陳師道詩(shī)文理論雙重性范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了陳師道詩(shī)文理論雙重性參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
論文摘要摘要:陳師道詩(shī)文理論豐富而全面，其中有些看似矛盾的雙重性，比如高峻格調(diào)和語(yǔ)言俚俗、學(xué)習(xí)他人和從心而出、尚奇和主真等等?？疾殛悗煹涝?shī)歌創(chuàng)作和理論，可窺其詩(shī)歌和理論的全貌，并理解各種看似矛盾雙重性的融合統(tǒng)一。
《后山詩(shī)話》的真贗新問(wèn)題實(shí)屬?gòu)?fù)雜本文不擬論述，但它屬后山所作已沒(méi)有太大疑問(wèn)。此詩(shī)話集中反映了陳師道的詩(shī)文理論，結(jié)合陳師道本人的詩(shī)歌創(chuàng)作及其他散見(jiàn)理論來(lái)看，不難得出陳師道詩(shī)文理論具有豐富性和全面性的結(jié)論，并呈現(xiàn)出看似矛盾的雙重性，如高竣格調(diào)和語(yǔ)言俚俗、學(xué)習(xí)他人和從心而出、尚奇和主真等等。本文將從陳師道具體的理論和實(shí)際創(chuàng)作來(lái)加以論述，以便我們?nèi)娴牧私怅愒?shī)的內(nèi)容和風(fēng)格，這些看似矛盾的內(nèi)容或風(fēng)格其實(shí)是一種相輔相成。
一、高竣格調(diào)和語(yǔ)言俚俗
張表巨在《珊瑚鉤詩(shī)論》中說(shuō)摘要：“陳無(wú)己先生語(yǔ)余曰摘要：今人愛(ài)杜甫詩(shī)一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿象之，非善學(xué)者。學(xué)詩(shī)之要，在乎立格、命意、用字而已…”，陳師道有意追求詩(shī)格的高古嚴(yán)重，獲得了“意高詞古，直欲追蹤雅正”①和“文詞高古，度越流輩”②的好評(píng)。在溫敦詩(shī)教和律詩(shī)格律的嚴(yán)格制約下，陳師道仍能寫(xiě)出讓世人贊嘆不已的高雅絕俗之詩(shī)，其功其能實(shí)屬可貴。究其原因，正在于他的詩(shī)中滲透著他那以“卻聘”、“卻金”、“卻衣”③等動(dòng)人故事所標(biāo)識(shí)的磊落人品和耿介個(gè)性。這種個(gè)性人品使他的詩(shī)在思想上往往是背棄時(shí)俗的內(nèi)心獨(dú)白，是他追求完美人格的生動(dòng)體現(xiàn)；在藝術(shù)上往往能將深刻的內(nèi)容和真誠(chéng)的情感蘊(yùn)藏于平直簡(jiǎn)古的律詩(shī)詩(shī)句中，形成一種高峻格調(diào)。如《晚坐》摘要：④
柳弱留春色，梅寒讓雪花。
溪明數(shù)積石，月過(guò)戀平沙。
病減還憎藥，年侵卻累家。
后歸棲未定，不但只昏鴉。
方回認(rèn)為“尤高古”，紀(jì)也認(rèn)為“亦自清整”。⑤而講究詩(shī)律嚴(yán)謹(jǐn)以致追求詩(shī)歌格調(diào)高遠(yuǎn)的陳師道卻又對(duì)語(yǔ)言的俚俗表現(xiàn)出許多的贊同，并在創(chuàng)作中不斷實(shí)踐此種類(lèi)型的詩(shī)歌，使詩(shī)歌變得雅俗共賞?！逗笊皆?shī)話》曾多條記載語(yǔ)俗，比如，在評(píng)價(jià)楊大年《傀儡詩(shī)》“鮑老當(dāng)筵笑郭郎，笑他舞袖太郎當(dāng)。若教鮑老當(dāng)筵舞，轉(zhuǎn)更郎當(dāng)舞袖長(zhǎng)。”