節(jié)日現(xiàn)象學(xué)芻議范文

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一．節(jié)日的反理性？

人為什么要過節(jié)呢？按照“科學(xué)理性”，時間或日子基本上是勻質(zhì)的，至多有不同的[地球繞太陽]公轉(zhuǎn)位置的不同，但那絕不足以使某些日子具有節(jié)慶的意義，使人們對這一天報有如此之多的期待，仿佛在這個時刻就該有某些重要的事情發(fā)生和來臨似地。理性的人們應(yīng)該以平常心來度過這些讓俗眾迷糊的日子，不要為它們改變自己的行為，以致?lián)p害身體、耽誤事情。但是，我們能想象完全不為節(jié)日所動的人嗎？尤其是，能設(shè)想一個完全沒有節(jié)日和節(jié)日感的人群與民族嗎？按照西方人發(fā)明的“進步”觀，我們能想象“原始”人群的愚昧、貧窮、野蠻，但我們能想象他們不過節(jié)嗎？答案是否定的。最缺少節(jié)日感的人群似乎是那些比較徹底地被觀念化理性改造了的人群，比如柏拉圖的《理想國》中的人群，以及一切理性烏托邦中的人群，那里的日子都服從科學(xué)的或革命的理性安排，連形式上的過節(jié)也是被規(guī)定好了的。但那里就完全沒有了節(jié)日嗎？“文化革命”中，連春節(jié)也要在“抓革命，促生產(chǎn)”中度過，但節(jié)日感似乎并沒有完全消失。唯一讓人能想象完全不過節(jié)的人群似乎要在未來出現(xiàn)，也就是一種被完全人工理性化了的人群，比如美國電影《黑客帝國》（Matrix）講的那種“進步”到了能“從管子上生長出來的”，或按照科學(xué)規(guī)律被克隆式地成批生產(chǎn)出來的人群，連他們的思想和情感也是由各種程序（programs）所塑造成的，那么，就確實可以設(shè)想，他們是不怎么需要過節(jié)的。只要是被父母所育，唱童謠聽童話長大，活在由家庭組成的社團、鄉(xiāng)土和民族之中的人們，似乎是不會不過節(jié)的。

節(jié)里面好象總有某種故事性，或被編造出來的東西。我在美國留學(xué)，5歲的兒子剛接來幾個月就趕上過西方的圣誕節(jié)。為了讓他盡快進入西方文化，也為了讓他快活，我對他講了一個老掉了牙的西方故事：圣誕節(jié)前夜，圣誕老人會從煙囪里進來，在孩子們床頭的襪子里放進圣誕禮物。如果誰是好孩子，禮物就會更可愛。他睜著大眼睛聽我講完，就乖乖地睡了。自然，我們這做父母的就代行“圣誕老人”之職，把買好的與別人送給孩子的禮物在半夜里偷偷塞進了襪子。第二天一早，我被孩子驚喜的叫聲喚醒。我同他一樣歡喜，因為我看到他的眼睛是發(fā)光的。但是，他上一年級以后，逐漸開始知道這里面的名堂了。最后有一天，在圣誕節(jié)又快到，而大人們又提及什么“圣誕老人”之時，他勝利地向我們宣布：“That’salie!”（那是個謊言！）。我多少有些悲哀。孩子長大了，懂事了，但也失去了些什么。他戳穿的是那比較純樸和可愛的故事。這種早早的“去魅”使得美國社會需要更強刺激的故事，比如成人們有華爾街的、比爾·蓋茨的、克林頓的、好萊塢的故事，孩子們則有迪斯尼動畫片的、邁克爾·喬丹的、校園槍殺案的故事。這些故事，絕大多數(shù)美國人在一生中可能會戳穿它一些，但總也不會被完全戳穿。

