全球化與老子思想當(dāng)今價(jià)值范文
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一
老子思想如何面對(duì)21世紀(jì)，能否與之相適應(yīng)，首先就要了解這個(gè)新千年的世界大勢(shì)。這是關(guān)系到
我們民族文化今后的走向和定位，也是所遇到的客觀條件。
今年1月1日在“全國政協(xié)新年茶話會(huì)上的講話”中說：“進(jìn)入新世紀(jì)，國際局勢(shì)發(fā)生著冷
戰(zhàn)結(jié)束以來最為深刻的變化，不穩(wěn)定因素增多，世界和平與發(fā)展的事業(yè)面臨新的挑戰(zhàn)。總的看，
世界和平仍可以維持，總體和平、局部戰(zhàn)爭(zhēng)，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動(dòng)蕩，將是
今后一個(gè)時(shí)期國際局勢(shì)的基本態(tài)勢(shì)。我們要正確把握復(fù)雜多變的國際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，堅(jiān)定不移地
堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中精力把我們自己的事情辦好，把我們的綜合國力搞上去。”[1]
的講話，雖也說和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，但又承認(rèn)面臨新的挑戰(zhàn)。我們只有把綜合
國力搞上去，才能對(duì)付挑戰(zhàn)而立于不敗之地。提高綜合國力固然要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而政治、
文化也要加強(qiáng)力量，可是我們現(xiàn)在還處于弱勢(shì)的地位。
進(jìn)入新千年，經(jīng)濟(jì)全球化既成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，同時(shí)也帶來發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的矛盾。江
澤民去年在“博鰲亞洲論壇”成立大會(huì)上說到：在舊的經(jīng)濟(jì)秩序沒有根本改變的情況下，發(fā)展中
國家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中處于非常不利的地位。[2]從而出現(xiàn)貧富加速分化的現(xiàn)象。據(jù)一份統(tǒng)計(jì)資
料：1965年世界上最發(fā)達(dá)國家人均收入是7個(gè)最不發(fā)達(dá)國家的19倍，而1995年為38倍。全世界的
1/5人口與最貧窮的1/5人口之間的收入差距，從1960年的30：1擴(kuò)大到1997年的74：1，[3]又今年
1月3日日本《讀賣新聞》文章題：“非對(duì)稱”世界掩蓋不住的差距，文中說到世界依然面臨著既
新又舊的現(xiàn)實(shí)問題，這就是“北”富“南”貧問題，世界上每5人中就有1人如今仍然過著每天不
足1美元的貧困生活。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間收入水平差距不斷擴(kuò)大。世界上1%最富裕人群的
收入相當(dāng)于57%最貧窮人群的收入總和。世界上有8億人處于忍饑挨餓之中。還由于目前地球環(huán)境
狀況不斷惡化，貧困問題日益嚴(yán)重。《京都議定書》首先要求發(fā)達(dá)國家消減二氧化碳的排放量，
而排放量最大的美國卻拒絕執(zhí)行。
由于世界貧富差距矛盾的激化，從而引起社會(huì)的動(dòng)亂。如近幾年來，世界高層經(jīng)濟(jì)會(huì)議開到哪
兒，反對(duì)全球化的抗議示威就跟到那兒。據(jù)一份反全球化運(yùn)動(dòng)大事記：列入地方有西雅圖、達(dá)沃
斯、華盛頓、日內(nèi)瓦、布拉格、尼斯、蘇黎世、魁北克、歌德堡、巴塞羅那、薩爾茨堡、熱那
亞。[4]反對(duì)全球化的群眾示威浪潮一浪高過一浪，在每次示威中，為保證與會(huì)各國領(lǐng)導(dǎo)人的安