時(shí)曾認(rèn)為是“語(yǔ)俚而意切”；還有多處記載語(yǔ)俗趣聞，比如，“某太守和客行柏下，柏花多見(jiàn)有落者，遂曰‘摘要：柏花十字裂?！皖櫰鋫y方晚食菱，遂對(duì)云‘摘要：菱角兩頭尖。’皆俗諺也”，從其重視程度來(lái)看，陳師道是有意為之。從他自己的作品看，他多次引用俚語(yǔ)入詩(shī)，如“昔日荊瘡今補(bǔ)肉”，“拆東補(bǔ)西裳作帶”，“人窮令志短”，“經(jīng)事長(zhǎng)一智”，“巧手難為無(wú)面餅”，“不應(yīng)遠(yuǎn)水救近渴”等等⑥使人覺(jué)得他確實(shí)做到了“寧樸勿華”、“寧粗勿弱”，但是否符合他“寧僻勿俗”、“以俗為雅”⑦的要求就頗值得懷疑。倒是胡仔在《苕溪漁隱叢話》中，舉了很有代表性的一聯(lián)，是基本上全面地實(shí)踐了他的理論的。即摘要：“發(fā)短愁催白，顏衰酒借紅?！焙邪阉@一聯(lián)和溫庭編的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。”等名聯(lián)相比，認(rèn)為陳師道憑此一聯(lián)即可“播傳于后世”。
二、學(xué)習(xí)他人和從心而出摘要：
推陳出新的特征在陳師道所寫(xiě)的詩(shī)中，有著尤為明顯的體現(xiàn)。究其原因可知，其中至關(guān)重要的一點(diǎn)是他對(duì)別人的學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)又不等同于全盤(pán)接受，而是學(xué)習(xí)中有分析，有選擇，有批判。他曾說(shuō)摘要：“仆于詩(shī)初無(wú)師法，然少好之，老而不厭，數(shù)以千計(jì)，及一見(jiàn)黃豫章，盡焚其稿而學(xué)焉。……仆之詩(shī)，豫章之詩(shī)也。”⑧又說(shuō)摘要：“陳詩(shī)傳筆意，愿立弟子行?！雹崞鋵?duì)黃庭堅(jiān)的傾心和仰慕可謂至誠(chéng)了，陳師道認(rèn)同黃庭堅(jiān)的“奪胎換骨，點(diǎn)鐵成金”，他也有不少的詩(shī)句是屬于學(xué)習(xí)、點(diǎn)化前人之作。陳師道學(xué)杜甫句法，深得杜骨。有時(shí)借用杜句，或稍改一二字，例如摘要：杜詩(shī)摘要：“回首望松筠?！保ā都膹埵饺吮肴崱罚傲只枇T幽磬。”（《昔游》）陳詩(shī)摘要：“回首望松筠?！保ā对铡罚傲只璩鲇捻?。”（《寄參廖》）有時(shí)在句子結(jié)構(gòu)上模擬杜甫，例如，杜詩(shī)摘要：“嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去?！保ā洞迦住分╆愒?shī)摘要：“枕我不肯起，畏我從此辭。”（《別三子》）上述的兩種情況不失為一種有效的借鑒，它基本上就是黃庭堅(jiān)所謂的“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”。陳師道詩(shī)中有很多句子，從字面上看，在杜詩(shī)中并無(wú)所本，但風(fēng)格的凝煉沉郁卻很象杜詩(shī)，如“月到千家靜，林昏一鳥(niǎo)歸”、“登臨須向夕，風(fēng)雨更宜秋”、“日出江山遠(yuǎn)，風(fēng)連草木悲”等。
