示而夔應(yīng)諾)，敘事所須具備的元素一應(yīng)俱全。《左傳·襄公二十九年》的“吳公子札來(lái)聘”實(shí)為“樂(lè)言志”，和舜帝的“詩(shī)言志”相映成趣。季札觀樂(lè)而明“樂(lè)言志”，也是在歷史敘事中生成的。之后司馬遷聞名的“發(fā)憤著書(shū)”論也是誕生于歷史的敘事中，《史記·太史公自序》具體地?cái)⑹隽酥妒酚洝返那耙蚝蠊枋隽俗约旱募沂篮腿松怆H以及發(fā)憤著書(shū)的過(guò)程。史學(xué)的敘事傳統(tǒng)，孕育了中國(guó)古代的文論敘事。漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩(shī)話(huà)詞話(huà)，是古代文論敘事的最為常見(jiàn)的文體。序跋最初是作者在文章或著作寫(xiě)成后，對(duì)其寫(xiě)作緣由、內(nèi)容、體例等加以敘述、說(shuō)明。明代徐師曾解釋說(shuō)摘要：“《爾雅》云摘要：‘序，緒也’。字亦作‘?dāng)ⅰ云渖茢⑹吕恚蔚谟行颍艚z之緒也。”但他又說(shuō)序文“其為體有二摘要：一曰議論，二曰敘事”(《文體明辨》)。也就是說(shuō)，議論和敘事本來(lái)就是序文的兩種功能，兩者并沒(méi)有絕對(duì)的界限，大量的序跋在議論中敘事，在敘事中議論，彼此交融。

“詩(shī)話(huà)”之體遠(yuǎn)肇六朝志人小說(shuō)，而“詩(shī)話(huà)”之名卻近取唐末宋初之“說(shuō)話(huà)”或“平話(huà)”。“說(shuō)話(huà)”是小說(shuō)，是文學(xué)文體；“詩(shī)話(huà)”是文論，是批評(píng)文體。“民間說(shuō)話(huà)之‘說(shuō)’，是故事，文士詩(shī)話(huà)之‘說(shuō)’，也一樣是故事；二者所不同者，只是所‘說(shuō)’的客觀對(duì)象不同而已。”“說(shuō)話(huà)”和“詩(shī)話(huà)”，雖然敘事內(nèi)容有別，但敘事方式卻是相同的。當(dāng)然，“說(shuō)話(huà)”(文學(xué)敘事)可以完全虛構(gòu)，“詩(shī)話(huà)”(文論敘事)則以征實(shí)為主，后者和中國(guó)史官文化的信史傳統(tǒng)及實(shí)錄精神血脈相聯(lián)。北宋歐陽(yáng)修早年撰寫(xiě)過(guò)《新五代史》和《新唐書(shū)》，史書(shū)經(jīng)世致用的實(shí)錄型敘事，深刻地啟發(fā)了他晚年的詩(shī)話(huà)創(chuàng)作，那些“退居汝陰”之后寫(xiě)下的“以資閑談”的詩(shī)話(huà)，秉承的就是歷史追憶性的微小敘事傳統(tǒng)。歐陽(yáng)修之后，司馬光也同樣進(jìn)行兩類(lèi)敘事摘要：史學(xué)實(shí)錄和文論敘事，前者有《資治通鑒》，后者有《溫公續(xù)詩(shī)話(huà)》。

除此之外，史學(xué)著作的體例對(duì)古代文論批評(píng)文體影響也極為深巨。“論贊”是史著一種獨(dú)特的評(píng)論方式，史學(xué)家往往詳記史實(shí)后在篇末對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史人物進(jìn)行直接評(píng)述，《左傳》“君子曰”成為史論之濫觴，之后司馬遷《史記》有“太史公曰”，于是這種形式遂成定制。班固《漢書(shū)》用“贊曰”，范曄撰《后漢書(shū)》除用“贊曰”，另加“論曰”，陳壽《三國(guó)志》用“評(píng)曰”，來(lái)表達(dá)對(duì)史實(shí)和歷史人物的評(píng)價(jià)。中國(guó)古代史著這一體例影響了后世文學(xué)評(píng)點(diǎn)，其篇末論贊是評(píng)點(diǎn)這種批評(píng)文體篇末或回末總評(píng)的直接淵源。明代歷史小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，還直接保留了“論曰”這一形式，如萬(wàn)卷樓本《三國(guó)志通俗演義》題“論曰”、《征播奏捷傳通俗演義》題“玄真子論曰”、《列國(guó)前編十二朝傳》題“斷論”等，帶著明顯的史著體例影響的印記。