全，東道國組織者都如臨大敵，動(dòng)用軍警戒備，甚至讓警察以暴力鎮(zhèn)壓示威人群，從而演變成嚴(yán)
重沖突，并加劇反全球化人士與各國政治家之間的對(duì)立，由經(jīng)濟(jì)問題演變成政治矛盾。
但是作為目前唯一超級(jí)大國的美國并不想緩和這個(gè)矛盾，相反在蘇聯(lián)解體后乘機(jī)獨(dú)霸世界。特別
是布什上臺(tái)以后奉行的政策，為和平與發(fā)展的時(shí)代主題給以更大的沖擊。
2001年6月4日，美國《旗幟周刊》發(fā)表題為《布什主義》文章說：今天，美國仍然是杰出的經(jīng)
濟(jì)、軍事、外交和文化強(qiáng)國，在21世紀(jì)伊始，新政府的任務(wù)是制定一項(xiàng)與我所處的壓倒之勢(shì)的統(tǒng)
治地位相稱的軍事和外交政策，通過斷然拒絕《京都議定書》，拒絕多邊束縛，并明確闡明新的
美國單邊主義。這是一種適合21世紀(jì)世界的單極狀態(tài)的態(tài)勢(shì)，它的目的是要恢復(fù)美國的行為自
由。“全球化”流派贊成積極有力的干預(yù)和動(dòng)用武力來促成我們價(jià)值觀的傳播。它的政策已經(jīng)反
映出對(duì)今天世界的單極化感到自在，同時(shí)愿意單方面行動(dòng)來這樣做。[5]這里對(duì)所謂“布什主義”
的闡釋十分清楚，就是要依靠美國“超強(qiáng)國”的新地位，用壓倒之勢(shì)的力量推行新的單極化和保
持單邊主義的政策。
“9·11”事件以后，美國的政策有無改變呢？美國《波士頓環(huán)球報(bào)》2001年12月15日文章，標(biāo)題
是美國的目的：?jiǎn)芜叞詸?quán)。文中說有人認(rèn)為布什政府對(duì)紐約和華盛頓遭受恐怖襲擊做出的反應(yīng)是
政策方向發(fā)生了根本變化，這是錯(cuò)誤的。政府和國會(huì)匆匆忙忙支付了美國拖欠的聯(lián)合國會(huì)費(fèi)，為
了建立反恐怖聯(lián)盟向巴基斯坦、俄羅斯和中亞地區(qū)的前蘇聯(lián)共和國做出了重大讓步。美國需要中
亞的作戰(zhàn)基地和其他地方的軍事讓步。北約及安理會(huì)的支持賦予了美國軍事行動(dòng)的合法性。[6]這
里美國所謂“讓步”其實(shí)是占了便宜，因?yàn)樗鼘?duì)付阿富汗塔利班政權(quán)發(fā)動(dòng)的反恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)，使得美
國的軍事力量首次名正言順地進(jìn)入其夢(mèng)寐以求的中亞地區(qū)，這正是符合美國霸權(quán)主義軍事戰(zhàn)略的
需要。
對(duì)美國單方面退出《反彈道導(dǎo)彈條約》，美報(bào)認(rèn)為：這是本屆政府對(duì)外政策的重要舉措。布什政
府的對(duì)外政策出發(fā)點(diǎn)是咄咄逼人的單邊主義。單邊主義好處多多，效率高、省時(shí)間、通常也比較
見效。此次危機(jī)被所謂的華盛頓主戰(zhàn)派看作是對(duì)其雄心壯志的有利推動(dòng)；徹底改變世界力量對(duì)
比，由美國擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)；“流氓國家”敵人被擊敗并解除武裝；俄羅斯人和中國人（以及歐洲人）
全永久退居次要地位。布什廢止《反彈道導(dǎo)彈條約》可以看作是一種自大行為，是對(duì)俄羅斯及國
際社會(huì)其他成員的蔑視。阿富汗軍事行動(dòng)的勝利與塔利班政權(quán)的垮臺(tái)大大助長(zhǎng)了華盛頓的自滿情
緒。這種自滿是確實(shí)存在的，它所依據(jù)的基礎(chǔ)是軍事力量。[7]
從這份美報(bào)的報(bào)道，可見布什政府推行的“單邊霸權(quán)”確是咄咄逼人。而它所依賴的基礎(chǔ)則是強(qiáng)
大的軍事力量。記者陳如為在一篇報(bào)道中，指出美國不顧全世界反對(duì)，退出30年來作為美蘇、美
俄核均勢(shì)基礎(chǔ)的《反彈道導(dǎo)彈條約》，國際軍事和政治問題專家?guī)缀醵颊J(rèn)為，美國實(shí)驗(yàn)和布署NMD
