西廂記中婚姻現(xiàn)象范文
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摘要：王實(shí)甫《西廂記》是“我國古典戲曲的現(xiàn)實(shí)主義杰作”，其中蘊(yùn)含了大量的古代婚姻信息，本文試從擇偶范圍、婚姻方法和婚姻成立等幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行梳理和研究。
關(guān)鍵字：西廂記王實(shí)甫古代婚姻
馬克思主義文藝觀認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉，同時(shí)，文學(xué)作品作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子，它反映了作家及作品背后深刻的歷史文化環(huán)境。通過對(duì)我國古代文學(xué)作品的深度挖掘和解讀，我們可以看到古代社會(huì)的歷史風(fēng)貌和人文氣象，了解在典章正史中沒有記載的古人活的生動(dòng)的社會(huì)生活點(diǎn)滴。本文試著就被明代文壇巨擘王世貞譽(yù)為“北曲故當(dāng)以《西廂》壓卷”的王實(shí)甫《西廂記》來分析其中出現(xiàn)的古代婚姻現(xiàn)象。
一、擇偶范圍
封建社會(huì)的擇偶范圍“實(shí)以族系、階級(jí)兩標(biāo)準(zhǔn)為著，且能概括一切”。在封建社會(huì)的漫長歷史中，宗法制度貫穿其始終，成為了維護(hù)封建政治和社會(huì)秩序的重要手段。宗法制度以血緣關(guān)系為紐帶，按輩分大小、長幼次序、男女尊卑來衡量人們地位的高下，封建大家長有著操縱家族一切的生殺大權(quán)，其中包括親生子女的婚姻問題。誠如恩格斯所指出的，在封建社會(huì)里“結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿”，在中國的宗法社會(huì)里，封建家長們也常以家族的政治經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)，來決定兒女們的婚事，在門第觀念依然濃重的唐朝，“當(dāng)時(shí)朝貴，尤重其門第，引與為婚”，甚至一時(shí)出現(xiàn)了“民間修婚姻不計(jì)官品，而上閥閱”的現(xiàn)象，高門族系間世親擇婚的方式十分普遍。《西廂記》中崔夫人在開場(chǎng)自報(bào)家世時(shí)說：“只生得個(gè)小姐，小字鶯鶯……老相公在日，曾許下老身之侄，乃鄭尚書之長子鄭恒為妻。”由此可知鶯鶯在父母之命下所許配的是她舅舅家的表兄，屬中表婚姻關(guān)系，倘使鶯鶯果真與鄭恒完婚的話，那么崔鄭兩家便是親上加親了。
