古典詩歌文化特質(zhì)的熏染范文

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關(guān)鍵詞：胡適蘭花草背叛因襲

摘要：《蘭花草》是胡適先生膾炙人口的一首新詩，但這首詩無論是從立意、結(jié)構(gòu)，還是從用韻、語言上看，都明顯地呈現(xiàn)出對古典詩歌理性的背叛和感性的創(chuàng)作實(shí)踐上的因襲性特征。這是胡適先生“詩體解放”理論先天性不足所帶來的必然表現(xiàn)。

胡適先生是新文化運(yùn)動中“文學(xué)革命”的首倡者。早在一九一七年一月，他就在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文。文中所提出的“言之有物”“不摹仿古人”“須講求文法”“不作無病之呻吟”“務(wù)去爛調(diào)套語”“不用典”“不講對仗”“不避俗字俗語”這八個(gè)觀點(diǎn)，比較系統(tǒng)地闡述了胡適先生進(jìn)行文學(xué)改良的綱領(lǐng)性意見，也是他要進(jìn)行文學(xué)革命的第一篇正式宣言，在當(dāng)時(shí)的思想界和文學(xué)界產(chǎn)生了巨大的震蕩影響。但從內(nèi)容上看，他所提出的這八點(diǎn)實(shí)際上更主要的是側(cè)重于在文學(xué)形式上的改良，所以，落實(shí)在新詩創(chuàng)作上，就又形成了他著名的“詩體解放”的觀點(diǎn)。所謂“詩體的解放”，按照胡適的說法就是：“我們做白話詩的大宗旨，在于‘詩體的解放’。有什么材料，做什么詩；有什么話，說什么話，把從前的一切束縛詩神的自由的枷鎖鐐銬，攏統(tǒng)推翻，這便是‘詩體的解放’。”①胡適先生的主張，對推進(jìn)當(dāng)時(shí)的詩歌改良和新詩創(chuàng)作，起到了巨大的推進(jìn)作用。而自己的新詩創(chuàng)作，則由于他“歷史癖太深”②，所以，他總是一方面清醒地知道要對古典詩歌進(jìn)行斷裂性的背叛，而另一方面在創(chuàng)作實(shí)踐中卻又不由自主地被古典詩歌的內(nèi)部規(guī)律所束縛限制，呈現(xiàn)出理性認(rèn)知與感性創(chuàng)作之間明顯背離的特點(diǎn)。

胡適先生寫于一九二一年十月的《蘭花草》一詩，自臺灣的莊奴先生把它譜成曲子后，親切輕松活潑的曲調(diào)旋律與自然樸實(shí)的語言和具有多重解釋版本的深層話語結(jié)合起來，迅速傳唱、風(fēng)靡于整個(gè)華語世界。然而，這首詩在貌似背叛古典詩歌傳統(tǒng)的形式中，卻浸透了古典詩歌文化特質(zhì)的熏染。

這首共有兩個(gè)自然段的詩歌，總體上看，語言通俗自然容易接受，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代新詩的外顯特征；從表層話語上看，這首詩的選材跟其他的詩歌一樣，選取了詩人在現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)充滿高雅情趣的細(xì)節(jié)片段，來述說自己熱愛美好事物的思想情感。詩的第一段交代了蘭花的來歷，描述并表達(dá)了自己對它的鐘愛行為和失望之情：從大自然中走出來的詩人，什么都沒有攜帶，只是隨身攜帶著一些情有獨(dú)鐘的蘭花。他把蘭花種在自家的小花園里，希望這蘭花能夠盡可能早的開花。為了見到這蘭花開花，他每天都要去看望多少次，但蘭花卻依然如故，連花苞也沒有打上一個(gè)。詩的第二段緊承第一段而來，繼續(xù)描述自己鐘愛蘭花的行為，著重表達(dá)自己鐘愛蘭花的緣故：失望但不絕望的詩人，看到讓萬物凋零的秋天到來，就把蘭花轉(zhuǎn)移到暖房中保護(hù)起來。就是這樣，詩人仍不放心蘭花，一天到晚地牽掛并看顧著蘭花；他心中唯一的希望就是蘭花能夠盡早的開放，好滿足自己滿園鮮花、芬芳襲人的夙愿。