而有誠(chéng)摯的學(xué)習(xí)之心善于學(xué)習(xí)的陳師道卻同時(shí)又認(rèn)為“詩(shī)欲其好，則不能好”、“詩(shī)非力學(xué)可致，正須胸肚中泄?fàn)枴?，“情至自生哀”。⑩陳師道認(rèn)為好詩(shī)不可強(qiáng)求，必須緣情而生。他在詩(shī)歌中有學(xué)習(xí)前人的同時(shí)，融入了自己的深摯情感和的個(gè)人性格，是要從自己的具體條件、自己的思想感情出發(fā)有所創(chuàng)新。他反對(duì)“竊取數(shù)字以仿象之”，要求做到“事核理長(zhǎng)”，使詩(shī)歌達(dá)到一種渾似天然、聲情并茂的境界。所以在似乎學(xué)杜的《除夜對(duì)酒贈(zèng)少章》中也有“發(fā)短愁催白，顏衰酒借紅”一聯(lián)本于老杜的“發(fā)少何勞白，顏衰首更紅”，但是其他句子并沒(méi)有在字面上亦步亦趨地模擬杜詩(shī)，而是發(fā)揮自己的情感和個(gè)性，使全詩(shī)的沉郁風(fēng)格卻和老杜很接近，這是說(shuō)明陳師道比較深刻地領(lǐng)悟了杜甫詩(shī)句的那種沉著渾厚、從容不迫的特征，所以師其神而不襲其貌，從而使他自己的詩(shī)也帶有沉郁之氣。他在學(xué)杜的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的條件有所創(chuàng)新。這種創(chuàng)新主要在于深刻細(xì)膩地寫(xiě)自己的情和意，寫(xiě)自己的心，從而折射出現(xiàn)實(shí)的波瀾。這樣以來(lái)，學(xué)習(xí)他人和從心而出便在陳師道的詩(shī)歌中得到了全面融合和統(tǒng)一，使他的詩(shī)歌形成了后人所稱(chēng)道的后山體風(fēng)格，真正在詩(shī)歌創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了學(xué)仙換骨的境界。
三、尚奇和主真
陳師道所尚之“奇”，是一種意工和語(yǔ)工合為一體的詩(shī)態(tài)，“奇”之意思，從他斷言“世人以范文正公之《岳陽(yáng)樓記》為奇，然不過(guò)是唐小說(shuō)之傳奇體耳”來(lái)看，并不是普通使用的‘希奇”、“珍奇”之意，也不是刻意作成的“險(xiǎn)奇”之意．他的“奇”有“出眾”“高明”的意思。他認(rèn)為黃庭堅(jiān)之詩(shī)的“奇”，不及杜詩(shī)之“奇”，因?yàn)辄S詩(shī)的奇是作成物，其裝飾的性質(zhì)過(guò)于顯露，而杜詩(shī)即物自成，十分自然。另外，他又說(shuō)，人如光是好奇，即使作出表現(xiàn)奇異的作品，亦非能事摘要：
“楊子云之文，好奇而卒不能奇也，故思苦而詞艱．善為文者，因事以出奇。江河之行，順下而已，至其觸山赴谷，風(fēng)搏物激，然后盡天下之變。子云惟好奇，故不能奇也”。
這似乎他說(shuō)過(guò)的摘要：“詩(shī)欲其好，則不能好”，“奇”亦相同。勉強(qiáng)作成的“奇”，結(jié)果似是而非。蘇黃大變唐風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)宋詩(shī)獨(dú)特風(fēng)貌，同時(shí)也帶來(lái)創(chuàng)作上的不良傾向。蘇黃二公大肆以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，在一定程度上弱化了詩(shī)由真情而發(fā)這一根本特質(zhì)。針對(duì)這種傾向，陳師道有意矯正其弊端。他聲稱(chēng)自己“才隨年盡不重奇”，批評(píng)黃說(shuō)摘要：“魯直晚年詩(shī)傷奇，”又說(shuō)，黃詩(shī)“過(guò)于出奇，不如杜之遇物而奇也。三江五湖，平漫千里，因風(fēng)石而奇?！