三、經(jīng)學(xué)之“傳注”和批評(píng)文體

儒學(xué)定于一尊之后，儒家典籍的地位也相應(yīng)地上升至經(jīng)典的位置，“經(jīng)”成了所謂“恒久之至道，不刊之鴻教也”。(劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》)經(jīng)學(xué)是有關(guān)儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，通過(guò)闡釋儒家經(jīng)典的思想內(nèi)涵，用以指導(dǎo)人們的思想和實(shí)踐。經(jīng)學(xué)最基本的探究對(duì)象就是儒家學(xué)說(shuō)的重要典籍“十三經(jīng)”。從個(gè)人角度言，學(xué)好儒家經(jīng)典可以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，可以實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)；從政權(quán)角度言，儒家經(jīng)典確立了君權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，令天下士子臣服在他的腳下，甘愿為大一統(tǒng)的政權(quán)服務(wù)。這樣來(lái)看，儒家經(jīng)典的價(jià)值確實(shí)是無(wú)和倫比的。經(jīng)學(xué)的根本任務(wù)就是揭示這種價(jià)值，從而發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)的治世效能。清代學(xué)者朱彝尊的《經(jīng)義錄》，著錄兩漢到清初的經(jīng)學(xué)著作8400余部，經(jīng)學(xué)家4300多名。據(jù)此，不難想見(jiàn)古代經(jīng)學(xué)的繁榮狀況。

經(jīng)學(xué)探究者在不同的時(shí)期走著不同的治經(jīng)路徑。漢儒重小學(xué)訓(xùn)詁和名物考訂，其學(xué)術(shù)特征是注重訓(xùn)詁文字，考訂名物制度，務(wù)實(shí)求真，不尚空談。宋明理學(xué)旨在闡發(fā)儒家經(jīng)典所蘊(yùn)含的義理，褒貶議論，重視發(fā)揮。可見(jiàn)，經(jīng)學(xué)是不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治的需要，以原始儒家的思想理論為核心，以學(xué)術(shù)探究為方式，為統(tǒng)治階級(jí)建構(gòu)一種政治理論體系的活動(dòng)。

無(wú)論如何，漢代最為流行的解經(jīng)形式“傳”、“注”和“章句”，成為歷代經(jīng)學(xué)最基本的探究方式。根據(jù)《漢書(shū)·藝文志·六藝略》的分類(lèi)，我們便可以清楚地看到這一點(diǎn)摘要：《詩(shī)》類(lèi)，《毛詩(shī)》傳、箋各一種；《書(shū)》類(lèi)，《尚書(shū)》傳一種；《禮》類(lèi)。《周禮》注一種，《儀禮》注一種，《禮記》注一種；《春秋》類(lèi)，《春秋公羊傳》解詁一種；另外還有不屬于六經(jīng)范圍而被后世視為“經(jīng)注”的《戰(zhàn)國(guó)策》注一種。《孟子》章句一種，共計(jì)九種。西漢經(jīng)類(lèi)傳注的產(chǎn)生和不斷出現(xiàn)，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)傳布需要的。讓更多的人準(zhǔn)確把握儒家思想的“微言大義”，從而揭示和發(fā)揮儒家經(jīng)典中所隱含的義理。進(jìn)而達(dá)到詮釋經(jīng)學(xué)義理和揭示儒家經(jīng)典宗旨的目的。

治經(jīng)的學(xué)者采用“傳”、“注”和“章句”形式細(xì)致而充分地闡釋經(jīng)文，一方面對(duì)字、句的意義加以解釋?zhuān)ň渥x點(diǎn)勘；另一方面又對(duì)經(jīng)書(shū)作分章闡說(shuō)，從而對(duì)經(jīng)書(shū)獲得從宏觀到微觀的多層面的理解。這種方式直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn)，可以說(shuō)，“文學(xué)評(píng)點(diǎn)中的總評(píng)、評(píng)注、行批、眉批、夾批等方式，是在經(jīng)學(xué)的評(píng)注格式基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。”漢代經(jīng)學(xué)的點(diǎn)勘評(píng)注，發(fā)展到魏晉，在經(jīng)注之外，子、史、集三大門(mén)類(lèi)的典籍都進(jìn)入了注釋的范圍，裴松之《三國(guó)志》注、酈道元《水經(jīng)》注等在當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生了很大影響。再歷經(jīng)唐宋，直至明清，從唐孔穎達(dá)注《五經(jīng)正義》、李善注《文選》到呂祖謙《古文關(guān)鍵》、真德秀《文章正宗》，再到明代中期唐宋派諸家的評(píng)點(diǎn)選本，評(píng)點(diǎn)這一文學(xué)批評(píng)形式被文論家廣泛運(yùn)用，之后運(yùn)用于戲曲和小說(shuō)這兩種文學(xué)樣式上，更是蔚為大觀了。

