女性難逃傳統宿命簡述范文

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【摘要】著名女編劇萬方根據同名小說改編的20集連續劇《離婚女人》,講述四個不同性格女性的婚姻生活和情變歷程。該劇突出離婚女人是如何擺脫絕望,重新回到美滿的婚姻當中。但筆者發現,“團圓”的表象背后,劇集的敘事邏輯告訴我們:“大團圓”結局即是讓女性退回到家庭的位置,女性又回歸傳統的宿命——被看的第二性,幾千年來形成的父權文化仍然在延續。這也是編導和傳媒試圖引導的。

【關鍵詞】女性傳統宿命;回歸;《離婚女人》;女性形象

著名女編劇萬方根據同名小說改編的20集連續劇《離婚女人》,因其同樣涉及離婚題材,被譽為《中國式離婚》的姐妹篇。劇中通過對四個不同性格的女性在婚變中的心路歷程的敘述,探討了四種不同的婚姻狀態。與《中國式離婚》一劇灰色的基調和無奈的結局相比,該劇基調還算是明快的,“大團圓”的喜劇式結局也讓觀眾長長松了一口氣,四位女性經歷了“離去—歸來”的殊途同歸。編劇萬方指出:“這個劇并沒有模仿《中國式離婚》,它突出的是面對離婚,女人是如何擺脫絕望的。劇中四個女人最終都有比較美滿的結局”。“大團圓”的結局迎合了中國觀眾傳統的審美心理。但如果細細剖析這四種不同婚姻模式中男女關系和女性的角色定位,可以看到,“大團圓”結局即是讓女性退回到家庭的位置,女性在婚姻和家庭中的陳規角色定位和被動狀態仍然沒有發生實質性的轉變。“團圓”的背后,幾千年來形成的父權文化仍然在延續。

一、家庭主婦使命的延續

四位女性性格各異,陳香是其中最傳統的一個,她勤勞、能干,是操持家務的能手。她外表美麗,但劇中卻把她塑造成一個邋遢、不修飾自己的形象,頭發永遠蓬松凌亂,衣服永遠是灰色的調子。而且毫無主見,遇事只會哭哭啼啼,向別人求助。其丈夫孔三對其毫無愛可言,表現在由于阿秋的出現引起的種種誤解時,陳香的反應是有些過激,但孔三的責任也不可推卸,對于陳香對他和阿秋關系的誤解,阿秋屢次勸其向陳香解釋,孔三每次都很不耐煩地說:“我看到她就煩!根本不想跟她說話。”特別是從離婚登記處出來時的一個情節,孔三的臺詞:“這回你滿意了吧。沒見過你這么蠢的女人,頭腦像木頭一樣!”陳香受不了委屈做到地上號啕大哭。孔三火冒三丈,對其大吼:“別在這兒丟人現眼,要哭回家再哭!”接著把陳香像物品一樣扛到肩上就走。

結局是兩人重歸于好,按理我們應該為他們感到高興。但細看其中緣由,卻讓人高興不起來。離婚后跟阿秋住在一起,孔三并不感到幸福,最重要的原因是阿秋不會做家務,每當這時候,劇中便會出現孔三對他和陳香以前生活的回憶鏡頭:早晨起床,便可以看到枕邊擺放的干凈的內褲;到洗漱間,擠好了牙膏的牙刷和盛好了水的杯子早已在恭候;來到餐桌前,看到擺放好的熱騰騰的包子和牛奶……看到這些,孔三滿意地笑了。但這些鏡頭里主人陳香是被忽略掉的,孔三惦記著的只是會做家務的陳香,而不是陳香這個具體的人,陳香在這里已經變成了一個“空洞的能指”(勞拉?穆爾維語)。換成阿秋也會做家務,孔三是絕對不會離開她回到陳香身邊的。劇中,兩人重歸于好的場面看似感人,堂堂七尺男子漢涕淚橫流,紛飛的勞燕重歸舊巢,但孔三對陳香說的第一句話是:“我想吃你做的包子。”從這里看出,孔三是跟他以前的“衣來伸手,飯來張口”的生活重逢了,他的幸福就在于享受大老爺們待遇。而除了懂得操持家務,沒有其他性格魅力的陳香“打敗”了年輕、能干卻不懂家務的阿秋。表面上看是一個幸福家庭回歸的大團圓結局。但我們看到的卻是舊中國幾千年婚姻模式的延續,對女性的“象征性的殲滅”(蓋爾·塔奇曼語)。