和TMD，旨在鞏固和擴(kuò)大其擁有的絕對(duì)軍事優(yōu)勢(shì)，使自己永遠(yuǎn)處于世界霸主的地位。還指出布什政
府上臺(tái)以來，在國際政治和外交活動(dòng)中采取的咄咄迫人的舉措，絕大多數(shù)是針對(duì)亞太地區(qū)的。歷
史經(jīng)驗(yàn)表明，美國的主要注意力集中到哪里，哪里就遭殃。從朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、到海灣戰(zhàn)
爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，無不如此。美國將戰(zhàn)略重點(diǎn)東移至亞太地區(qū)，有可能激起該地區(qū)
潛在的雙邊或多邊沖突；由于美國在中東地區(qū)長(zhǎng)期奉行過于偏袒以色列的政策，故對(duì)中東和平進(jìn)
程、印巴沖擊的立場(chǎng)，將直接影響該地區(qū)的和平與穩(wěn)定。[8]
今年1月17日，世界同時(shí)有多家報(bào)刊報(bào)道美國急速擴(kuò)張全球軍力。美國《波士頓環(huán)球報(bào)》引國防官
員說，他們將繼續(xù)推進(jìn)在中亞建立額外行動(dòng)基地的計(jì)劃。《德國之聲網(wǎng)站》文章指出：從日本、
印尼、海灣地區(qū)、非洲直至歐洲，美國士兵無處不在。在今后的若干年中，美國海外軍事力量還
將進(jìn)一步增長(zhǎng)，目前美國防部將美國重要的安全利益擴(kuò)張到差不多世界的每一個(gè)角落。俄羅斯
《論據(jù)與事實(shí)》周報(bào)文章標(biāo)題：中亞·美國新軍事基地·對(duì)準(zhǔn)中國嗎？文中說前蘇聯(lián)版圖內(nèi)的中
亞國家?guī)缀跬耆萑耄驕?zhǔn)備陷入美國的政治和軍事勢(shì)力范圍。在中亞的空軍基地是對(duì)中國施加
壓力的強(qiáng)大杠桿。[9]
另據(jù)臺(tái)灣《中國時(shí)報(bào)》1月5日?qǐng)?bào)道：臺(tái)灣記者探訪夏威夷檀島美軍基地后意外發(fā)現(xiàn)，自“9·11事
件”以來，美軍太平洋總部緊盯中國。另日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》1月26日?qǐng)?bào)道：美國一研究報(bào)告主張美
日攜手對(duì)付中國。[10]還有臺(tái)灣問題。香港《廣角鏡》月刊1月號(hào)文章標(biāo)題：咄咄逼人的“臺(tái)獨(dú)”
軍事戰(zhàn)略。是從“固守防衛(wèi)”到“先制攻擊”，陳水扁緊鑼密鼓以武拒統(tǒng)。臺(tái)灣當(dāng)局所以有恃無
恐，該刊指出：“臺(tái)獨(dú)”成為美全球戰(zhàn)略一環(huán)，目前臺(tái)美軍事合作繼續(xù)升溫。這在大陸與美國關(guān)
系中，打下了新的非常麻煩“契子”。[11]
另據(jù)《日本經(jīng)濟(jì)新聞》1月29日?qǐng)?bào)道：對(duì)于中國副總理錢其琛呼吁與民進(jìn)黨進(jìn)行對(duì)話的談話，28日
陳水扁表示歡迎。不過，對(duì)于中國提出的恢復(fù)對(duì)話的條件即堅(jiān)持“一個(gè)中國”的原則，陳水扁予
以否定。此事無獨(dú)有偶，據(jù)臺(tái)灣《中國時(shí)報(bào)》1月29日文章：稱美國在臺(tái)協(xié)會(huì)理事主席卜睿哲昨日
在政大國關(guān)中心的演說，罕見地表達(dá)反對(duì)中國大陸堅(jiān)持的以“一中”作為兩岸復(fù)談前提等立場(chǎng)。
該文作者認(rèn)為：卜睿哲不但批評(píng)中共一向堅(jiān)持的前提，也間接為臺(tái)灣當(dāng)局不愿接受中共的條件背
書，其中的政治意義，頗值得玩味。同時(shí)卜睿哲還強(qiáng)調(diào)，美國政府關(guān)切臺(tái)灣的安全，一旦臺(tái)灣遭
受大陸的威脅，美國有能力也有意愿協(xié)助臺(tái)灣自衛(wèi)。[12]
