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女性的歷史雖不甚明晰卻也源遠(yuǎn)流長，女權(quán)主義評(píng)論及文學(xué)的發(fā)展也是如此。古代最偉大的抒情女詩人是生活在公元前6世紀(jì)的莎孚（Sappho）。美國第一位著名的女詩人安•布萊德斯崔特（AnnBradstreet）則出生于1612年。作為美國最偉大的文學(xué)藝術(shù)家之一，艾米麗•迪金森(EmilyDickinson)的威望一直不可動(dòng)搖。第一部重要的女權(quán)主義者評(píng)論作品由出生于1364年的克里斯蒂娜•德•皮桑(ChristinedePisan)創(chuàng)作。她是“女性的爭辯”中一位活躍的女性代言人，該作品批評(píng)了杰漢•德•默恩(JehandeMeun)在其作品《玫瑰奇遇記》中對女性天性的刻畫?，F(xiàn)在，如果在文學(xué)作品前冠以“女性”二字，則很自然地使人認(rèn)為該作者著眼于人們之間的密切關(guān)系，并關(guān)注生活的情感方面及受可以感知的精神領(lǐng)域驅(qū)動(dòng)的道德動(dòng)力的影響。當(dāng)然，所謂“女性”作品，不論是由女性還是男性創(chuàng)作，敘述方式是靈活的（讀者自己可以得出關(guān)于小說特征的結(jié)論），往往展示一種新的文學(xué)結(jié)構(gòu)或語體風(fēng)格。把“女性”和“女權(quán)主義者”區(qū)分開十分重要“，女權(quán)主義者”暗示了一種政治態(tài)度：深信“對女性傳統(tǒng)的定義不準(zhǔn)確”并且“女性因?yàn)樾詣e的緣故而遭受不公正待遇”。（Agate,1978,282）女權(quán)主義者的文學(xué)評(píng)論具有指導(dǎo)性，因?yàn)樗鼑L試建立新文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。通過這種標(biāo)準(zhǔn)能盡可能地?cái)[脫那些因階級(jí)、種族或性別的差異所形成的扭曲了的個(gè)人形象。
一、女權(quán)主義者評(píng)論的興起及目的
美國20世紀(jì)60年代及后來持續(xù)不斷的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，都不懈地嘗試為婦女在社會(huì)和法律方面建立與男子平等的地位?？梢哉f，現(xiàn)在的女權(quán)主義者評(píng)論浪潮是因1970年凱特•米利特（KateMillett）的力作《性別政治》引發(fā)的。同年，一個(gè)由28,000多位文學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)教授組成的專業(yè)組織現(xiàn)代語言協(xié)會(huì)舉行了第一次研討會(huì)，題目就是“女權(quán)主義文學(xué)和女性的覺醒”。1968年，瑪麗•艾爾曼（MaryEllmann）出版了《關(guān)于女人的思考》一書。書中旁引博征，提出消除“男權(quán)評(píng)論”，其觀點(diǎn)認(rèn)為如果作品的作者是女性，或其主旨，結(jié)構(gòu)或風(fēng)格上帶有“女性”的特征，那么它就自然而然地被男性評(píng)論家劃歸到低等作品。因此，隨后興起的女權(quán)評(píng)論浪潮最基本的目標(biāo)就是消除“男性評(píng)論”。約瑟芬•多諾萬（JosephineDonovan）在一篇題為《重要修正》的文章中指出，女權(quán)評(píng)論家“對文學(xué)和社會(huì)結(jié)構(gòu)提出批評(píng)，因?yàn)檫@種文學(xué)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的女性形象在過去和現(xiàn)在都有背現(xiàn)實(shí)”。