是不是西方的節(jié)日過于人格化（圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等），而我們的大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日，比如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)，因為比較自然，就過得比較理性呢？毫無疑問，中國傳統(tǒng)節(jié)日與西方傳統(tǒng)節(jié)日在這一點上有重大不同（以下將討論），反映了民族文化與民族精神的不同取向，但我們似乎還是不能說中國的節(jié)日是完全理性的，如果這“理性”是指一些人心目中的實證理性、功利理性或概念形而上學(xué)的理性的話。比如農(nóng)歷（夏歷、陰歷[實為陰陽合歷]）的正月十五元宵節(jié)和八月十五中秋節(jié)，與天象（月圓）和自然時間有關(guān)，而月圓可以被解釋為象征團圓。但這種理由絕不足以說服“理性”相信這兩天應(yīng)該被特殊化出來，當作歲首和中秋的團圓節(jié)，那么有力地影響了傳統(tǒng)中國人的行為和感情。其他月份中也有月圓，為何不被特殊對待呢？如果正月有某種特殊性的話，八月的特殊性在哪里呢？何況，元宵節(jié)被視為“燈節(jié)”、“上元節(jié)”，要祭神（太一神、門神、床神、紫姑神），吃元宵和觀燈，“萬民同慶”；中秋節(jié)則祭月、吃月餅、送瓜求子等；這些就更是說不清楚其理由的“風(fēng)俗”了。如果說圣誕老人在圣誕節(jié)之夜從煙囪里進來送禮是謊言的話，那么元宵一夜掌燈[可]娛神、中秋送瓜[可]求子、九月九日重陽登高可辟邪之類的說法是否也是謊言呢？

讓我們想一下，什么是嚴格意義上的謊言呢？明知是甲，卻說成非甲，或說成乙。我對孩子所講的“圣誕老人”，確有謊言之嫌。即使這樣，也還有回辯的余地，比如我可辯之曰：“我相信有精神上的圣誕老人，家長不過代行其事。”說中秋送瓜可求子、重陽登高可辟邪就更有模糊之處，很難說它們是嚴格意義上的謊言。貶者或譏為“迷信”，褒者或贊之曰“追求幸福之良風(fēng)美俗”。當然還可以問：這種追隨節(jié)日風(fēng)俗的行為中有沒有（薩特意義上的）“自欺欺人”呢？人們每年如同候鳥一樣，在春節(jié)、中秋節(jié)之前千里迢迢地趕回家去過節(jié)團圓，到底為了什么？為什么它們與平常的假日差距那么大？從實證理性的角度講，人們確實可以不過這種節(jié)日，不花費這么多時間和金錢，而并不真的缺少了什么。現(xiàn)代都市人也似乎正在變得有些“節(jié)冷淡”起來。看來，任何節(jié)日中都有超出了觀念化理性和實證理性的維度或成份，人們之所以自覺地或身不由己地過節(jié)，是出于某種既非謊言亦非實證理由的潛在動力。

二．節(jié)日的來源

這個問題可分為兩層來講：一是節(jié)日的根本來源，回答“人為何一定要過節(jié)？”這樣的問題；另一層是關(guān)于具體節(jié)日的文化和歷史來源。下面依次而論。

“節(jié)（節(jié)）”在中文里的原意是“竹節(jié)（節(jié)）”，含有“[兩段竹子]相交”和“界限”之義。所以，就有“節(jié)氣”、“節(jié)奏”、“符節(jié)”、“禮節(jié)”、“大節(jié)”、“名節(jié)”、“節(jié)儉”、“節(jié)度”等詞語。從這兩個基本含義，衍生出了其它的一些意思，其中較重要的有：“命運”、“和合”與“習(xí)俗之佳日”。最后這個意思就是這里所談的節(jié)日了：“令節(jié)三秋晚，重陽九日歡”（宋之問：《九日》）；“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維：《九月九日憶山東兄弟》）。為什么是“令節(jié)”和“佳節(jié)”呢？因為天地陰陽時氣在此交和，形成了時令的節(jié)奏（注意“九九”這個數(shù)字的結(jié)構(gòu)），所以“令節(jié)”即意味著“美好的節(jié)日”，又意味著“時機化了的、時令化了的日子”。這樣看來，“節(jié)”對于中國古人不是外在、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式與節(jié)奏，是萬物與人生的和諧之處，該講究之處。簡言之，節(jié)與人的命運息息相關(guān)。