經(jīng)注對(duì)評(píng)點(diǎn)形式的影響主要在體例上，“經(jīng)注一體”是后世評(píng)點(diǎn)注文和正文一體的體例之源，經(jīng)學(xué)家將傳注或附于經(jīng)文之下，或附于整部經(jīng)文之后，或附于各篇各章之后，甚者將傳注和經(jīng)文句句相附，這些方式都是為了便于讀者閱讀和理解。評(píng)點(diǎn)中的央批、旁批和評(píng)注等皆由此而來(lái)，于是運(yùn)用文字、音訓(xùn)等治經(jīng)方法以進(jìn)行文學(xué)批評(píng)已然成為時(shí)尚。

四、玄學(xué)之“自得忘言”和批評(píng)文體

美學(xué)大師宗白華先生對(duì)魏晉這個(gè)時(shí)代有個(gè)聞名的論斷摘要：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于聰明、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”從漢末開(kāi)始，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大一統(tǒng)的觀念瓦解。正統(tǒng)的儒家思想失去了約束力，魏晉士人看透社會(huì)的黑暗，開(kāi)始以一種出世的心態(tài)和追求來(lái)面對(duì)多變的社會(huì)，于是在思想、生活情趣、生活方式上也隨之發(fā)生變化，從統(tǒng)一的生活規(guī)范，到各行其是、各從所好，任情縱欲。

魏晉玄學(xué)是在那樣一個(gè)特定的社會(huì)背景下產(chǎn)生的企圖調(diào)和“自然”和“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。在劉宋時(shí)，玄學(xué)和儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)并稱(chēng)“四學(xué)”，在魏晉南北朝時(shí)期非常流行，代表著魏晉的時(shí)代精神，它把人從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)，以老莊(或三玄)思想為骨架，用思辨的方法討論天地萬(wàn)物存在根據(jù)的本體論新問(wèn)題。從思想發(fā)展上看，玄學(xué)是對(duì)漢朝學(xué)術(shù)的一種揚(yáng)棄。相對(duì)于兩漢經(jīng)學(xué)來(lái)說(shuō)，它對(duì)人們起著思想解放的功能，用形而上的“本體論”取代了形而下的“宇宙論”；但它又不是純粹的老莊哲學(xué)。而是對(duì)先秦老莊思想的一種發(fā)展，玄學(xué)納入《周易》，調(diào)和儒道。

一種新的哲學(xué)思潮出現(xiàn)。其在內(nèi)容和方法上必定是創(chuàng)新的。魏晉玄學(xué)在內(nèi)容上主要探索“有無(wú)”、“本末”、“才性”、“言意”的關(guān)系新問(wèn)題，擯棄有名有形的具體事物，而專(zhuān)言形而上的抽象本體和絕對(duì)精神。湯用彤先生曾總結(jié)說(shuō)摘要：“玄學(xué)者，謂玄遠(yuǎn)之學(xué)。學(xué)貴玄遠(yuǎn)，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料，而進(jìn)探本體之存在。論人事則輕忽有形之粗跡，而專(zhuān)期神理之妙用。夫具體之跡象。可道者也，有言有名者也。抽象之本體。無(wú)名絕言以意會(huì)者也。跡象本體之分，由于言意之辨，依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準(zhǔn)量，則實(shí)為玄學(xué)家所發(fā)現(xiàn)之新眼光新方法。”針對(duì)如此抽象的本體論新問(wèn)題，玄學(xué)家們必然要提出思索新問(wèn)題的新方法，王弼的“自得忘言”之法就是其中最聞名的一個(gè)。“自得忘言”語(yǔ)出《莊子·外物》摘要：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，自得而忘言。”莊子這段話(huà)強(qiáng)調(diào)在言意關(guān)系中，“言”是工具，“意”是目的；“言”的目的在于“自得”，即在于表達(dá)意思，因而不能拘泥和執(zhí)著于作為工具的“言”而忘卻了“自得”的目的，相反，只要意思表達(dá)清楚，能夠使人領(lǐng)悟，忘卻了“言”也無(wú)妨。“自得忘言”成為玄學(xué)家們思索新問(wèn)題、闡述觀點(diǎn)的基本方法，也揭示出唯有透過(guò)豐富而具體的語(yǔ)言，才能理解玄學(xué)抽象新問(wèn)題的本質(zhì)所在。因此隱喻成為玄學(xué)論著中常見(jiàn)的修辭格，隱喻作為一座橋梁。引渡人們通向意義的彼岸。花草蟲(chóng)魚(yú)、山川景物成為喻體，但它們所喻的對(duì)象不是某一個(gè)概念或事物而是一種完整的思想，所喻的意義包含在對(duì)喻體的整體理解之中。隱喻使人們對(duì)這種嶄新而抽象的哲學(xué)思想的特征有較為深刻和準(zhǔn)確的把握，從而為玄學(xué)思想的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