在封建宗族婚姻里，宗族的利益觀念第一，為了維護(hù)宗族的利益，保持幾大家族盤根錯(cuò)節(jié)的權(quán)勢(shì)網(wǎng)，兒女婚姻選擇對(duì)象的本身素質(zhì)并不重要。在《西廂記》第五本第三折中，我們看到了家族為鶯鶯擇選的夫婿鄭恒的形象。他是個(gè)“倚父兄仗勢(shì)欺人”的紈绔子弟，粗話連篇，叫紅娘為“小妮子”，稱普救寺的僧人們?yōu)椤伴L老禿驢弟子孩兒”，如此這般還自稱是“仁者能仁、身里出身”，難怪紅娘將其與張生相比時(shí)說：“你值一分，他值百分，螢火焉能比月輪？”并罵他是個(gè)“‘木寸’‘馬戶’‘尸巾’”了。其后鄭恒到崔夫人處的言語更是將造謠生事、惡毒誹謗的鄭恒形象表現(xiàn)的淋漓盡致。崔夫人對(duì)于自己侄子的品行是不會(huì)不知道的，連一個(gè)侍女紅娘都將鄭恒看得如此透徹，“即即世世”、“治家嚴(yán)肅，有冰霜之操”的崔夫人又豈能不知？但是崔夫人仍然要把鶯鶯嫁給鄭恒。面對(duì)鄭恒與鶯鶯的這門親事，我們可以猜想，它并不完全是崔相國在世時(shí)的一人決定，崔夫人對(duì)于崔家與娘家鄭家的聯(lián)姻或許更為關(guān)切。
封建家族招親是要門當(dāng)戶對(duì)的，尤其像崔相國這樣權(quán)傾朝野的人家就更諳于此道。張生說他自己“本貫西洛人（注：唐東都洛陽人）”、“先人拜禮部尚書”，這樣的家庭出身已夠顯貴，然而他父母早亡且先人“平生直無偏向”，以至張生“書劍飄零，功名未遂，游于四方”，在普救寺欲求得房間時(shí)只拿出一兩銀子，連他自己也知道“這錢也難買柴薪，不夠齋糧，且備茶湯”，替父母齋供道場(chǎng)時(shí)也只是“備錢五千”，可知他經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)。顯然他是不符合崔夫人的擇婿標(biāo)準(zhǔn)的，所以當(dāng)崔夫人得知鶯鶯與張生已經(jīng)“做下”——生米煮成熟飯時(shí)，直告張生崔家“三輩兒不招白衣女婿”，催促張生第二天上京取應(yīng)，得官后來見她，不得官便不要回來。
二、婚姻方法
（一）掠奪婚
掠奪婚按陳顧遠(yuǎn)先生說，分為“師為婚者”、“劫為婚者”、“竊為婚者”三種。遼金元時(shí)期外族侵入，落后少數(shù)民族照舊俗橫加掠奪漢族良家婦女成親，給漢族婦女造成了巨大的傷害，這些不無反映在了同時(shí)代的文學(xué)作品當(dāng)中。據(jù)考證，現(xiàn)存元雜劇中帶有掠奪婚情節(jié)的劇目幾乎占現(xiàn)存元雜劇的五分之一。在最早的元稹《鶯鶯傳》中是沒有孫飛虎搶親“寺警”這一內(nèi)容的，到董解元《西廂記諸宮調(diào)》中首次出現(xiàn)此情節(jié)，后經(jīng)王實(shí)甫加工改寫，把《董西廂》中孫飛虎搶財(cái)時(shí)發(fā)現(xiàn)鶯鶯遂起搶掠之心，變?yōu)閷O飛虎聞得傾國傾城的鶯鶯住在普救寺中乃起淫心，又趁天下攘亂、丁文雅失政之機(jī)，兵圍普救寺，限三日內(nèi)交出鶯鶯，否則焚燒寺廟，斬殺僧眾，成為了典型的“師為婚者”的掠奪婚行為，不過孫飛虎的陰謀沒有得逞，最終被白馬將軍杜確生擒。
面對(duì)來勢(shì)洶洶的搶親大軍，外強(qiáng)中干的封建家族往往表現(xiàn)的束手無策，沒有絲毫的抵抗能力，崔鶯鶯先是想到了從賊，后來又想到了懸白練自盡。而崔夫人對(duì)于女兒從賊的態(tài)度是怕“辱沒了家譜”，當(dāng)鶯鶯提出破賊兵與英雄結(jié)秦晉的建議后，崔夫人還是從維護(hù)封建門第的觀念出發(fā)，“雖然不是門當(dāng)戶對(duì)，也強(qiáng)如陷于賊中”。假如沒有張生后來的挺身而出，那么鶯鶯的最后命運(yùn)就很可能在封建軍閥的搶婚與吃人的封建禮教雙重脅迫下自縊而亡了。當(dāng)代有學(xué)者說鄭恒的“詭謀求配”屬于“竊婚”，我以為不然，因?yàn)猷嵑闩c鶯鶯的婚事是經(jīng)崔相國生前定下的，鄭恒娶親有其合法性，而至于他所采取的欺詐手段只屬于道德層面上的問題。