女權(quán)評(píng)論家在否定文學(xué)評(píng)論中可能出現(xiàn)的“男性化”客觀標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，“對任何學(xué)者都沒有思想偏見和價(jià)值傾向的假定提出質(zhì)疑，認(rèn)識(shí)到自己的偏見至少應(yīng)該能夠客觀、忠實(shí)地進(jìn)行評(píng)論”。多諾萬（Donovan）總結(jié)：“••••••女權(quán)評(píng)論家的首要任務(wù)是全面提高對女性認(rèn)識(shí)或觀點(diǎn)的理解，她們必須明確提出與女性的智力和閱歷相一致，并且隨著年齡增長而相應(yīng)發(fā)展變化的判斷標(biāo)準(zhǔn)。”(Josephine,1975,p.76,77)可以說女權(quán)評(píng)論具有四項(xiàng)具體任務(wù)：鑒定那些絕版的、被忽略或被誤解的女性作品；分析現(xiàn)存文學(xué)作品中的女性形象；審查并重新解釋針對女性作家作品的評(píng)論；創(chuàng)作一種具有豐富想象和評(píng)論性的新文體。這種文體應(yīng)該建立在人人平等的人性思想之上，這也是女權(quán)主義思想的最基本的出發(fā)點(diǎn)。對已故或被低估其價(jià)值的作家的重新評(píng)價(jià)已取得很大成功，引人注意的例子是凱特•肖邦（KateChopin）所著的《覺醒》。評(píng)論家們曾以“地方主義者”之名將這位作家排除文學(xué)界，因?yàn)椤队X醒》剖析了一位已婚女性對生活束縛的反抗。這本書在1989年一問世便遭到了評(píng)論家的譴責(zé)。肖邦被圣路易斯藝術(shù)俱樂部逐出門外，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為她的小說“不道德”。盡管其具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，它還是從文學(xué)史上銷聲匿跡了。然而今天，許多對這本書予以肯定的文章紛紛發(fā)表，包括普里希拉•艾倫（PriscillaAllen）的《肖邦“覺醒”之遭遇》。近來關(guān)注被忽略的作家的作品的主要評(píng)論有蘇珊•弗里德曼（EvelynThomas）著的《誰埋葬了H•D？》、《康斯坦斯•芬妮摩•烏爾森（ConstanceFenimoreWoolson）：弗羅里達(dá)的第一位小說家》和蒂莉•奧爾森（TillieOlsen）為女權(quán)主義者出版社1972年再版的麗貝•卡哈丁•戴維斯（RebeccaHardingDavis）的作品《鐵皮屋里的生活》（1861年首次發(fā)表于《大西洋月刊》）所作的后序。
為了研究文學(xué)作品中的女性形象，尤其是出現(xiàn)于男性作家作品中的女性形象，人們已經(jīng)做了大量工作。通過分析發(fā)現(xiàn)了許多固定形象，如純潔處女和放蕩的娼妓；母親（天使或惡魔）；溫順的妻子；跋扈的老婆；潑婦；蕩婦；男人的獵物，性目標(biāo)；老處女；女學(xué)究；不能生育的女人。(Arlyn&Lee,1977,P.86)一位批評(píng)家詼諧地問“：如果巴閉（Bartleby）是個(gè)女人會(huì)怎么樣呢？”又有一位評(píng)論家在其文章（《永別了，武器：歐內(nèi)斯特•海明威的〈怨恨的密碼〉》）中重新審查了海明威作品中的女性形象，指責(zé)對女性的形象刻畫的不夠飽滿。與女性形象分析密切相關(guān)的是女權(quán)主義者對現(xiàn)存的女性作家作品的評(píng)論重新給予評(píng)論。女權(quán)主義者竭力說服評(píng)論家們評(píng)價(jià)作品時(shí)不要因?yàn)樽骷业男詣e而“另眼相待”，把評(píng)論家的視線引向新作家和以前被忽視了的作家。同時(shí)，更重要的是，不再以男性的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)歸納人類的經(jīng)驗(yàn)。安妮特•科羅德尼（AnnetteKolodny）曾寫過一篇條理清晰的理論性文章，闡述了關(guān)于女權(quán)評(píng)論的一些問題：最近75年來，一個(gè)主要由男人主宰的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)不假思索地接受由男性所著或被男性關(guān)心的文學(xué)作品，而把女性作品拒之于分析與調(diào)查的大門之外。