二、現代娜拉的母性回歸

劇中另外三個女主人公,韋莊,姜欣、姜妍姐妹,都是事業有成的職業女性,律師韋莊端莊、沉穩,姜妍年輕、靚麗,公司老板姜欣聰明、時尚、潑辣。這三位女性,跟陳香不同的是,她們獨立、有時代感。社會學家李銀河指出:“性的意義之一,就是為了表達權力關系。”[1]在這種關系中,這三位女性似乎都掌握了主動,她們超越了傳統的被動、順從、壓抑的兩性位置,成為主動、追逐、控制兩性關系的主體。這是傳媒試圖表達的關于女性權力的立場和角度。成功的律師韋莊,在發現自己的丈夫有外遇了之后,果斷提出離婚,在丈夫的執意挽留面前毫不動搖;姜欣在婚姻中似乎完全占據了主體的位置,其丈夫在劇中被塑造成下崗無業,對老婆唯唯諾諾的家庭主男,在這里,我們似乎看到了傳統家庭中兩性關系的主客體置換。姜妍為了追求自己心中的愛情,離開深愛自己的丈夫,投入了了另外一個男人的懷抱。她給自己解釋是:“我要跟我的愛在一起。”這讓我們想起子君的話:“我是我自己的,誰也沒有干涉我的權利!”姜妍似乎成了大膽追求心中所愛而離經叛道的代名詞。但細細考察,在權力話語似乎偏愛這三位職業女性的同時,矛盾的表達也不時流露。雖然她們在兩性關系中占據了主動,但婚姻永遠是女人的依靠。“男人對女人最好的承諾,就是婚姻。”女人在兩性關系中,渴盼的最好結局,就是婚姻。但男人并不這么看。韋莊在離婚后遇到以前互相暗戀的老同學劉生實,劉對其展開攻勢,韋莊對他說:“你真想對我好,就跟我結婚。”劉生實的回答卻讓她大失所望:“我已經害怕婚姻了。現在這樣不是也挺好嗎?為什么一定要結婚呢?”年輕的姜妍,婚后丈夫對她疼愛有加,但她卻對婚姻生活的瑣碎漸生不滿,林男的出現,讓她體驗到了浪漫生活的精彩:每天一束玫瑰、火辣辣的情書,駕船出海游玩……這一切都讓她喜不勝收。這一切,讓她的心漸漸向這個男人靠攏,她以為跟他結婚,就可以永遠擁有這一切。但當她離了婚奔向林男的的懷抱時,得到的卻是這樣的回答:“天使落入凡間,就不再美麗了。”林男以他振振有辭的理論“自由比愛情更重要”粉碎了姜妍的夢想。在這里,我們可以看到,在男女關系中,最終的操縱者仍然是男性.其次,劇集的敘事邏輯也具有一種好萊塢經典電影拯救婦女的傾向。在劇集的結局,姜妍的丈夫不顧前嫌,以寬容、善良的心接納了她,兩人重歸于好。劇情開始時,姜欣是個只看重自己的事業和美麗,為了美麗絕不生小孩的女權主義者,而隨著劇情的發展,觀眾看到了她的母性回歸。劇中設置了她患乳腺癌作為她性格轉變的轉折點,患上絕癥使她重新認識了“生命的意義”,她把公司全部交給已離婚的丈夫,自己寧愿冒著生命危險也要把孩子生下。劇集的最后,她丈夫抱著小孩在超市門口等她,看著她拿著一大捆菜走出來,她丈夫滿意地笑了。從這里我們可以看出,劇中最具女權傾向的一位女性,最終也落入了傳統婦女的角色規范當中。是編導讓她的思想性格變化發生了巨大的變化。幾個本來性格存在較大差別的女性殊路同歸,在擔當家庭角色方面都達到了共識。在這里,我們可以看到編導的意圖——這就是離婚女人最好的結局。