（二）聘娶婚
進(jìn)入周代以后，隨著禮制的確立，原始的掠奪婚、買賣婚和交換婚逐漸退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是聘娶婚的形式，它也成為后來封建社會(huì)承認(rèn)的主流的婚姻成立方式，民間有“父母之命，媒妁之言”的說法。《儀禮•士昏禮第二》注疏中有關(guān)于聘娶婚禮制規(guī)范的明確記載：“昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎是也，唯納徵不用雁。”六禮中又以納徵最為關(guān)鍵，即男方要向女方家下聘禮，送以金帛玉器，若女方收下便相當(dāng)于訂立了具有法律效力的婚約。古時(shí)有“非受幣不交不親”之說，足以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于納徵的重視。在《西廂記》“賴婚”一折中，紅娘請(qǐng)張生赴宴時(shí)，張生躊躇地說“無以為財(cái)禮”，這也從側(cè)面說明古代士人對(duì)訂婚財(cái)禮的看重。然而，遇到特殊情況卻也可以打破慣例，于是紅娘告訴張生，憑借他剿滅寇亂保住崔家的功勞和他的文采學(xué)識(shí)，婚聘的財(cái)禮并不重要，而“婚姻自有成”。
由于鶯鶯與張生的婚姻是在“寺警”的緊急情況下由崔夫人的承諾：“但有退兵之策的，倒賠房奩，斷送鶯鶯與他為妻”生成的，加之后來崔夫人的賴婚與崔張的私自結(jié)合，所以沒有聘娶婚的前四禮。及至張生高中狀元衣錦還鄉(xiāng)，鄭恒一鬧，杜將軍又來澄清作證恭賀崔張，可以說是“大團(tuán)圓”，所以在崔母的同意下即日完婚，聘娶婚中由男方提出的“請(qǐng)期”一環(huán)節(jié)也被省略。但是“迎親”處卻是濃墨重彩之筆，“門迎著駟馬車，戶列著八椒圖”，一派喜慶祥瑞好不熱鬧。
（三）贅婿
唐代士族門閥貴胄有召新科狀元為女婿的風(fēng)俗，這自然出自他們對(duì)于政治權(quán)勢(shì)的考量，吸收政治新秀到自己的陣營當(dāng)中，無疑會(huì)增強(qiáng)己方的政治力量。布衣卿相寒門之家出身的狀元郎，面對(duì)如此平步青云的階梯，大都禁不住其誘惑，而委身于權(quán)貴之下，這些新科狀元初到京師，有的尚沒有府第，便寄居在丈人家中成了贅婿。鄭恒在到崔夫人處誹謗張生所說的，張生夸官游街時(shí)路過當(dāng)朝衛(wèi)尚書家門口，被奉旨結(jié)彩樓的尚書小姐用繡球擊中，成了衛(wèi)家的女婿的事情，是符合唐代的歷史史實(shí)的。
