文學(xué)散文審閱界定范文

本站小編為你精心準備了文學(xué)散文審閱界定參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

長期以來，散文是一個十分含混的概念。對散文概念的模糊熟悉，直接導(dǎo)致了人們對文學(xué)的模糊熟悉。筆者認為有必要對這一通行的、貌似簡單的概念，重新審閱、梳理，做出較為清楚的界定。

一、歐美對散文的界定

古希臘時代，人們把文字作品分為兩大類摘要：韻文和散文。韻文音韻美麗，文采洋溢，常稱為詩(史詩、抒情詩、悲劇、喜劇)；散文是無韻體散、缺乏上述特征的文字作品(歷史、哲學(xué)、科學(xué)，以及其他學(xué)術(shù)著作)。在《牛津英語辭典》中，散文(prose)意指區(qū)別于韻文的文體。在相當長的時期內(nèi)，英語中的“Prose”都是指摘要：(1)散文、散文體，如Newspapersarewritteninprose(新聞是散文體)；(2)平凡，單調(diào)，無聊，如摘要：escapefromtheproseofex-istence(逃避平淡無奇的生活)；(3)乏味的話，無聊的議論，如摘要：Hedeliveredalongprose，(他發(fā)表了一篇冗長乏味的演講)。散文明顯地指平鋪直敘、平凡單調(diào)，缺乏想象力的文體。古代歐洲人對這種枯燥乏味的文體似乎也沒有什么好印象，不少學(xué)者用韻文來撰寫學(xué)術(shù)著作，最聞名的如盧克萊修的《物性論》，竟然是用六步句寫成的萬行長詩。威·佩·克爾分析這種現(xiàn)象時指出摘要：“蒙昧的人對于去聽任何不是用敘述的連續(xù)故事有自然的反感，沉悶乏味的一大堆詩體百科全書、帶韻文的科學(xué)、歷史和道德教科書，就足以證實人們是不愿意接受散文去做那種普通平凡的單調(diào)乏味的工作的。”盡管如此，古代西方仍然產(chǎn)生了一批不朽的散文作品，如希羅多德、修昔底德、塔西佗的歷史著作，柏拉圖、亞里斯多德、圣·奧古斯丁的哲學(xué)和神學(xué)著作，《圣經(jīng)》基本上也是用散文寫成的。當然，此處所指的散文，只是一種“散體文”，并非本文論述的文學(xué)散文。在西方，古人對散文的熟悉實際上是對一種散體文的熟悉，并未區(qū)分散體文和文學(xué)散文。

文藝復(fù)興時期，散文的一個分支開始進入文學(xué)領(lǐng)域，這就是小說，如薄迦丘《十日談》、塞萬提斯《唐，吉訶德》等。當然，這也不是文學(xué)散文，而只是具有文學(xué)性的散體文。

法國人在文學(xué)散文上邁出了可喜的一步。1580年，蒙田出版《試筆》(又譯為《隨筆》)，突破了枯燥乏味的傳統(tǒng)散文體式，開創(chuàng)了一種新型文學(xué)散文體式的最初嘗試。其主要特征如下摘要：不求哲學(xué)、史學(xué)等散體文的結(jié)構(gòu)宏大、氣象森嚴、邏輯縝密，舍棄抽象晦澀的論說和繁瑣枯燥的推理，賦予文章以形象、聰明、理趣，行文生動活潑，輕松自然，情調(diào)親切美麗，詩意盎然。《試筆》成為一塊里程碑，標志著一種新文體——文學(xué)散文在歐洲正式誕生。不久，《試筆》被譯介到英國，立即在英國開花結(jié)果，培根《隨筆集》是其中最刺眼的明珠，在蒙田、培根的影響下，文學(xué)散文風(fēng)靡歐洲，孕育出了一大批文學(xué)散文名作。