這樣的一首詩，就其立意和采用何種意象來表達(dá)思想情感而言，顯然是以“蘭花”這個(gè)意象作為詩人思想情感的觸發(fā)點(diǎn)的。既然如此，依照閱讀規(guī)律，我們完全可以把詩中的蘭花當(dāng)成一種具有深層話語意義的比喻或象征來看。它既可以比喻象征的是詩人對完美道德操守的堅(jiān)守和維護(hù)，也可以比喻象征著詩人的才華和抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，更可以比喻象征著詩人的人生理想和追求的實(shí)現(xiàn)，等等。然而，以蘭花意象來作為一種深層話語意義的表達(dá)，并不是胡適的首創(chuàng)，這實(shí)際上既是開始于孔子“歲寒然后知松柏之后凋也”“比德說”的體現(xiàn)，也是古典詩歌中自楚辭以來開創(chuàng)的“香草美人”的傳統(tǒng)的體現(xiàn)。被認(rèn)為是盛唐詩歌揭幕人的詩人陳子昂，他的《感遇詩三十八首》其一云：“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！”詩中，蘭若具有遺世獨(dú)立、卓犖不群的獨(dú)特風(fēng)姿，但卻不被世人賞識，只能隨風(fēng)而逝、芳意無成；蘭若的不幸正是詩人懷才不遇世無知音遭遇的真實(shí)寫照。把它與《蘭花草》結(jié)合起來比照讀來，顯然《蘭花草》的第一段跟它的立意近似，《蘭花草》所采用的意象及表達(dá)方式跟它一樣，都是借蘭花和杜衡這兩種香草來自況的。所以，就此而言，胡適先生的《蘭花草》一詩仍明顯帶著古代文人思想、審美情趣和思維方式上的深深的烙印，未能掙脫出古典詩歌背后凝集著的如同血脈一般的“束縛詩神的自由的枷鎖鐐銬”。

胡適先生“詩體解放”所反對的“束縛詩神的自由的枷鎖鐐銬”，結(jié)合他文學(xué)改良的“八大”主張來看，主要針對的是近體詩的結(jié)構(gòu)形式、格律、對仗和用典這幾點(diǎn)而言的。然而，就是他所反對的這幾點(diǎn)，從《蘭花草》一詩來看，雖然對仗和用典他已經(jīng)完全舍棄，但詩的結(jié)構(gòu)、用韻和語言上卻仍舊有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)因襲性。

先說《蘭花草》的結(jié)構(gòu)。在唐代確立并達(dá)到成熟頂峰的近體詩，其詩體結(jié)構(gòu)形成了具有“起、承、轉(zhuǎn)、合”這種“四段論”的模式。一般情況下，律詩的首聯(lián)要圍繞詩歌的題目破題、點(diǎn)題，稱為“起”，頷聯(lián)緊承首聯(lián)意思而來進(jìn)一步展開，叫做“承”，頸聯(lián)轉(zhuǎn)換意思或?qū)懽鹘嵌?，叫做“轉(zhuǎn)”，尾聯(lián)收束全詩的內(nèi)容，叫做“合”（絕句一般以一句為單位構(gòu)成結(jié)構(gòu)上的“起、承、轉(zhuǎn)、合”）。胡適的《蘭花草》雖然是新詩，但句式整齊，每句五個(gè)字，每一自然段也是八句，且每兩句也構(gòu)成一個(gè)自足的意義單位：第一自然段中，“我從山中來，帶著蘭花草”，交代蘭花草的來歷，是“起”；“種在小園中，希望花開早”，寫從山中帶回的蘭花草的去處和愿望，是“承”；“一日看三回，看得花時(shí)過”，寫自己對待蘭花草的行為，是“轉(zhuǎn)”；“蘭花卻依然，苞也無一個(gè)”，從蘭花的最終表現(xiàn)這個(gè)角度寫出自己的失望進(jìn)行收束，是“合”。第二自然段中，“轉(zhuǎn)眼秋天到，移蘭入暖房”，另開一個(gè)特定時(shí)間，寫對蘭花的愛惜，是“起”；“朝朝頻顧惜，夜夜不能忘”，進(jìn)一步寫對蘭花的眷顧，是“承”；“但愿花開早，能將夙愿償”，交代顧惜蘭花的原因，是“轉(zhuǎn)”；“滿庭花簇簇，開得許多香”，不僅補(bǔ)充交代了“夙愿”的具體內(nèi)容，而且交代了詩人眷顧蘭花草的根本原因，同時(shí)對全詩也進(jìn)行了總的收束，是“合”。所以，在《蘭花草》兩個(gè)自然段每段詩的構(gòu)思和結(jié)構(gòu)上，胡適先生沒有掙脫古代近體詩的影響和局限。