這應(yīng)該是節(jié)日的最原初的來源，即來自天地時氣交和之節(jié)韻。這一“原節(jié)”特點在中國傳統(tǒng)節(jié)日形態(tài)中表現(xiàn)得最為充分。根據(jù)大略的統(tǒng)計，中國較重要的傳統(tǒng)節(jié)日大約有20個，其中來自日月時令交會的，或與之有關(guān)系的有16個，只有正月初七的“人節(jié)”、四月八日的“浴佛節(jié)（釋迦牟尼生日）”、七月十五日的“中元節(jié)（鬼節(jié)）”和十月十五日“下元節(jié)（水官大帝誕日）”基本上沒有時令意味，其他如春節(jié)、立春、元宵節(jié)、上巳節(jié)（三月三日）、清明節(jié)、夏至節(jié)、七夕乞巧節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等，都與時氣節(jié)奏大有關(guān)系。就是幾個表面上與時氣無關(guān)的，比如端午節(jié)、臘八節(jié)、送灶節(jié)（臘月二十三日或二十四日），細查古制，也有時令的講究。“端午”為“陽極之日”，故《風(fēng)土記》曰：“端者，始也，正也。五日午時為天中節(jié)，故作種種物辟邪惡。”在漢朝時人以五彩絲系臂，名長命縷，見于《風(fēng)俗通》。“競渡（以悼屈原）”、“斗草”等風(fēng)俗或為后世附加者。臘八節(jié)不只出自佛家或釋迦牟尼成道日，在中國古代早已是“臘祭”之日，在宋代之后才與佛文化融合。送灶節(jié)雖是“灶王上天日”，但因?qū)儆诖汗?jié)的大范圍，亦有時氣。元代之前還盛行春秋社日及臘祭，多半因異族摧殘而消亡。印度的比忽節(jié)（春節(jié)）、拜蛇節(jié)（印歷五月五日）與時令有關(guān)，日本的新嘗節(jié)、櫻花節(jié)及不少從中國傳去的節(jié)日亦是。西方古代的酒神節(jié)（酒神在春天復(fù)活）和萬圣節(jié)（豐收時節(jié)，又是鬼節(jié)）也有時令氣息。

節(jié)日的第二種來源是各民族的傳說、神話和宗教。中國傳統(tǒng)節(jié)日中，以上提及的那幾個非時令節(jié)即屬此類。伊斯蘭教的開齋節(jié)、西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)都源于茲。印度文化中這類節(jié)日最為豐富，比如霍利節(jié)（灑紅節(jié)）、十勝節(jié)、點燈節(jié)、克里希納誕辰節(jié)、濕婆節(jié)、保護節(jié)、羅其密（財神）節(jié)、哈奴曼（神猴）誕辰節(jié)、象頭神節(jié)等等。

節(jié)日的第三個來源是比較重要的歷史事件。比如各國的建國日或國慶節(jié)一般都有相應(yīng)的歷史事件。西方國家的節(jié)日中起源于此的居多，比如愚人節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)、退伍軍人節(jié)（紀念一次大戰(zhàn)結(jié)束）、哥倫布日等。這是早已形成節(jié)日的，另有一些由政府規(guī)定，正在形成之中的“節(jié)日”，比如美國的1月15日馬丁·路德·金誕辰日，已是全國放假日；2月中旬的總統(tǒng)日（華盛頓總統(tǒng)誕日）；加拿大的維多利亞女王誕辰日。不少“紀念日”還沒有真正形成節(jié)日傳統(tǒng)，比如剛提到的馬丁·路德·金日和總統(tǒng)日，還有印度的甘地生卒紀念日、泰戈爾生卒紀念日等。東亞受儒家文化影響的民族中這些“誕辰節(jié)”很不發(fā)達，除了一個西傳而來的“釋迦牟尼誕辰”之外幾乎再無其他，甚至孔子誕辰、老子誕辰也未成節(jié)日。

節(jié)日的第四個來源是國家、政府、議會的行政設(shè)定。當然，這種設(shè)定一般都有某種來頭或背景，比如某個歷史事件或某個名人的誕辰忌日等，但它們靠自身在目前絕不足以形成全民族的節(jié)日，而是靠行政規(guī)定才取得了假日身份，再加上一些慶典、儀式，勉強冠以“節(jié)日”之名。在美國這樣傳統(tǒng)淺短的國家，這類節(jié)日不少，比如美國的母親節(jié)、父親節(jié)、勞動節(jié)。在日本有植樹節(jié)、文化節(jié)、體育節(jié)、敬老節(jié)、成人節(jié)等。