那么我認(rèn)為張生與鶯鶯婚后，也是要會(huì)成為崔家的贅婿的，這一方面會(huì)有張生對(duì)于仕途的謀劃——借助崔家的關(guān)系網(wǎng)官運(yùn)亨通，也有崔家需要張生的實(shí)際因素。崔相國辭世后，崔家“子母孤孀”，在寄居普救寺時(shí)只有至親三口人，除待嫁的鶯鶯與崔夫人本人外，還有崔家的唯一男性血脈歡郎，然而，歡郎卻是一個(gè)未成年的孩童，故而不能承擔(dān)家族的重?fù)?dān)。崔夫人又自言已“年六十”，歲月不饒人，其執(zhí)掌崔家大權(quán)的時(shí)日有限，如何能夠保證崔家的興盛不衰是崔夫人必將面臨的問題，而這又只有借助于外力，即依靠女婿的力量，這也是崔夫人對(duì)待鶯鶯婚事更傾向于自己侄子鄭恒的原因。而如今張生與鶯鶯奉旨完婚，張生又官居三品出任本地府尹，恰恰能夠起到幫襯崔家的作用。
（四）賜婚
賜婚是封建帝王為了鞏固其上層統(tǒng)治階級(jí)利益而采取的慣用伎倆。《西廂記》中張生高中狀元，授河中府尹三品官職，皇帝為了拉攏這一政治新秀，展示浩蕩皇恩，便賜其與崔相國女兒鶯鶯完婚。從文中我們可以看到，鶯鶯不但受皇命嫁給張生，而且還封了“縣君”品級(jí)的誥命夫人，賜予了“金冠霞帔”的命服，還有“五花官誥七香車”承載香料的貴婦專用車。這無論對(duì)于新科狀元張生來說，還是對(duì)于前相國崔家來說都是莫大的榮耀。
三、婚姻成立
（一）成婚年齡
關(guān)于鶯鶯的年齡，開篇崔夫人登場(chǎng)時(shí)已說得明白“年一十九歲”，張生的年齡，在與紅娘自報(bào)家門中也已說得清楚“年二十三歲”。鶯鶯與張生唐德宗貞元十七年晚春時(shí)節(jié)初見，暮秋時(shí)候長亭分別，兩人“歸期約定九月九”，可是張生高中后，由于奉旨翰林院編修國史而耽誤了歸程，“過了小春時(shí)候”還未動(dòng)身。及至張生由京城趕回蒲州完婚已距長亭送別一年有余，此時(shí)鶯鶯與張生又各長了一歲，鶯鶯二十，張生二十四。唐玄宗開元二十二年（公元734年），國家規(guī)定法定婚齡為男十五，女十三以上聽嫁娶，可知鶯鶯與張生此時(shí)都屬于大齡男女了。后世人們常常引用《春秋榖梁傳•文公十二年》里“男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶；女子十五而許嫁，二十而嫁”的說法作為周禮的規(guī)定來衡量男女的婚姻年齡。然而，即便像孔子這樣尊崇周禮的人都尚不能遵守，可知禮教的教條與虛妄了。鶯鶯年二十出嫁，卻也恰好符合傳統(tǒng)禮制的規(guī)定。
（二）證婚媒妁
如果從“寺警”時(shí)崔夫人于情急之下采納鶯鶯招婿破敵的建議開始算起，那么普救寺德高望重的方丈法本和寺內(nèi)眾僧人都可以作為鶯鶯張生婚約的見證者，白馬將軍杜確破敵來見崔夫人與張生時(shí)，張生言語間提及“以小姐妻之”的婚約，白馬將軍也就成了婚約的證人。及至崔夫人逼張生應(yīng)試，長亭送別一段，崔夫人對(duì)張生說“今日將鶯鶯與你”時(shí)，普救寺長老法本也在場(chǎng)，他又成為第一個(gè)聽崔夫人正式開口說把鶯鶯許配給張生的局外人。在“慶團(tuán)圞”一幕中法本、杜確紛紛趕赴崔張的婚宴賀喜，二位又成為婚禮舉行的見證人。