再看用韻。近體詩自初唐沈佺期和宋之問兩人出現(xiàn)在詩壇并將之定型之后，其一般情況下的用韻規(guī)則是：偶數(shù)句子的末字都要求用平聲字押韻，奇數(shù)句子的末字用仄聲字不押韻，首句末字可押可不押，要押就用平聲字。《蘭花草》第一自然段的偶數(shù)句子的末字“草”、“早”、“過”、“個(gè)”都是用仄聲字來押韻的，而偶數(shù)句子末字“來”、“中”、“回”、“然”都是平聲字不押韻。這反映出胡適先生的確是在自覺地努力“把從前的一切束縛詩神的自由的枷鎖鐐銬，攏統(tǒng)推翻”。然而，第二自然段中，偶數(shù)句子押韻的末字分別是“房”、“忘”、“償”、“香”，屬于用平聲字押韻；而奇數(shù)句子的末字分別是“到”、“惜”（“惜”古屬入聲字）、“早”、“簇”則又屬于仄聲字。這樣，傳統(tǒng)的“束縛詩神的自由的枷鎖鐐銬”又將他牢牢地捆綁了起來。

再說語言?！短m花草》的第一自然段，確實(shí)做到了他所提倡的“務(wù)去爛調(diào)套語”“不用典”“不講對仗”“不避俗字俗語”的要求，語言在口語化的通俗自然中顯示出精練和洗凈。但第二自然段中，胡適先生就又不自覺地偶爾露崢嶸，出現(xiàn)了“朝朝”、“頻”、“顧惜”、“夙愿”、“償”、“滿庭”、“簇簇”這些古典詞語。細(xì)心的讀者只要將兩個(gè)自然段的語言對照一下，就可以看出，《蘭花草》第二自然段的語言要比第一自然段典雅、書面了許多。

用現(xiàn)代語言來表達(dá)自己因?yàn)橐粫r(shí)的生活情景的觸發(fā)、興會所致的思想情感，這確實(shí)實(shí)現(xiàn)了胡適先生自己所提倡的“言之有物”，但他興會出的思想情感和表達(dá)這種思想情感所采用的意象卻出現(xiàn)了對古典詩歌的因襲性。這固然可以解釋為是胡適先生和古人之間的一種心有靈犀，但歸根結(jié)底，卻是詩人“歷史癖太深”，以至于在不自覺中將深入到自己骨髓和血液的歷史文化素養(yǎng)顯現(xiàn)了出來。雖然這種因襲性，屬于詩人在構(gòu)思和思維方式上的一種外現(xiàn)，是一種隱含于作品文本深層話語中的問題，且從古往今來的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上看，是根本無法規(guī)避的現(xiàn)象，也不完全屬于胡適“詩體解放”所要反對的主要對象，但它卻表明了詩人的一種價(jià)值取向和審美情趣，而價(jià)值取向和審美情趣在文學(xué)創(chuàng)作中決定了其他因素的走向和選擇取舍等諸多問題。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，也就決定了胡適先生的“詩體解放”具有了不徹底性和妥協(xié)性。

胡適先生曾在《嘗試集四版自序》中說：“我現(xiàn)在回頭看我這五年來的詩，很像一個(gè)纏過腳后來放大了的婦人回頭看他一年一年的放腳鞋樣，雖然一年放大一年，年年的鞋樣上總還帶著纏腳時(shí)代的血腥氣?！雹圻@的確是他的大實(shí)話。今天看起來，他的文學(xué)改良和“詩體解放”理論，只是反形式上的“貪官”，卻不反能夠決定形式的價(jià)值取向和審美情趣的“制度”，本身就有著先天的不足，因而，他新詩創(chuàng)作中所出現(xiàn)的“纏腳時(shí)代的血腥氣”是無論如何也免除不了的。不過，我們也不能就此來抹殺胡適先生為新詩在理論倡導(dǎo)和實(shí)踐探索兩方面所做出的巨大貢獻(xiàn)。他的《蘭花草》詩在這種夾縫中顯露出的頑強(qiáng)求生的意志和愿望，恰恰一方面印證了創(chuàng)新的艱難性，另一方面，從這首詩能得到直到今天的人們的喜愛和諷誦的事實(shí)看，也印證了創(chuàng)新就是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上打破傳統(tǒng)因子進(jìn)行重組的特定內(nèi)涵。