它只追蹤男性作品，似乎那是所有作品的模板。換言之，各種各樣的小說技巧理論、形式、結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)等都在這種封閉傳統(tǒng)中形成，卻被稱為“普遍的”小說形式，甚至（受語言心理學(xué)影響）被稱為人類認(rèn)識(shí)過程更深層次的派生物，可能實(shí)際上并不具普遍性，且肯定不屬于整個(gè)人類。(Annette,pp.51,52)瑪格麗特•安德森（MargretAndersen）運(yùn)用被認(rèn)為是女性不具備的邏輯思維能力，揭開了美國資深的法國文學(xué)評(píng)論家亨利•皮以里（HenriPeyre）的神秘面紗：亨利•皮以里在他的卓越的作品《今日法國小說家》中指出，“法國女性小說百花爭艷”，皮以里說“:無疑，自1930年以來，法國長、短篇小說巨匠中的一半是女性?！比欢ひ岳飼械氖鹿?jié)中只有一章是關(guān)于女性作品，總共三、四十頁罷了。并且其中十四頁只介紹了西蒙•波娃（SimonedeBeauvoir）,沒有更多談及其他女作家。我們不得不指出,皮以里只用了十五頁就分析完了自1930年以來的“文學(xué)巨匠”中的二分之一女性作家。而另一半“巨匠”則被費(fèi)盡心機(jī)，精雕細(xì)琢。(Margret,1977,p.89)女權(quán)評(píng)論的第四項(xiàng)任務(wù)，其目的是創(chuàng)造一種新文體。許多作家都提到了這個(gè)問題。安妮•普拉特（AnnisPratt）在一篇題為《新女權(quán)評(píng)論》的文章中指出，女權(quán)評(píng)論家們應(yīng)該提高兩種技能：“即使一部作品在文學(xué)方面有缺陷，文章分析有助于決定哪些作品是成功的小說，背景分析將一系列互相聯(lián)系的作品加以分析反映女性的地位?！逼绽亟又f道“：新女權(quán)評(píng)論家在評(píng)論個(gè)人作品的形式方面，應(yīng)該有其新意（不是在政治意識(shí)上而是在美學(xué)上），應(yīng)該超越形式主義的評(píng)論，突出‘女權(quán)主義’的特征，即，女權(quán)主義者應(yīng)該看到文學(xué)作品體現(xiàn)了在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下男女之間的關(guān)系，而女性則深陷于此?！?/p>
二、女權(quán)評(píng)論的形式與理論方面爭論的焦點(diǎn)
莉蓮•羅賓遜（LillianS.Robinson）堅(jiān)決反對普拉特對文學(xué)的唯美主義和政治方面的區(qū)分。羅賓遜傾向于馬克思主義學(xué)說，她堅(jiān)持認(rèn)為所有觀點(diǎn)都不可避免地具有政治意義。對于普拉特在《新女權(quán)評(píng)論》中提出的主張，羅賓遜只接受背景分析部分。她反駁說“：普拉特并不是反對傳統(tǒng)評(píng)論中的陳規(guī)舊俗，而是反對將傳統(tǒng)評(píng)論用來為階級(jí)利益服務(wù)?！保◤堉性裕?20）羅賓遜不相信女權(quán)評(píng)論家利用已有的方法和技巧能取得成功，她斷言“：新女權(quán)主義將從根本上改造現(xiàn)有制度?！弊詮钠绽亍⒖侣迥莺土_賓遜等評(píng)論家發(fā)展了女權(quán)評(píng)論理論以來的10年里，絕大部分作品都是在文章分析法與背景分析法相結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。具有代表性的兩部作品是艾倫•摩根（EllenMorgan）的《人類形成：新女權(quán)主義小說的形式和主題》和凱瑟琳•德勒（KathleenDehler）的《必須公布于世：歷史和現(xiàn)代女權(quán)“自白”作品之比較》。