崔張兩人的成婚，皇帝是重要的媒人，在封建社會(huì)里，帝王賜婚的旨意具有最高的效力，任何人都不能違背。實(shí)際上，對(duì)崔張自由結(jié)合貢獻(xiàn)最大的媒人應(yīng)該是紅娘，她冒著被崔夫人“棍兒摩娑”“直打死”的風(fēng)險(xiǎn)，在崔夫人的眼皮下往來于高墻兩側(cè)充當(dāng)鴻雁替崔張傳簡，給張生出主意，給鶯鶯鼓勁。用崔夫人的話說“這樁事都在紅娘身上”，的確，如果崔張間沒有紅娘傳遞信息，那么他倆人的一見鐘情就雖是“一層兒紅紙”卻“隔著云山幾萬重”了。由于紅娘憑借自己的膽識(shí)和善良的心地成就了鶯鶯張生這對(duì)戀人的天作良緣，所以后世也把媒妁之人叫做“紅娘”，寄希望于成人之美終成眷屬。
（三）婚姻故障
1．中表不婚
鶯鶯與鄭恒屬中表親關(guān)系，所以鄭恒說他自己如果與鶯鶯完婚的話便是“親上做親”了。而紅娘卻不以為然，并反駁鄭恒說：“至如你官上加官，也不合親上做親”，說得是，即使鄭恒家族再顯貴，官坐得再大，也不應(yīng)該與中表關(guān)系的鶯鶯完婚，很明顯，紅娘認(rèn)為鶯鶯與鄭恒不能成婚的理由正是他們兩人的中表親關(guān)系。王實(shí)甫《西廂記》對(duì)于鶯鶯鄭恒中表不婚的看法是對(duì)董解元《西廂記諸宮調(diào)》的繼承。據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》和陶宗儀《輟耕錄》的記載，我們可以推斷董解元大約活動(dòng)于金章宗時(shí)期，作為寄居于北方少數(shù)民族政權(quán)下的漢族知識(shí)分子，他的思想會(huì)不可避免地受到漢民族政權(quán)前北宋王朝的影響。
在《西廂記》故事原型《鶯鶯傳》發(fā)生的唐代，對(duì)于中表婚姻，政府是不加以約束的，也沒有相關(guān)的法令，《唐律疏議》的疏中說：“外姻雖有服，非尊卑者，為婚不禁”，即是不禁中表婚姻的體現(xiàn)。唐朝皇室中也不乏中表婚姻的例子，如長孫皇后之女長樂公主便嫁給了長孫皇后的侄子，也就是長樂公主的表兄長孫沖。但是進(jìn)入宋代，政府則明令禁止中表婚。在官修《宋刑統(tǒng)》的正文中明確寫有禁止中表婚姻的條文，違者不但要拆散，還要處罰，“其父母之始舅、兩姨姊妹，及姨若堂姨母之姑、堂姑己之堂姨，及再從姨堂外甥女、女壻姊妹，并不得為婚姻，違者各杖一百并離之。”董解元《西廂記諸宮調(diào)》中的紅娘在面對(duì)鄭恒的無賴言語后說：“婚姻良賤，明存著法律，莫粗疏，姑舅做親，便不敗壞風(fēng)俗？”所依據(jù)的法律正是《宋刑統(tǒng)》的規(guī)定。王實(shí)甫筆下紅娘的話語雖然沒有《董西廂》中的紅娘直白，但與其表現(xiàn)的是同一個(gè)意思。
而古時(shí)又有“禮不下庶人，刑不上大夫”的說法，所以即使國家明令禁止中表婚姻，但在民間中表婚仍十分普遍，處于民不舉官不究的狀態(tài)。元朝建立后，少數(shù)民族政權(quán)疏于禮制，中表婚姻也失去了法律的限制，所以王實(shí)甫筆下的鄭恒，不但不在乎中表婚姻是否違禁，而且大肆張揚(yáng)與鶯鶯的親緣也就不足為奇了。
2．居喪不婚