蔽覀兛吹?，陳把“奇”和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性區(qū)別了開(kāi)來(lái)。因?yàn)椤捌妗北仨殹坝鑫铩?、“因事”方成。?shī)人之將心融入對(duì)象之中，隨對(duì)象而賦形，在這種融合中產(chǎn)生出嶄新多樣，富于變化又不澀滯的詩(shī)作，奇因勢(shì)而自然產(chǎn)生，才能走向獨(dú)創(chuàng)。為奇而求奇，不僅不會(huì)達(dá)到目的，只會(huì)流于艱澀和標(biāo)新立異。他在《顏一長(zhǎng)道詩(shī)序》中提出，創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“遇事以發(fā)噴，因難而見(jiàn)奇?！边@樣論奇，就使創(chuàng)作避免了艱深和走向形式主義。
而在其實(shí)際的創(chuàng)作中，陳師道也是很積極的嘗試，以期達(dá)到自己滿足的效果，而實(shí)際的創(chuàng)作成果也是很令人贊嘆的。
比如《老柏三首》之一摘要：
庭柏?zé)o生意，摧殘二十秋。
稍沾杯水潤(rùn)，已和歲寒謀。
黃里青青出，愁邊稍稍瘳。
會(huì)看笙鶴下，暮雀莫深投。
方回在《瀛奎律髄》中對(duì)此詩(shī)表示十分的贊賞，他說(shuō)此詩(shī)“尤奇矣”，甚至認(rèn)為這種奇是一種變體。紀(jì)袀也認(rèn)為此詩(shī)“自是佳作”。
在不盲目尚奇的同時(shí)，陳提出“真”的主張加以補(bǔ)救。藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義總是同“真”密切相連的，動(dòng)人的藝術(shù)力量來(lái)自作家的真情實(shí)感，而不是學(xué)間和議論。陳師道曾說(shuō)“卻思陶謝和同時(shí)”，他和杜甫一樣，以陶淵明、謝靈運(yùn)為作詩(shī)的楷模。這一主張和追求使他的許多詩(shī)雖然內(nèi)容不同，但大都具有陶詩(shī)平淡醇厚之風(fēng)，其語(yǔ)簡(jiǎn)妙淡雅，其味醇厚綿長(zhǎng)。
他之所以推崇陶淵明，是因?yàn)椤皽Y明不為詩(shī)，寫(xiě)其胸中之妙爾?！保ㄒ?jiàn)《后山詩(shī)話》）假如說(shuō)，黃庭堅(jiān)求奇是用“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的手段在文化遺產(chǎn)中大做手腳以求得驚人的藝術(shù)效果，那么陳師道則力主表現(xiàn)真情至性從而使其詩(shī)歌具有感人的藝術(shù)力量。故后人說(shuō)“后山詩(shī)多真語(yǔ)”，“其境皆真境，其情皆真情，故能引人之情相和流連往復(fù)而不能自己?！标悗煹烙刑嗟恼Z(yǔ)言平淡淳樸，而又真情流露、感人至深的佳作，詩(shī)風(fēng)醇厚綿長(zhǎng)。比如《示三子》一詩(shī)即抒寫(xiě)和妻兒相見(jiàn)的種種復(fù)雜情狀。全詩(shī)用明白如話的語(yǔ)言，用飽蘸血淚的文字，抒寫(xiě)了父子間難以割舍的骨肉深情，體現(xiàn)了詩(shī)人寬厚仁慈的一片父愛(ài)，確為只見(jiàn)性情，不睹文字的至情至性之作。
陳師道在自己的實(shí)際創(chuàng)作中一絲不茍的實(shí)踐自己的創(chuàng)作理念，使得看似矛盾的雙重特征可以得到有機(jī)的統(tǒng)一，使他無(wú)論在理論還是在實(shí)際創(chuàng)作方面都取得了卓絕不俗的成就。