不過，隨筆僅為若干散文中的一種，又經(jīng)常游離于學(xué)術(shù)論文的邊緣，故西方文論中并未將它視為獨立的文學(xué)文體，甚至對它是否屬于文學(xué)也不置可否。西方將文學(xué)分為敘事類、抒情類、戲劇類，似乎并無文學(xué)散文的明確位置，更無明確的文學(xué)散文定義。以《大英百科全書》2007年版為例，該書指出摘要：“給非小說性散文下文學(xué)定義，是一項具有很大挑戰(zhàn)性的任務(wù)”，“它的定義只能規(guī)定得很松弛，以它不是詩歌、小說、戲劇來表示”，并無明確的散文定義，只有“prosepoem”(散文詩)摘要：“短篇作品，可以具有抒情詩的各種特性，但形式上卻是散文。”意大利出現(xiàn)過和文學(xué)有關(guān)的散文摘要：“文學(xué)中的本土散文出現(xiàn)于13世紀，盡管拉丁語繼續(xù)用于神學(xué)、哲學(xué)、法律和科學(xué)的寫作”，“意大利語藝術(shù)散文風(fēng)格的創(chuàng)始人波洛尼亞修辭教授吉多·費伯使用從拉丁文改編來的例子作為課堂例證。吉多·費伯最出名的追隨者吉奧特恩，阿利羅，傾向于采用布滿修辭格的華麗風(fēng)格。和奧特恩風(fēng)格迥然不同的是里斯托羅，阿利羅筆下清楚明了的科學(xué)散文《論世界的構(gòu)成》(1282年)和樸實敘事風(fēng)格的故事集《百篇老故事》(寫于13世紀末，1525年出版)。13世紀散文的杰作是丹蒂的VitanHova。雖然沒有完全自如地使用本土散文，丹蒂把簡單的文風(fēng)融入極度的精致和詩體文中。這種詩歌的力量源于超越某些語的神秘的深度。”可見歐美并未在文學(xué)散文上做出明確界定。

二、中國對散文的界定

中國古人最早運用“散文”這一概念，是南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》引用周益公的話摘要：“四六特拘對耳，其立意措詞，貴渾融有味，和散文不同。”這是和“駢文”相對應(yīng)的概念，即散體文。清人羅惇融清楚地梳理了中國古代散體文的發(fā)展變化歷程摘要：“文之既起，何殊駢散?西漢以前淳樸敦雅，駢不慮雜，散不病野”，“周秦逮于漢初，駢散不分之代也；西漢衍于東漢，駢散角逐之代也；魏晉歷六朝至唐，駢文極盛之代也；古文挺起于中唐，策論靡然于趙宋；散文興而駢文蹶之代也；宋四六，駢文之余波也；元明二代，駢散并衰，而散文終勝于駢，明末迄于國朝，駢散并興，而駢勢差強于散。”孔廣森《答朱滄湄》也說摘要：“六朝文無非駢體，但縱橫開闊，一和散文同。”可見，中國古代凡和韻文、駢體文相對的散體文一概可稱為“散文”，并無文學(xué)散文和非文學(xué)散體文的區(qū)別，雖然也有了“散文”這一概念，卻并非今天的文學(xué)散文。

“五四”前后，人們開始從功能角度重新界定散文。1921年，周作人以“美文”概念第一次清楚地界定和確立了文學(xué)散文在中國文學(xué)中的地位摘要：“外國文學(xué)里有一種所謂的論文，其中，大約可以分作兩類，一批評的，是學(xué)術(shù)性的。二記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文。這里邊又可以分出敘事和抒情，但也很多兩類夾雜的……中國古文里的序、記和說等，也可以說是美文的一類，但在現(xiàn)在的國語文學(xué)里，還不曾見有這樣的文章，治新文學(xué)的人為什么不去試試呢……有許多思想，既不能作為小說，又不適于做詩(此只就體裁上說，若論性質(zhì)則美文也是小說，小說也就是詩……)，便可以用論文式去表他。他的條件，同一切文學(xué)作品一樣，只是真實簡明便好。”

作為卓有成就的散文家，朱自清從文體和功能兩方面給散文下了一個較為明確的定義摘要：“按詩和散文的分法，新文學(xué)里小說、戲劇(除掉少數(shù)詩劇和少數(shù)劇中的韻文外)、‘散文’，都是散文。——論文、宣言等不用說也是散文，但通常不算在文學(xué)之內(nèi)——這里得說明那引號里的散文。那是和詩、小說、戲劇并舉，而為新文學(xué)的一個獨立部門的東西，或稱白話散文，或稱抒情文，或稱小品文。這散文所包甚狹，從‘抒情文’、‘小品文’兩個名稱就可知道。小品文對大品而言，只是短小之義，但現(xiàn)在卻兼包‘身邊瑣事’或‘家常體’等意味，所以有‘小擺設(shè)’之目。近年來這種文體一時風(fēng)行。我們普通說散文，其實只指的這個，這種散文的趨向，據(jù)我看，一是幽默，一是游記、自傳、讀書記。”

其后，郁達夫在《中國新文學(xué)大系·散文二集》導(dǎo)言中，進一步界定了文學(xué)散文的四大特征摘要：

現(xiàn)代散文最大的特征，是每一作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前任何散文都來得強。