總之，傳統(tǒng)的中國、印度與西方的節(jié)日各有特色，其主流分別與第一種（時令）、第二種（傳說、神話與宗教）和第

三、四種（人事）起源關(guān)系密切。如果節(jié)日的首要來源或本性屬于人事的話，那么人從理論上講就似乎可以不過節(jié)；如果首要的來源是第二種，那么節(jié)日從根本處就是偶然的。但是，如果節(jié)日的真正來源是第一種，那么節(jié)日與人的生存方式本身就有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，只要人生活在與天地沆瀣一氣的自然節(jié)奏和韻律之中，那么就總有某些日子是“節(jié)”，即相交相和與標志界限的時刻。人在在那些時節(jié)之中就會感到各種不尋常的意義和氣氛，于是就有可能形成節(jié)日。

三．節(jié)日的結(jié)構(gòu)

為了將以上所講的集中地表現(xiàn)出來，下面就以“節(jié)素”（生造的英文詞為festivaleme或festaleme）和“節(jié)日”為經(jīng)緯，組成一表：

節(jié)素節(jié)日有時令含義有明確的時間起源歷史事件構(gòu)成起源時代久遠（二個世紀以上）有傳說附會有宗教神靈由權(quán)力機構(gòu)設(shè)立有主人公有濃厚民俗（醉態(tài)）有禁忌突破有自己的禁忌有家族含義有伴節(jié)現(xiàn)象明顯影響人的行為屬于主流文化有不同傳統(tǒng)的交匯

*霍利節(jié)（灑紅節(jié)）[印]---+++-+++--+++-

拜薩喀節(jié)[印]+-？+？++-？--+----+--

*濕婆節(jié)[印]---+++-+++--？-++-

拜蛇節(jié)[印]---+++--+-+--++-

*圣誕節(jié)[西方]--？+？+++-++---+++-

感恩節(jié)[美國]-？+++-+-？--？---？-+++

父親節(jié)[美國]-+----+？-------+？-

*春節(jié)[中國、韓國等]+--++---+++++++-

*清明節(jié)及寒食節(jié)[中國及東亞某些國家]+--++---+-++++++

臘八節(jié)[中國]+--++-？--？+---？---？+

國慶節(jié)[中國]-++---+-------？--

五四青年節(jié)[中國]-++---+---------

說明：表中的“+”表示有該項特點；“-”表示沒有此特點；“？”表示對于所做出的判斷有所保留。加“*”號者為影響深遠的節(jié)日。

此表顯示出來的一些東西：

（1）最成功的（久遠、自發(fā)、影響人的行為）的節(jié)日大多屬于主流文化，有濃厚的民俗和傳說，甚至有自己的禁忌和對日常禁忌的突破，有伴節(jié)現(xiàn)象。

（2）中國的成功節(jié)日有時令含義和家族含義，其他文化的節(jié)日則基本沒有。

（3）印度與西方重大節(jié)日往往與宗教神靈有關(guān)，中國最有影響的節(jié)日則無此關(guān)聯(lián)。

（4）權(quán)力機構(gòu)設(shè)立的節(jié)日大多缺少節(jié)日氛圍與自身的活力。

（5）從表中的一些節(jié)日，比如清明-寒食節(jié)、感恩節(jié)、五四青年節(jié)等，以及表外的更多的曾有過的（比如中國的春秋社祭）、正在有的和將會有的節(jié)日看來，節(jié)日有自己的生老病死，也就是自己的生命史。其興衰往往與文化的命運有關(guān)。

四．怎樣過的才是節(jié)日？

以上的討論還顯示出，節(jié)日雖然與人有根本的聯(lián)系，卻基本上是超人為的。從其本性（第一來源）上講，節(jié)日是不可規(guī)定的，不可強迫的。征服者與被征服者、規(guī)定者與被規(guī)定者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、主體與客體、觀念理性與感官欲望……那里都沒有真正的節(jié)日。節(jié)日是生命節(jié)奏與命運感受相交和而生發(fā)出的贊歌：它們是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時行樂、忘懷得失之歌。“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”它們是人生與天地日月以時相通的“眼”。