由此看來，陳水扁所以敢于拿“臺(tái)獨(dú)”賭明天，這與當(dāng)前美國政府對(duì)中國遏制政策分不開。正如
指出：世界和平與發(fā)展事業(yè)正面臨新的挑戰(zhàn)，中國人民熱愛和平，不但對(duì)友好邦交和睦相
處；就算是霸權(quán)主義者，借口什么人權(quán)、宗教問題挑起爭(zhēng)端，我們也盡量避免對(duì)抗，尋求對(duì)話。
臺(tái)灣本是內(nèi)政問題，我們也盡量避免外來干涉，尋求和平解決的途徑。但是我們絕不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，
只要自強(qiáng)不息，把綜合國力搞上去，加強(qiáng)戰(zhàn)備，就能立于不敗之地。
增強(qiáng)綜合國力，物質(zhì)裝備當(dāng)然重要，但精神動(dòng)力亦不能忽視，我們具有悠長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，對(duì)此如
何吸取其思想精華，使能體現(xiàn)出能適應(yīng)時(shí)勢(shì)的當(dāng)今價(jià)值，做到古為今用，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，這
是一個(gè)值得探索的課題。二
如上所述，我們既面臨世界性的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)付呢？斗爭(zhēng)策略有的說法是人不犯我，我不犯
人；人若犯我，我必犯人，針鋒相對(duì)，以牙還牙。也有主張對(duì)外斗爭(zhēng)要有理、有利、有節(jié)。在戰(zhàn)
略上與超級(jí)大國對(duì)抗，在戰(zhàn)術(shù)上則與之尋求對(duì)話，或說是可以固守反擊，后發(fā)制人。亦有說要堅(jiān)
持按和平共處五項(xiàng)基本原則辦事，求同存異，做到和而不同。
那么新千年面臨世界性挑戰(zhàn)的情況下，在我國傳統(tǒng)文化中，如何體現(xiàn)出先秦道家的代表人物，老
子思想的當(dāng)今價(jià)值呢？對(duì)他的思想又如何評(píng)估呢？《天下篇》的作者說他所守的是“雌”（柔弱
之意）、是“辱”（受垢之意）；而所取的是“后”、是“曲”，是“人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛”。
《荀子·天論》篇也說：“老子有見與詘，無見于信。”這“詘”就是屈曲的“屈”字，而
“信”即是“伸”字，就是說老子只見到“屈”的一面，而沒有見到“伸”的一面。《呂氏春秋
·不二》篇只用一個(gè)字概括老子的思想，說是“老聃貴柔”。從這些先秦時(shí)人對(duì)老子思想的看
法，似多看到他消極退讓的一面。
但其實(shí)老子思想是用辯證法思想看問題。由于當(dāng)時(shí)人已認(rèn)識(shí)到自然界現(xiàn)象是“深岸為谷，深谷為
陵”；社會(huì)政治上則是“社稷無常奉，君臣無常位”，（《左傳》昭公三十二年）即事物都會(huì)向
相反的方向變化。由是老子概括出“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”，（《老子·四十章》）作
為事物辯證發(fā)展的模式，他說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，
即認(rèn)為看到事物無不向反方向轉(zhuǎn)化這一基本規(guī)律。
老子根據(jù)“反者道之動(dòng)”的辯證原理，提出“柔弱勝剛強(qiáng)”（三十六章）的反命題。他說“見小
曰明，守柔曰強(qiáng)。”（五十二章）“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯
槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”（七
十六章）這是從事物的內(nèi)在發(fā)展情況來說的，新生的東西是柔弱的，但充滿生機(jī)；到最強(qiáng)大時(shí)發(fā)
展到頂點(diǎn)，會(huì)走向反面衰老而滅亡。這也是事物發(fā)展的辯證法。