現(xiàn)代散文的第二特征，是在它的范圍之擴大。從前散文被局限于尊君、衛(wèi)道、孝親，現(xiàn)代的散文，宇宙之大，蒼蠅之微，無可不談。現(xiàn)代散文的第三個特征，是人性，社會性，和大自然的調(diào)和，作者處處不忘自我，也處處不忘自然和社會。就是最純粹的詩人的抒情散文里，寫到了風(fēng)花雪月，也總要點出人和人的關(guān)系，或人和社會的關(guān)系，以書懷抱，一粒沙里見世界，半辮花上說人情。

最后要說明到近來才濃厚起來的那種散文的幽默味了，這當然也是現(xiàn)代散文的特征之一，而且又是極重要的一點。

1930年代，中國文壇上習(xí)慣于將散文稱作小品文，并將源流推及古典和西方。周作人說摘要：“中國新散文的源流，我看是公安派和英國的小品文兩者所合成的。”胡夢華稱小品文是“散文中的散文”，主要特征是作者的人格融入其中摘要：“它的特質(zhì)是個人的，一切都是從個人的主觀發(fā)出來，和那些非個人的、客觀的批評文、議論文、敘事文、寫景文完全不同，因為它是個人主觀散漫地、瑣碎地、隨便地寫出來，所以它的特質(zhì)又是不規(guī)則的、非正式的，又從表面看來雖然平常，精細的觀察一下，卻有驚人的奇思，苦心雕刻的妙筆，并有似是而非的反語，是非而是的逆論，還有冷嘲熱諷，機鋒和警句，而最足以動人的要算熱情和詼諧了。”當時，圍繞著小品文的功能新問題也發(fā)生了激烈的論爭。林語堂提出，小品文應(yīng)當“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”；魯迅則針鋒相對，主張摘要：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西。”此后，學(xué)術(shù)界、創(chuàng)作界在散文的界定新問題上都幾乎沒有新的進展。

三、對散文的再界定

考察了散文概念和特征的發(fā)展歷史，再界定散文就可以從以下幾個方面來進行摘要：

(一)散文的文體功能性特征

時至今日，人們熟悉到，散文主要是作為文學(xué)概念來使用，文學(xué)散文的功能是審美而非實用的，這是散文最基本、最重要的功能。那么，要廓清文學(xué)散文概念的主要工作，首先應(yīng)當從功能人手，而非從語言文字的排列形式和音韻節(jié)奏等人手。

假如將散體文的功能分為實用性和審美性兩類，那么，古代那些浩如煙海的散體文如哲學(xué)、歷史、科學(xué)以及學(xué)術(shù)著作則屬前者，而抒發(fā)個人情感、具有藝術(shù)感染力的山水游記、私人書信、雜言隨感則屬后者。文學(xué)散文的功能是傳達感情，感染讀者，體現(xiàn)審美價值；非文學(xué)散體文的功能是傳播知識、弘揚真理以及解決工作、生活中的具體事務(wù)。

當然，也應(yīng)注重到，有一批散體文精品，產(chǎn)生在尚無文學(xué)散文的古代，其中多半是實用的散體文，但隨著時間的推移，其基本功能逐漸發(fā)生了變化，初始的實用功能淡化乃至消失，文學(xué)審美功能凸顯并逐步成為主要功能，這樣，它們失去了實用文體的基本特征，成為膾炙人口的文學(xué)散文。如晉代李密的《陳情表》，本為奏章，是公文寫作中的請示報告，有極強的針對性、目的性、實用性，而在今天讀來，其情真意切、婉曲動人的審美特征，實屬一篇不可多得的美文。

因此，可以得出初步的結(jié)論，文學(xué)散文的首要特征是摘要：情感性和審美性。

(二)散文的文體兼容性及其尺度

界定文學(xué)散文還要從表現(xiàn)特征來考察，同具情感性和審美性的文學(xué)作品還有小說、詩歌、戲劇劇本等，它們有著明顯的不同。

先看小說。從語體看，小說和散文頗為接近。但小說的審美功能是通過虛構(gòu)的人物、情節(jié)、場景來實現(xiàn)。盡管虛構(gòu)，卻為讀者提供了一個可以進入、旁觀、參和而又十分平安的虛幻空間，將人物及其生活遭遇、內(nèi)心歷程作為基本和主要的描寫對象。散文則不然。第一，散文的基本寫作手段是寫實的摘要：真人、真事、真景物、真情感。第二，散文不以人物、情節(jié)、場景為必備要素。第三，散文可以向讀者展示虛幻的圖畫，但卻并不像小說那樣向讀者提供虛幻的生活空間。陶淵明的《桃花源記》和曹雪芹的《紅樓夢》的區(qū)別有多大，散文和小說的區(qū)別就有多大。