由女性創(chuàng)作，體現(xiàn)了文章分析和背景分析相融合的一些出色作品是：《閣樓里的瘋女人：女作家和19世紀(jì)文學(xué)暢想》（桑德拉•吉爾伯特（SandraGilbert）和蘇珊•古芭（SusanGubar）；《探索：美國女作家近期小說中的敏感性和常規(guī)》（安妮•米克爾森AnneZ.Mickelson）；《女性想象》（帕特麗夏•邁雅•史派克PatriciaMeyerSpacks）；《文學(xué)女性》（艾倫•莫爾斯EllenMoers）；《女權(quán)小說中的狂熱和性別政治》（芭芭拉•希爾•里格尼BarbaraHillRigney）以及《她們自己的文學(xué)：勃朗特和萊辛之后的英國小說家們》（伊萊恩•肖瓦爾特ElaineShowalter）。
女權(quán)作家重新提出的兩個(gè)最深刻的話題，涉及到與男女之間與生俱來的差別相關(guān)的一些問題，這些差別所導(dǎo)致的男女各自在生活及藝術(shù)中持有不同心理并選擇不同語言的結(jié)果。由容格C.G.Jung和他的同事們以及追隨者創(chuàng)立的思想體系，毫無疑問令女權(quán)主義者振奮，可是又表現(xiàn)出一定的懷疑。說它令人振奮是因?yàn)槿莞裉岢鰢?yán)謹(jǐn)?shù)淖晕腋拍睿x予了女性道德、尊嚴(yán)和地位，而這些尊嚴(yán)和地位則被弗洛伊德的思想堅(jiān)決否定。容格認(rèn)為心理上具有男女兩性或雌雄同體是自我實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)。多數(shù)女性作家更鐘情于“男女兩性（bisexuality）”，而不是“雌雄同體（androgyny）”。因?yàn)楹笠粋€(gè)詞的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了男性的重要性。原則上講，容格這種理論不僅表明了一種成熟的自我定義的理想狀態(tài)，因?yàn)樵诖藸顟B(tài)中，女性被賦予與男性同等重要的地位，而且也表明了一種自始至終的努力過程，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，具有男女兩性的個(gè)體能夠?qū)⑿詣e特征最大程度地結(jié)合在一起。然而實(shí)際上，容格理論也有弊端。例如，理論中用來定義女性的術(shù)語仍在重復(fù)原有的表現(xiàn)女性被動(dòng)性，經(jīng)歷不可預(yù)見之事物時(shí)的情緒化，以及受各種觀念的束縛等。從整體看，他的觀點(diǎn)雖然比弗氏理論較理性一點(diǎn)，仍然未能刻畫女人的真實(shí)心理。然而，女權(quán)主義者確實(shí)在容格派學(xué)者對人類成長過程的描述中和他們通過研究神話故事，文學(xué)藝術(shù)作品以及對睡夢中的患者的心里療法描述等資料中發(fā)現(xiàn)了有價(jià)值的東西。我們應(yīng)該銘記于心的是正像容格派思想家描繪的那樣，《安尼瑪》表達(dá)的是男人對女性的感受而不是女人自己的感受。對婦女來講，女性的真正感受從未被充分地表達(dá)出來。因此，這也就成為女性文學(xué)作品和其它文化表現(xiàn)形式的最基本任務(wù)。在一本創(chuàng)刊于1975年，名為《安尼瑪》的雜志中，男女作者均在探討女性的“女性氣質(zhì)”的真實(shí)感受。這種探討是建立在借鑒了容格關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)過程的描繪的基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，他們對容格關(guān)于安尼瑪?shù)谋硎龊图傧胩岢鲑|(zhì)疑。代表性作品是《女權(quán)主義與容格理論》、《剖析英雄女性》、《容格理論：對女權(quán)主義者的答復(fù)》和《容格理論運(yùn)用古希臘女神神話故事的問題》。安妮•普拉特（AnnisPratt）在《新女權(quán)評(píng)論》一文中指出，在文學(xué)作品中挖掘理想形象是描繪“女性個(gè)體心理神話發(fā)展”的一條必要且極其重要的途徑。（Lillian,pp.27-28,35）在號(hào)召人們試著去揭開“女性秘密”的同時(shí)，普拉特提出了有關(guān)女性詩作靈感本質(zhì)的問題。