那么，節(jié)應(yīng)該怎樣過才算實現(xiàn)出節(jié)的本性了呢？

首先，盡管節(jié)日都有自己的內(nèi)容，但它總有一個非對象化的、讓生命能自由舒展的維度。這也就是說，節(jié)日中總有一種無為而為的、和緩交融的發(fā)生與推動。而這首先就意味著需要“天下太平”，或用現(xiàn)在的話來講，就是需要一種深刻意義上的“和-平”。兵荒馬亂、盜賊橫行、民不聊生的狀況，不管是現(xiàn)實中的還是精神上的，都極不利于“過節(jié)”。反之，如果能過節(jié)，這節(jié)的根底處涌現(xiàn)出的和平氛圍或可消弭兵災(zāi)。自古以來，中國的帝王貴胄都從未或極少敢于自立什么節(jié)日的，而是以在傳統(tǒng)節(jié)日期間“與民同樂”、感受太平盛世為殊榮。在這方面，西班牙的一位跨文化學(xué)者和天主教神學(xué)家潘尼卡（R.Pannikkar）很有些出色的見地。他認為和平既不是為自己爭來的，也不是向別人強加的。和平是被接受的，總含有“受賜”的、“感恩”的非對象化的成份；它們又是被發(fā)現(xiàn)的和被創(chuàng)造的，沒有現(xiàn)成在那兒的和平。“和平是圣靈的禮物。”一般人認為“不打仗”就等于和平，失之過簡，因為“戰(zhàn)勝”和“極權(quán)”等形式下的不打仗不是真正的和平，不僅其中潛伏著戰(zhàn)爭、暴亂和“恐怖主義”的可能，而且也缺少天下太平的原味。潘尼卡之所以有超出西方傳統(tǒng)乃至現(xiàn)在的許多政治家、哲學(xué)家的見解，一是他吸收了現(xiàn)代西方哲學(xué)中由海德格爾深化了的存在論解釋學(xué)，二是他與東方文化和哲學(xué)，特別是佛學(xué)的實質(zhì)性對話產(chǎn)生了效果，因此他能有“和平是對存在節(jié)律之和諧的參與”的出色見解，惜乎語焉而不詳。其實，和平的真義就呈現(xiàn)在節(jié)日的真實氛圍之中。在這個意義上，節(jié)日乃是和平開出的花朵。沒有外在與內(nèi)心的和平、寧靜、勞動與春秋，就不會有原發(fā)的節(jié)日感和節(jié)期感。

第二，在節(jié)日的根源處是活生生的時間節(jié)奏，它一定要以海德格爾早期講的“[實際生活經(jīng)驗本身的]形式顯示”的方式表現(xiàn)出來。所以，在節(jié)日那里，“人的生存時間”本身一定要歌舞出和激蕩出浪花，不然就缺少節(jié)日氣氛。這表現(xiàn)在：（1）不少重大節(jié)日本身處于農(nóng)歷或節(jié)氣的交接處（春節(jié)、立春、清明、中秋等）；（2）節(jié)的來源、講究、風(fēng)俗或過法本身含有時間花樣，比如日子與歷史事件或傳說故事相呼應(yīng)（圣誕、佛誕、濕婆誕辰、國慶等）；數(shù)字的花樣（比如節(jié)的月與日的數(shù)字有講究：1.1;1.15;2.2;3.3;5.5;7.7;9.9;12.24等）；和節(jié)期中的小相應(yīng)，比如春節(jié)期間送灶王上天（臘月二十四[或二十三]日）相應(yīng)于正月初四接灶王回府，除夕夜的煙火與元宵節(jié)的燈火相應(yīng)；以及風(fēng)俗、禁忌造成的生存時間的異常與激漾，比如除夕的守歲，正月初一的祭祖、放爆竹，[白天]不許炊煮、不許倒垃圾等等造成的不尋常和不方便。沒有這些講究和由它們構(gòu)成的新鮮的生存時間感受，就難有濃厚的節(jié)日氣氛。