安妮特·庫恩在考察了經典好萊塢電影的敘事結構后指出,在好萊塢情節劇中,大團圓結局往往讓女人回到家庭,或者別的什么“本屬于她的位置”,“婦女也許不得不回到她原來的位置,這樣社會秩序才能得以恢復。”[2]在這樣的話語實踐中,女人又回歸傳統的宿命——被看的第二性。傳媒經濟時代,電視劇以其通俗性、消遣性而成為百姓日常生活的一部分,其在本質意義上是一種大眾文化、大眾消費,在商業性這一特點上與好萊塢電影是一致的,其商業性的特點使它傾向于迎合大眾心理,包括暗合他們落后的性別意識。“男性所自喻和認同的并不是女性的性別,而是封建文化為這一性別所規定的職能。”[3]該劇編導作為女性編導,也難逃男權中心文化的樊籬。

另外,劇中還有一些情節呈現出典型的男權話語。如韋莊的前夫劉半江在被韋莊發現婚外情時,不僅不低頭認錯,而且振振有辭地說:“男人有這樣的情況很正常。男人和女人的關系就像茶壺和茶杯的關系,一個茶壺需要幾個茶杯來匹配。”這是典型的男權中心論調。可以跟《中國式離婚》中劉東北的“三種背叛”理論相媲美。

在劇中,我們還可以看到一個事實,就是女人都把跟男人的斗爭轉移到女人跟女人之間的斗爭,一旦自己的丈夫有了外遇,她們都把自己的怨恨發泄到另外一個女人身上,而忽略了作為矛盾制造主體的男人的責任和過錯。如陳香對阿秋,姜妍對林男的女同學薛晶晶,甚至最自信的姜欣對丈夫也不夠“放心”,因為一連串的誤會而解聘了秘書王悅。布爾迪厄認為,“女性之間的相互仇視和怨恨是人類最苦難最深重普遍的形式,它是支配者強加在被支配者身上最糟糕不過的東西。”[4]這實際上是積淀在女性心底的集體無意識,是中國幾千年封建社會妻妾之間爭風吃醋的變相延續。現在女性雖然大部分經濟獨立,但男人依舊是她們心底最堅實的依靠,內化了的對男人的依附意識使她們患得患失。在兩性關系中,女性仍然處在弱勢地位,是情感的缺失者了,男性則在心理上或身體上張揚著某種優勢和主動。這也在一定程度上體現了電視劇編導對當下女性的一種解讀傾向。可見,在當前女性表面解放的夢境下,傳統的父權制話語仍在對電視劇中的女性形象塑造產生著深刻影響,

綜上所述,女性要真正走向獨立和解放,還有很長的路要走。一方面,女性需要進一步加強自我意識的強化;另一方面,扮演著當下文化消費品中核心角色的電視劇,以其最通俗、最大眾化的傳播藝術形式,深刻影響著人們的價值觀念和審美取向,在女性形象的解讀和引導上,應努力塑造與女性現實生存狀況更契合的角色形象,以期建立更加和諧的兩性關系,從而為加快構建社會主義和諧社會的進程擔負起應有的使命。

參考文獻

[1]李銀河,《性的問題·福柯與性》[M],第9頁,文化藝術出版社,2003年。

[2](英)奧利弗·.博伊德,巴雷特·紐伯爾德編,汪凱,劉曉紅譯,《媒介研究的進路:經典文獻讀本》[M],新華出版社,2004年。

[3](孟悅、戴錦華:《浮出歷史地表》,第21頁,河南人民出版社,1989年版

[4](法)皮埃爾·布爾厄迪,(美)華康德,李孟、李康譯《實踐與反思——反思社會學導論》[M],中央編譯出版社,1998年。