老子還以“水”來比喻說明柔克剛、弱勝強(qiáng)的道理。他說：“天下莫柔弱于水，而堅(jiān)強(qiáng)者莫之能
勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是為
社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。”（七十八章）老子認(rèn)為世間沒有比水更柔弱的東
西，但能把山體沖刷成江河，滴水穿石，水能克火，都可說明弱之勝強(qiáng)。同樣“受國之垢”，接
受國家的屈辱，反而能奮發(fā)圖強(qiáng)，中國近現(xiàn)代革命史也說明這個(gè)道理。今天我們雖是發(fā)展中國
家，與推行霸權(quán)主義的發(fā)達(dá)國家相比，經(jīng)濟(jì)文化都處于弱勢(shì)，但我們是居于“柔弱處上”的地
位，發(fā)展的前途就是能克服強(qiáng)敵，對(duì)這一點(diǎn)可以說是受到老子思想的啟示。
根據(jù)“正言若反”的原則，老子提出“不爭(zhēng)”、“無為”看似消極退讓的話，其實(shí)在斗爭(zhēng)策略上
是后發(fā)制人。“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，
必固予之，是謂微明。”（三十六章）這在策略上就是以退為進(jìn)，欲取先予，后發(fā)制人，而取勝
的先機(jī)已在見微知著了，這就“是謂微明”。
由于老子認(rèn)為事物的矛盾總是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，因而提出“不爭(zhēng)”的觀點(diǎn)。他說：“曲則全，枉則
直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故
彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。故之所謂‘曲則全’者，
豈虛言哉？誠全而歸之。”（二十二章）這里所謂“不爭(zhēng)”，只是潛藏策略，自己不顯山露水，
不主動(dòng)出擊。雖有點(diǎn)委曲求全，但最終令到對(duì)方“莫之能爭(zhēng)”。據(jù)此他又說：“善為士者，不
武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是為不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂
配天古之極。”（六十八章）這是以不爭(zhēng)達(dá)到爭(zhēng)勝的目的，并認(rèn)為是符合天道準(zhǔn)則的。所以又
說：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，”就是進(jìn)一步作出論證，
“不爭(zhēng)而善勝”是相反而相成。
老子的以退為進(jìn)思想，還直接在戰(zhàn)爭(zhēng)觀加以論述：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而
退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀
者勝矣。”（六十九章）這是一種固守反擊的策略，不貪功冒進(jìn)，但也告誡不能輕敵，認(rèn)為哀兵
必勝，仍然顯示出他戰(zhàn)術(shù)上重視敵人的思想。
進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國和一些發(fā)展中的國家，與推行霸權(quán)主義的發(fā)達(dá)國家相比，無論在經(jīng)濟(jì)、軍
事、文化都處于弱勢(shì)地位。因而老子以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)和后發(fā)制人的策略思想，對(duì)我們今天走
向世界，在挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的情況下，如何迎接挑戰(zhàn)，求得機(jī)遇，應(yīng)當(dāng)是有所借鑒和啟示。
三