家族喪葬期間不舉行婚事以表示對(duì)死者的尊重，以寄托親人的哀思，是我國的傳統(tǒng)禮制習(xí)俗。周禮《禮記》根據(jù)當(dāng)事人與故去者的關(guān)系設(shè)定了喪服制，分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻五服。如鶯鶯一類未嫁女喪父，即服斬衰，服期三年。孫飛虎搶親時(shí)張生籌謀讓法本傳話于孫飛虎，說鶯鶯“有父喪在身”，“三日功德圓滿，脫了孝服，換上顏色衣服，倒陪房奩，定將小姐送與將軍”，理由便是居父喪之人不能成婚，封建社會(huì)認(rèn)為這既是對(duì)死者所盡的孝道，也認(rèn)為倘使結(jié)婚會(huì)對(duì)嫁娶的另一方“不利”。同時(shí)，唐法令《唐律疏議》也對(duì)居喪婚姻問題作出詳細(xì)的規(guī)定：“諸居父母及夫喪而嫁婚者徒三年…知而共為婚姻者，各減五等”，從法律上根本保障禮制的實(shí)施。
像崔家這樣的相府人家自然是知道法令懂得禮節(jié)的，崔相國辭世三載而鶯鶯尚未按相國生前之言許配鄭恒，也正是由于她有孝在身。“鬧齋”中張生得以接近鶯鶯，并給鶯鶯留下“青春年少”、“內(nèi)性聰明”的好印象也正得益于祭奠崔相國辭世三周年，脫去鶯鶯孝服的禫日法會(huì)。
四、其他
（一）夫婦貞操
在談到男權(quán)社會(huì)的建立問題時(shí)，恩格斯曾說：“隨著男子在家庭中的實(shí)際統(tǒng)治的確立，實(shí)行男子獨(dú)裁的最后障礙便崩潰了。這種獨(dú)裁，由于母權(quán)制的傾覆、父權(quán)制的實(shí)行、對(duì)偶婚制向一夫一妻制的逐步過渡而被確定下來，并且永久化了。”男子獨(dú)裁相伴而生的是女子附屬品化，男尊女卑的等級(jí)制度被以禮教和法律的名義規(guī)定了下來。雖然封建社會(huì)的成文法令仍有規(guī)范夫妻間男性權(quán)利的條款，但是相對(duì)于女性而言，男性在夫婦貞操道義方面的限制是微不足道的。唐朝處于古代封建社會(huì)的繁盛時(shí)期，封建制度日趨完善，逐漸系統(tǒng)化、理論化。婦女教化方面，除前代劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》、張華的《女史箴》外，這時(shí)又出現(xiàn)了如宋若莘、宋若昭姐妹所撰寫的《女論語》等女子訓(xùn)誡書目，用封建禮教來規(guī)范女子的行為。然而由于唐代的開放風(fēng)氣，人們對(duì)于所謂的婦道貞潔還不很看重。及至宋代程朱理學(xué)的建立，尤其是朱熹將“人之大倫，夫婦居一”列為“三綱”之首，“餓死事小，失節(jié)事大”遂成為鉗制婦女婚姻自由的緊箍咒。元代王實(shí)甫《西廂記》中那些注重婦女道德和貞操的文字無不受到了宋學(xué)的影響。
崔夫人治家有方，嚴(yán)肅之極如冰霜之操。從紅娘口中我們得知，崔夫人對(duì)崔家女眷管理森嚴(yán)，即便是十二三歲的男童在沒有主人命令下都不得擅入中堂。崔夫人甚至下達(dá)婢女紅娘“行監(jiān)坐守”的任務(wù)來監(jiān)視女兒鶯鶯的一舉一動(dòng)。一次鶯鶯潛出閨房被崔夫人發(fā)現(xiàn)，既遭到責(zé)罵。崔家移入普救寺時(shí)正值落紅時(shí)節(jié)，崔夫人唯恐鶯鶯春心萌動(dòng)，于是讓她整日女紅針黹不得清閑。古人對(duì)于婦女的童貞是極端重視的，哪怕像鶯鶯與張生這樣的私自結(jié)合也是如此。文中寫道鶯鶯與張生偷吃禁果后，張生做“看手帕科”，并唱到“春羅原瑩白，早見紅香點(diǎn)嫩色”，便是通過驗(yàn)帕的方式來檢驗(yàn)鶯鶯處女與否。