帕梅拉•迪•佩莎（PamelaDiPesa）在一篇題為《傲慢的繆斯：對女性、天性和詩作傳統(tǒng)的觀察》的文章中回答了普拉特。20世紀(jì)70年代，涌現(xiàn)了一大批評(píng)論完美女性的評(píng)論作品。大多數(shù)作品內(nèi)容集中在現(xiàn)代女性與古代等級(jí)制度出現(xiàn)以前的女神之間的關(guān)系上。在各自領(lǐng)域內(nèi)，兩位男性作家寫出了開拓性的書：羅伯特•格雷夫斯（RobertGraves）創(chuàng)作于1948年的《白衣女神》和埃利希•諾伊曼（ErichNeumann）于1955年出版的《偉大的母親》?！秱ゴ蟮哪赣H》是迄今最好的一本關(guān)于母系部落意識(shí)及其象征意義的書。黛安•弗•薩多夫（DianeF.Sadoff）在最近的一篇文章《神話時(shí)代•月亮和現(xiàn)代女性詩作》里探究了女性藝術(shù)家們的特殊使命與艾米麗•迪金森（EmilyDickinson）,西爾維亞•普拉斯（SylviaPlath）和安妮•塞克斯頓（AnneSexton）以及其他作家之間的關(guān)系。異性之間的不同思想無疑體現(xiàn)了男性和女性的語言不同的問題。這個(gè)問題反過來又顯示了女性和男性在美學(xué)方面可能存在差異。如果女人和男人的寫作確實(shí)存在差異（這一點(diǎn)還未被證實(shí)），那么原因何在呢？如同對待天生性別問題一樣，在這個(gè)問題上女權(quán)主義者分為截然不同的兩派。一些人認(rèn)為男性和男性成就是人類的理想，并且希望改變女性的狀況，讓她們也和男子一樣擁有“至高無上”的地位。這也是西蒙妮•迪•波娃SimonedeBeauvoir最基本的觀點(diǎn)。她在《第二性別》（1949）中竭力證明，單單從生物學(xué)角度，無法解釋為什么男女在生活狀況和成就方面存在差異，另一些女權(quán)主義者接受男性對女性的定義，但重新解釋了它。她們賦予它以積極意義，甚至高度贊揚(yáng)被男性認(rèn)為是脆弱的品質(zhì)，如直覺、自發(fā)性、易動(dòng)感情、純樸、甚至順從。
真正女性問題的一個(gè)固有方面是女性作家應(yīng)該精通由男性發(fā)明的文學(xué)語言，還是應(yīng)該竭盡所能去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出一套特殊的、具有“女性”審美標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)語言?！冻聊返淖髡?，蒂莉•奧爾森（TillieOlsen）在一篇文章中道出了這個(gè)尷尬。這篇文章是論述阿娜伊絲•寧（AnaisNin）的《日記》和她的小說之間的差異。她的小說很明顯建立在“女性”的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)理論上。文中寫道：“阿娜伊絲•寧就這樣生活在封閉的、感情無休止波動(dòng)的內(nèi)心世界里；描寫那些無言的、微妙的、敏感的、隱秘的情感。她的小說就是如此。在她的《日記》中（一直都是自我陶醉的），有對公眾、社會(huì)以及個(gè)性的力量的深入觀察，有對高度的思維能力，閱歷程度和關(guān)系范圍，以及各種各樣的美的描述?！眾W爾森還補(bǔ)充道“：她的小說缺乏特征和復(fù)雜性?！钡倮?#8226;奧爾森為寧的小說沒有“男性”的特征而深感惋惜。（華萊士•馬丁，165）但是有一點(diǎn)可以肯定，寧的“女性”小說并不比《日記》遜色，只是風(fēng)格不同。寧在倡導(dǎo)具有“女性”美感的語言方面，堪稱先鋒。