從以上看來，老子的思想表面上是貴柔、消極退讓，其實(shí)是有豐富軍事辯證法思想，過去有人說
《老子》是部兵書，大概亦有多少根據(jù)。不過老子的政治態(tài)度，當(dāng)時(shí)可以說是屬于反戰(zhàn)派。如
說：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還；師之所處、荊棘生焉，大軍之后，必有兇
年。”（三十章）又說：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵
則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺
人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以
喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。”（三十一章）老子的反戰(zhàn)思想，認(rèn)為用
兵是不得已，即使戰(zhàn)勝也不值得慶賀，只能用喪禮的儀式去處理。老子與孟子一樣反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但
孟子只想說服國君行仁義；而老子雖反戰(zhàn)卻不怕作戰(zhàn)，并且能以柔克剛，制勝強(qiáng)敵。當(dāng)今的國際
形勢(shì)，我們是主張世界和平，但是不怕霸權(quán)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)威嚇。這也可以說是老子思想對(duì)我們的啟
示。
進(jìn)入21世紀(jì)霸權(quán)主義除威脅社會(huì)和平外，還破壞自然生態(tài)環(huán)境。我們認(rèn)為和平與發(fā)展應(yīng)該是時(shí)代
的主題，老子講“道法自然”就是主張和追求人與自然的和諧相處，與儒家講“天人合一”有相
同之處。但與荀子講“制天命而用之”則有所區(qū)別。“道法自然”，重點(diǎn)是個(gè)“法”字；“制天
命而用之”，重點(diǎn)是個(gè)“制”字。從自然觀來說，前者是效法即順應(yīng)自然之意，后者是駕御帶有
征服的意思。當(dāng)今科技開發(fā)多屬于后者，如不超過自然界可以接受的程度，可以增加物質(zhì)財(cái)富，
造福人類，正面效應(yīng)是主流。但不恰當(dāng)?shù)剡^度開發(fā)，就會(huì)走向反面，變成污染環(huán)境，破壞生態(tài)平
衡，最終必然受到大自然的懲罰。如現(xiàn)在地球上污染空氣水源，破壞森林植被，弄到水土流失，
沙漠化申延。還由于地球變暖，氣候反常，弄到時(shí)令失序，水旱風(fēng)災(zāi)多變，給人類帶來很大的傷
害。
值得注意的是，消耗地球能源最多，污染遺害最大的是以美國為首的發(fā)達(dá)國家，但偏是布什政府
拒絕《京都議定書》。可見霸權(quán)主義既威脅世界和平，又拒絕環(huán)境保護(hù)，實(shí)為人類的大敵。老子
思想既能應(yīng)付挑戰(zhàn)，保衛(wèi)和平，又注意保持環(huán)境生態(tài)，因此我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化走向21世紀(jì)，對(duì)
付“全球化”的挑戰(zhàn)，老子思想應(yīng)該是有它的當(dāng)今價(jià)值。
“道法自然”是老子的核心思想，他認(rèn)為風(fēng)霜雨露等自然現(xiàn)象是無需人力的，他說：“天地相
合，以降甘露，民募之令而自均。”（三十二章）老子又認(rèn)為萬物為道所生，為德所養(yǎng)，所以說
“道之尊，德之貴，夫募之命而常自然。”（五十一章）即使是圣人，也只能“以輔萬物之自然
而不敢為”。（六十四章）老子強(qiáng)調(diào)要順萬物之自然，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是不夠的，但這種
思想用于自然界，對(duì)保護(hù)人類生存環(huán)境的生態(tài)平衡，仍然有它的積極作用，對(duì)當(dāng)今的環(huán)保工作，
亦會(huì)有所啟示。