男權(quán)社會(huì)的主導(dǎo)使鶯鶯在與張生發(fā)生關(guān)系后，面對(duì)婚戀的另一方只有托身于他的辦法，所以鶯鶯才說出“勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆”的感傷之言。也正因?yàn)槿绱耍L鶯才會(huì)在長亭送別時(shí)反復(fù)叮嚀張生“休要‘一春魚雁無消息’”，“若見了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲”。聞?wù)f張生高中后，她立刻置辦了汗衫一領(lǐng)，裹肚一條，襪兒一雙，瑤琴一張，玉簪一枚，斑管一枝，讓張生睹物思人勿忘自己。
（二）婚姻消減
《禮記•郊特牲》中有對(duì)婦女“從一而終”的要求，“一與之齊，終身不改”，說得是女子訂婚后終身不得再嫁，《元史•列女傳》便記載了冠州趙氏、蘇郡柳氏，為死去的未婚夫守節(jié)的實(shí)例。崔相國在世時(shí)曾把女兒鶯鶯許配給了鄭恒，在“寺警”的緊急情況下，崔夫人破敵嫁女的承諾又把鶯鶯許配給了張生，一女不事二夫，無論?dān)L鶯最終選擇誰，都會(huì)伴隨著與未被選擇者的婚姻消減問題。而今崔相國已經(jīng)辭世，鶯鶯的婚配由崔夫人做主，一面是娘家的侄子，門閥貴族的長子；一面是有活崔家一家性命，而如今又已和鶯鶯“做下”的張生，崔夫人陷入了尷尬的境地，她只好將張生逼走赴試，用得官或不得官來做進(jìn)一步的考慮。而后，張生高中狀元，皇帝欣然賜婚，鄭恒又在求娶鶯鶯中使用詭計(jì)，暴露了奸詐狡猾的本性，王實(shí)甫獨(dú)具匠心的手筆讓觀眾或讀者從心底產(chǎn)生了對(duì)鄭恒的厭惡之情，隨后作者又搬出封建帝王這一權(quán)威人物，以賜婚的方式來肯定崔張婚姻的合法性。可是，鶯鶯畢竟是崔相國生前已經(jīng)許配給鄭恒的了，皇帝給崔張賜婚，很有可能對(duì)于鶯鶯與鄭恒已經(jīng)定親一事并不知情，如果把官司打到金鑾殿上，鄭恒對(duì)于求娶鶯鶯還有回旋的余地。于是王實(shí)甫設(shè)計(jì)了鄭恒無地自容、觸樹而死的結(jié)局，徹底打消了鄭恒與鶯鶯婚配的可能。有學(xué)者從戲劇效果的角度分析，認(rèn)為鄭恒是不必死的，“與其讓他沒必要地死去,還不如讓他像孫飛虎那樣灰溜溜地下場(chǎng),成為人們嘲笑斥責(zé)的對(duì)象。這樣更能符合全劇的基調(diào),戲劇效果也更好。”然而，從鶯鶯與鄭恒婚姻消減上來看，鄭恒的死去比他灰溜溜地下場(chǎng)要更好。
（三）納妾疑云
近來有青年學(xué)者考證《西廂記》中紅娘幫助崔張結(jié)合的動(dòng)因和紅娘的最終歸宿問題，甚至有人提出了紅娘嫁張生為妾的觀點(diǎn)。我以為從文本中張生紅娘之間的言語表達(dá)、情感變化以及結(jié)合古代婚姻制度來看，張生最終收紅娘做通房丫頭或納其為妾是完全有可能的。
從紅娘方面來看，她在與鶯鶯拜月時(shí)說“愿俺姐姐早尋一個(gè)姐夫，拖帶紅娘咱”，此時(shí)鶯鶯已經(jīng)與鄭恒訂下婚約，鶯鶯的態(tài)度暫且不論，紅娘在這里如此言說，顯然有對(duì)這樁婚事不滿的潛臺(tái)詞，所以她要讓鶯鶯再尋夫婿，更重要的是她想借此“拖帶”自己。當(dāng)紅娘到法本處詢問道場(chǎng)日期遇見張生時(shí)，她“偷睛望”，用“眼挫”“抹張郎”。到后來紅娘替崔張撮合謀劃，多次接觸張生，看到張生的面龐，竟不禁心動(dòng)，暗想“據(jù)相貌才性，我從來心硬，一見了也留情”。