作為北美文學(xué)中獨(dú)樹一幟的作家，出生于法國的寧開拓了一條新的創(chuàng)作道路。她毫不避諱地將寫作與女性性別聯(lián)系在一起：•••••女性創(chuàng)作與男性創(chuàng)作截然不同。正如女性生小孩一樣，那必須是她自己的血脈，在自己的子宮中形成，用自己的奶水滋養(yǎng)，她應(yīng)該具有人的血肉之軀。••••••絕大多數(shù)婦女一味地模仿男性作品，整個(gè)世界都已經(jīng)男性化，像圖騰柱一樣，卻沒有一處有女性的特征。我的作品必須最貼近生命之源。我必須將自己植入種子中，任其生長，充滿神秘感。我必須證明瞬間的、即逝的、自然萌發(fā)的藝術(shù)有存在的可能。我的藝術(shù)必是一個(gè)奇跡。在它進(jìn)入我的大腦之前，在成為一個(gè)抽象，一種虛幻，或一個(gè)謊言之前，它必是為女性而做，更像一個(gè)賦予人性的古代宗教儀式，所有崇高的思想必定可見的，可行的，可再現(xiàn)的。(Gunther,1934-1939,pp.23)作為一個(gè)女性，寧試圖去找到屬于自己的、真正的寫作理論。在這一點(diǎn)上，可以把她和英國小說家多蘿西•理查遜（DorothyRichardson）、梅•辛克來（MaySinclair）和弗吉尼亞•伍爾夫（VirginiaWoolf———以及出生于俄國的法國作家娜塔麗•薩洛特（NathalieSarraute）歸為一類。這些女性并沒有受到彼此的直接影響，然而她們都集中精力去尋找一種語言表達(dá)方式，一種能反映出隱藏在“現(xiàn)實(shí)”表面下的精神生活的語言表達(dá)方式。這種探索是在更大的文學(xué)背景下現(xiàn)代主義的一個(gè)方面，已經(jīng)成為杰出的男女作家追求的目標(biāo)。理查遜•伍爾夫和寧曾宣稱這種主觀性具有女性特點(diǎn)。而薩洛特則系統(tǒng)地闡述自己理想的靈魂交流行式，以反對現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的膚淺性。(Nathalie,1956)有關(guān)與“女性”的美感語言的真實(shí)與追求相關(guān)的問題當(dāng)然非常復(fù)雜難懂。事實(shí)上，一些研究的確表明男女的思維方式不同：女性通常比男性在語言方面更具優(yōu)勢，而男性在從事特定的視覺空間的任務(wù)時(shí)較有優(yōu)勢?，F(xiàn)在還不知道這些差異是否是跨文化，是否適用于每個(gè)人。《兩性語言差異》的作者，瑪麗•里奇•可（MaryRitchieKey）總結(jié)說“今天,男性和女性思想已開始面臨挑戰(zhàn)。在很多情況下這種思想因?yàn)椴环蠈?shí)際或消極而遭否定。”(Marie,1975,p.28)盡管可以肯定地說,一個(gè)女作家聽到有人說她“像男士一樣寫作”會(huì)引以為自豪的時(shí)代已經(jīng)過去,但還不能過早地?cái)嘌哉f,所有的,或大多數(shù)女作家在得知她們“像女人一樣寫作”時(shí)會(huì)頗感驕傲。
三、結(jié)論
我們正經(jīng)歷著一場深刻的文化變革時(shí)代,幾乎所有曾經(jīng)規(guī)劃過女權(quán)主義者文學(xué)目的的作家———無論是從事創(chuàng)作的還是從事評(píng)論的作家———都認(rèn)為,最終目的是”男性”和“女性”能力的結(jié)合，即思維方式上的兩性結(jié)合。弗吉尼亞•伍爾夫在《自己的房間》（1929）一書中，非常雄辯地指出了這上點(diǎn)。這本書爭論的焦點(diǎn)又成了女權(quán)主義者探究的焦點(diǎn)：人都有一種根深蒂固的，即使是無理性的，贊同男人和女人的結(jié)合能取得最大的滿足、獲得最完美幸福的理論的本能。但當(dāng)看見兩個(gè)人上了同一輛出租車時(shí)，在得到的這種滿足的同時(shí)也不禁想問，就像人具有兩性一樣，是否在思想上也會(huì)有兩種性別，是否他們也需要結(jié)合起來去獲取完滿和幸福。我們可以設(shè)想每個(gè)人身上都有兩種力量在作用，一個(gè)男性，一個(gè)女性。在男人的大腦里，男人被這個(gè)女人控制，在女人的大腦里，女人被這個(gè)男人控制。這種人的正常的，安逸的狀態(tài)應(yīng)該是在兩性和諧共存，精神上互相協(xié)調(diào)時(shí)出現(xiàn)。(Virginia,1929,pp.101-102)今天的女性正以前所未有的自信追求文學(xué)事業(yè)。伍爾夫在《自己的房間》中曾預(yù)言，一個(gè)世紀(jì)后，這個(gè)世界會(huì)誕生一位像莎士比亞一樣具有天賦的女作家。我們還有半個(gè)世紀(jì)。