（3）節(jié)日似乎有一種通過節(jié)與節(jié)之間的相互牽連而成大觀的趨勢。“孤節(jié)”就不如“連串節(jié)”更像節(jié)。而且，這也似乎是節(jié)日的興衰的標志之一。正在興起的節(jié)會“俘獲”另一些日子以作為自己的“伴節(jié)”（比如中國的春節(jié)在全盛之時俘獲了灶王節(jié)、元宵節(jié)、乃至臘八節(jié)；西方的圣誕節(jié)與西歷新年連成串），并從風(fēng)俗中獲得多層的外圍、講究和“暈圈”，顯得更豐富多姿；而走向衰敗的節(jié)的時機講究和內(nèi)結(jié)構(gòu)就處于被剝落和塌陷的過程之中，斷井頹垣，形影相吊，日漸凄涼。

（4）與上兩點密切相關(guān)，過節(jié)本身必有一種溢出了節(jié)日當下時[比如“大年初一”]的、對總體時間勢態(tài)的鮮明感受，即：在過節(jié)前有預(yù)期（Protention），在過節(jié)后有保留或回味（Retention），而且過節(jié)前與后之間有鮮明的區(qū)別感，好像跨過了某個重要的界限。換言之，這應(yīng)是一場真實深刻的體驗。這里面，要以“對節(jié)日的預(yù)期”最有純粹的活躍的節(jié)日感。過節(jié)絕不只是過那個“現(xiàn)實的（real）”節(jié)，更不止于體驗節(jié)的“實項內(nèi)容”（比如“吃餃子”、“得圣誕節(jié)禮物”、“拜年說吉祥話”等），而更在于對那形成“節(jié)日氣象”的邊緣視域的體驗，這樣才能真正經(jīng)驗到“節(jié)日本身”這樣一個意向?qū)ο螅谋澈笥懈鞣N被動的（前意識的）和主動的活動的構(gòu)成。

為什么“對節(jié)日的預(yù)期”最有純潔歡樂的節(jié)日感呢？因為，如前所述，節(jié)日本身一方面不是個現(xiàn)成對象，另一方面又是活生生的時機化的真實存在，“氤氳化醇”，而“節(jié)日預(yù)期”恰恰最充沛地體現(xiàn)了這些特點。實在的節(jié)日還未到，還未成為手邊的一個現(xiàn)成者，但它已經(jīng)存在于人們的生存時間的切近期望視域之中，已進入了節(jié)日的那放射著魅力和光彩的暈圈或氛圍之中。換言之，節(jié)已在這光環(huán)朝霞之中誕生，越來越充滿熱力與輝煌地向我們迎來；人們還未嘗到它帶來的讓人精疲力竭或磕磕碰碰的一面，卻已活生生地感受到了它的真實與可愛。而且，這種“越來越……”的提升感、來臨感和交匯感正是節(jié)日的神髓之所在。

第三，既然節(jié)日是生存時間與體驗的旋渦、交匯和跌宕之處，那么，節(jié)日越含有不尋常的交匯與新鮮經(jīng)驗的構(gòu)成，就越像個節(jié)。而這種“不尋常”的一個突出表現(xiàn)就是對某些禁忌（taboo）的突破，開日常體制的玩笑。這方面最觸目的現(xiàn)象似乎是古代地中海地區(qū)流行的酒神節(jié)。人們在春天來臨時的某一天慶祝酒神狄俄尼索斯的復(fù)活，載歌載舞，放浪形骸，在身心沉醉之中與自然重新相會。這時，人們可以違反平日的某些禁忌或界限，比如社會等級的界限、公共與私人場合的界限、理智與醉態(tài)的界限等等。西方的“愚人節(jié)”是另一種表示。印度的霍利（灑紅）節(jié)中，人們可以相互開玩笑、對罵和說粗話，互潑紅水[后來傳到緬甸和中國云南，為“潑水節(jié)”]，不但無人介意，且使人突破平日的種姓之分、男女之別和敵友對立，最后相互祝賀、消除隔閡。中國的春節(jié)與元宵節(jié)“開夜禁”，守歲至夜半，并放爆竹迎新年，等等，也有突破禁忌之意。為什么要放爆竹呢？一個傳統(tǒng)的解釋是：除夕是一年最后一夜，屬“月窮歲盡之日”，陰氣濃重，于是神鬼游走，弄不好會犯人致病。所以古來便有以火燒竹竿以爆之，用來驅(qū)鬼的風(fēng)俗。據(jù)說“山臊”這種能讓人患病的鬼最怕聽爆竹之聲。《荊楚歲時記》講：“元旦爆竹于庭，以辟山臊。”《通俗篇·俳優(yōu)》載：“古時爆竹，皆以真竹著火爆之，故唐人詩稱爆竿；后人卷紙為之，稱曰爆仗。”《日下舊聞考》（147卷）言：“燕城煙火諸制，有聲者曰響炮，高起者曰起火，起火中帶炮帶聲曰三級浪，不響不起、旋繞地上者曰地老鼠。……統(tǒng)名曰煙火，……通宵以為樂。”