再看詩歌，表面上看，詩歌和散文的區(qū)別在形式上即已簡單明了，但事實上，散文的語體比詩歌散漫、靈活、自由，不像詩歌那樣注重語言的結(jié)構(gòu)和形式，典型的散文沒有格律，比詩歌更接近日常生活語言。詩歌和散文都講究意境，但二者在營造意境上有所不同摘要：詩歌營造意境的主要秘密是為讀者布置若干心理空白，讓讀者的思維在這一塊塊信息“飛地”中自由馳騁；散文營造意境的方式則是通過展示外物完整真實的印象，誘發(fā)讀者的生活經(jīng)驗，使讀者對該外物的體驗和認知泛化為對外物之外的體驗和認知。試以某大學(xué)作家講習(xí)班專業(yè)教師為學(xué)員布置的散文作業(yè)為例說明，韋應(yīng)物《滁州西澗》中有這樣兩句摘要：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”學(xué)員依教師的要求將其改寫成“散文”摘要：

傍晚，春雨如注，春潮拍岸，荒野的渡口闃無人跡，只有一條小船孤零零地被江水沖蕩著橫在岸邊。

教師指出，此段還不能稱為真正的散文，它只是將詩句散化，仍是原詩的“翻譯”。學(xué)員再次將其改寫摘要：

到了傍晚時分，春雨下得更緊了，在沙沙的雨聲中，隱隱聽得到江水漲潮的聲音，空氣里布滿了雨水、江水和荒野特有的泥土、草根、樹葉混合的氣味。再往前，就是渡口。江水在上漲，岸邊水淺的地方，綠綠的野草從水中探出頭來，疲憊地掙扎著。迷蒙的雨幕加厚了暮色，對岸的山和江岸線變得遙遠、虛幻，若隱若現(xiàn)。一條小船就像一片掉到水中的樹葉，橫在岸邊，隨著江水動蕩起伏……

此段并非佳作，但卻展示了前景、背景和細節(jié)，是真正的散文。和原詩相比，它主要不是語體不同，而是提供了更加具體的情境，傳達了更加豐富的信息，縮短了讀者和規(guī)定情境之間的心理距離，和詩歌已有了本質(zhì)區(qū)別，

相對來說，散文和劇本在形式特征和功能特征上都有明顯的區(qū)別，這里不予展開。

由此可知，通過對即文學(xué)散文和其他文學(xué)形式的聯(lián)系和區(qū)別進行考察，可以看到文學(xué)散文的文體特征。但新問題是，在把握“散文文體兼容性”的同時，也要注重其中的區(qū)別尺度。散文既然已經(jīng)是文學(xué)家族中的一員，它和小說、詩歌等就必然具有共同的血緣和遺傳基因——審美和怡情功能，擁有共同的表達符號——形象、生動、感人的語言，擁有共同的表達手段——形象化的描寫和濃烈的抒情氣氛，擁有共同的修辭方法——比喻、擬人、夸張、象征……它們經(jīng)常相互借鑒，相互滲透、相互移植和交配。它們之間的區(qū)別，不是總體功能的區(qū)別，而是具體功能的區(qū)別；不是精神形象的區(qū)別，而是具體表現(xiàn)形式的區(qū)別，因而也就形成了不同文學(xué)品類的區(qū)別。

(三)本文的散文觀

綜上所述，本文對散文的熟悉是摘要：

其一，散文是一種和韻文相對的文學(xué)形式，無需像詩歌那樣句式整潔、音韻美麗，無需押韻。

其二，散文有文學(xué)散文和非文學(xué)散文之分，非文學(xué)散文指和文學(xué)無關(guān)的散體文摘要：論述文、應(yīng)用文、哲學(xué)、歷史、科學(xué)以及其他學(xué)術(shù)著作等；文學(xué)散文(本文簡稱散文)是和詩歌、小說、劇本并列的一種文學(xué)體裁，它情感性和審美性來表現(xiàn)作者對自然、社會、人生的熟悉、感情和理趣。和其他文學(xué)形式不同的是，散文取材隨意，體制靈活，它通常不以虛構(gòu)為基本或主要手段，而是常用真實的人、事、物、景為創(chuàng)作對象，從中發(fā)掘或注人情、理、趣、韻，構(gòu)筑美麗的意境，注重表現(xiàn)性靈、意氣、聰明、情感之美。

其三，散文是一個動態(tài)文體，對文學(xué)散文的深入理解，我們既不能囿于散文字面上的意義，更要注重這一文學(xué)形式在不斷發(fā)展變化。例如，1920年代的“美文”，1930年代的“小品文”，1990年代的“文化散文”，21世紀的“博客散文”，都是散文動態(tài)性表征的明顯例子。散文家族一直處在不斷發(fā)展、豐富的過程之中。