玄學(xué)對(duì)魏晉文論影響深遠(yuǎn)，玄學(xué)中聞名的“有無(wú)”、“本末”、“才性”、“言意”之辨，直接促進(jìn)了魏晉文學(xué)理論的產(chǎn)生。且受玄學(xué)“自得忘言”方法論影響，在富于詩(shī)和哲理色彩的中國(guó)古典文論中，古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論新問(wèn)題時(shí)經(jīng)常借助于隱喻，他們既然無(wú)法直接地堅(jiān)實(shí)地把握住文藝作品中言和意、形式和情感等變動(dòng)不居的現(xiàn)象關(guān)系，求助于隱喻是最佳途徑。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。

歷代批評(píng)家通過(guò)構(gòu)筑鮮明的意象來(lái)隱喻批評(píng)意旨。晉陸機(jī)《文賦》論創(chuàng)作云摘要：

文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳，及其六情底滯。志往神留，兀若枯木，豁若涸流。覽營(yíng)魂以探賾，頓清爽而自求。理翳翳而愈伏。思軋軋其若抽……其中每一個(gè)意象都發(fā)揮著隱喻功能，聯(lián)結(jié)起來(lái)就是對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的隱喻性描繪。

用“象喻”說(shuō)詩(shī)也是唐代文論最常用的話(huà)語(yǔ)方式。假如說(shuō)作詩(shī)用“象喻”肇自風(fēng)騷，那么論詩(shī)用“象喻”則盛于李唐。據(jù)《舊唐書(shū)·文苑楊炯傳》，初唐張說(shuō)敘論當(dāng)世之詩(shī)人多用象喻，諸如“懸河注水，酌之不竭”、“孤峰絕岸，壁立萬(wàn)仞”、“麗服靚妝，燕歌趙舞”等等，一連串的象喻評(píng)說(shuō)一系列的詩(shī)人，佳句如潮，頗具規(guī)模和氣勢(shì)，令人應(yīng)接不暇。

唐代論詩(shī)詩(shī)中用隱喻最為絕妙者當(dāng)屬《二十四詩(shī)品》。《二十四詩(shī)品》用詩(shī)歌的風(fēng)格和意境說(shuō)詩(shī)歌的二十四種風(fēng)格和意境。在《二十四詩(shī)品》中，“象喻”繁多，司空?qǐng)D用來(lái)品貌詩(shī)之風(fēng)格意境的，既有人物形象，亦有自然景象。唐代詩(shī)文理論的象喻之法，至唐末表圣蔚為大觀。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》以禪喻詩(shī)，是最為典型的隱喻式言說(shuō)。嚴(yán)羽在推舉盛唐詩(shī)之“喜好”時(shí)，使用了諸多禪語(yǔ)來(lái)喻指，如“不涉理路，不落言筌”，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，“金翅擘海，香象渡河”等等。嚴(yán)羽藉禪的意象來(lái)隱喻詩(shī)境的靈動(dòng)之美、虛實(shí)交合之美以及韻味無(wú)窮之美。金人元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》使隱喻批評(píng)文體有一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，他注重畫(huà)龍點(diǎn)睛式的精細(xì)批評(píng)，如論建安詩(shī)歌摘要：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。”用“坐嘯虎生風(fēng)”這樣頗具力量的形象來(lái)隱喻建安時(shí)期詩(shī)歌風(fēng)格的剛健和豪放。清代劉熙載《藝概》也使用隱喻，如摘要：“花鳥(niǎo)纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明摘要：詩(shī)不出此四境。”用四種“景”隱喻四種“境”，此種隱喻式言說(shuō)，形象而簡(jiǎn)潔，深刻而生動(dòng)。

古代文論家用隱喻這種話(huà)語(yǔ)方式進(jìn)行闡釋和判定，表達(dá)自己的批評(píng)見(jiàn)解，其理論效果正如《艾心雕龍·比興》所云摘要：“物雖胡越，合則肝膽”。構(gòu)成隱喻的兩個(gè)部分(喻體和本體)看似毫不相干，通過(guò)融匯互動(dòng)則可以綴為一體并形成一個(gè)全新的概念，從而極好地發(fā)揮隱喻體的語(yǔ)詞張力，激發(fā)讀者豐富的聯(lián)想，為讀者進(jìn)人批評(píng)對(duì)象開(kāi)拓多重路徑。批評(píng)家并不是要讀者停留在具體的喻體上，他的深層動(dòng)機(jī)是希望人們“自得”而“忘言”，深切地理解他的理論觀點(diǎn)。