從張生方面來看，張生見到紅娘時(shí)也被紅娘的面容所打動(dòng)，見她“可喜的龐兒淺淡妝，穿一套縞素衣裳，胡伶淥老不尋常”，心想如果自己真的和鶯鶯結(jié)合，那么“怎舍得”紅娘“疊被鋪床”。張生還將紅娘稱作“蒲東窈窕娘”，再一次印證了張生對(duì)于紅娘美貌的認(rèn)可，并流露出對(duì)紅娘的好感。鶯鶯“酬簡”一折，紅娘把鶯鶯送到張生房門時(shí)，紅娘說“張生，你怎么謝我？”張生的回答耐人尋味，“小生一言難盡，寸心相報(bào)，惟天可表！”那么張生又會(huì)怎樣“寸心相報(bào)”呢？數(shù)十年致力于《西廂記》研究的蔣星煜先生的一句話可在此處作為參考，“鶯鶯出嫁時(shí)紅娘十之八九將作為侍妾陪嫁給張生，紅娘的前途如果沒有重大的意外波瀾，她成為張生的二夫人是勢(shì)所必至，理之當(dāng)然。”
在我國古代的婚姻嫁娶中，大戶人家嫁女時(shí)除要陪送豐厚的嫁妝外，往往還要出嫁小姐的家奴隨行，其中包括小姐的貼身丫鬟，這種陪嫁方式是先秦時(shí)期媵嫁婚俗的變種。當(dāng)女方嫁入男方家中后，女方從娘家?guī)淼呢?cái)產(chǎn)便全部歸于丈夫一人名下，丈夫可以隨意支取，而妻子不得干涉。與女方同來的女方丫鬟，身背家奴契據(jù)，其命運(yùn)與隨嫁的金銀細(xì)軟一樣，一同聽從男主人的處置。她們可能經(jīng)男主人的允許后從良，擺脫賤民的身份，也可能繼續(xù)留在府中為奴。有的略帶姿色的，則還可能被男主人收為通房丫頭或被納為妾，像《紅樓夢(mèng)》里的平兒便是王熙鳳從娘家?guī)淼氖膛?dāng)平兒進(jìn)入賈府后，便成為了賈璉房中的通房丫頭。因此在《西廂記》中，互有好感的紅娘與張生是有很大的可能走到一起去的，也就是說，紅娘最后很有可能被張生收為通房丫頭或納為妾。
結(jié)語
王實(shí)甫《西廂記》不但自身涵蓋了諸多的古代婚姻現(xiàn)象，而且它對(duì)于后世婚姻也產(chǎn)生了巨大的影響。“離經(jīng)叛道”的鶯鶯張生在與崔夫人為代表的封建禮教面前英勇反抗而成功結(jié)合的實(shí)例，打破了封建社會(huì)婚姻“父母之命媒妁之言”一統(tǒng)天下的局面，它就像一股暗流注入了飽受禮教壓迫，迫切渴望婚戀自由的青年男女的心底。腐朽的封建勢(shì)力是不能容忍《西廂記》給青年人帶來思想啟蒙的事實(shí)的，他們采取了“禁”、“罵”、“考”、“續(xù)”、“翻”等卑劣的手段，然而《西廂記》卻越禁越看，越罵越熱，越考越火，越續(xù)、越翻而越流傳的廣遠(yuǎn)，后來竟成為文人士家必藏的案頭書卷之一。本文結(jié)合古代婚姻的知識(shí)，并借助文學(xué)文本初步分析了《西廂記》中所暗含的古代婚姻現(xiàn)象，然而正如《王伯良本西廂記》批語中所言“實(shí)甫《西廂》，千古絕技；微詞奧旨，未易窺測(cè)”，對(duì)于《西廂記》這種經(jīng)典戲劇的研究是遠(yuǎn)沒有盡頭的。