與破戒同時的可能還有節(jié)日或節(jié)期自身設(shè)立的禁忌，如伊斯蘭的齋月與開齋節(jié)，春節(jié)的各種禁忌與“破五（正月初五禁忌終止）”。由此造成節(jié)日中起伏異常的生存體驗。更重要的是，這些破戒與禁戒在節(jié)日的時機光環(huán)中得到升華，“粗話”不再只是“粗”，放炮仗不再只是喧鬧和驚擾，它們構(gòu)成新的體驗，創(chuàng)造讓對頭們和解和心靈更新的機會。

五．中國節(jié)日現(xiàn)狀反思

由以上的討論可以見出，中國傳統(tǒng)節(jié)日中有中國文化和思維方式所賦予的突出特性，即生存時間化與家庭親情化。但它們在現(xiàn)行的中國官方認可的節(jié)日系統(tǒng)中已被極大地削弱。

中國現(xiàn)有的法定節(jié)日有十個，它們是：新年（西歷1月1日）；春節(jié)；國際勞動婦女節(jié)（3月8日）；植樹節(jié)（3月12日）；國際勞動節(jié)（5月1日）；五四青年節(jié)（5月4日）；國際兒童節(jié)（6月1日）；建軍節(jié)（8月1日）；教師節(jié)（9月1日）；國慶節(jié)（10月1日）。其中只有春節(jié)一個傳統(tǒng)文化節(jié)日。真正帶有文化色彩、為全民所自發(fā)共慶的也止此一節(jié)而已。其他的“節(jié)日”，或與職業(yè)有關(guān)，或與“國際”有關(guān)。相比于東西方的絕大多數(shù)國家的節(jié)日系統(tǒng)，中國的節(jié)日與其傳統(tǒng)形態(tài)的差異可能是最大的，也是最少自己文化特色的。一個外來人，不用了解別的什么，只要對比一下這兩種文化朝向幾乎完全不同的節(jié)日體系，就可推測出，這個民族或國家在短短不到一個世紀之中，必然經(jīng)歷了精神上的巨大創(chuàng)傷和突變，不然絕不至于有如此斷裂性的反差和變態(tài)。于是一個問題可能會出現(xiàn)在他或她的心中：這個經(jīng)歷了如此巨大的精神突變的民族，還能有真正的節(jié)日感受嗎？他們還能夠在真實的意義上過節(jié)嗎？其實我們也可以自問同樣的問題。甚至還可以問：當中國人為贏得2008年奧運會這個傳統(tǒng)西方節(jié)日的舉辦權(quán)而舉國上下歡慶之時，想沒想過自己的節(jié)日還在哪里？

更有甚者，就是這唯一殘存的春節(jié)，其文化含義也已經(jīng)被剝離得所剩無幾。首先，它的節(jié)期結(jié)構(gòu)已被破壞，節(jié)前的伴節(jié)，比如冬至、臘八節(jié)和灶王上天節(jié)等已消失，節(jié)后的“初三”、“破五”、“初七人節(jié)”、“元宵節(jié)”等已殘破不堪。春節(jié)已被孤立化為“除夕”加上“年假期”。其次，許多伴隨的風(fēng)俗，比如祭祖、晚輩給長輩磕頭、長輩給晚輩壓歲錢、親戚朋友相互拜年、送迎財神等，正在消失或弱化。官府明令禁放炮仗煙火，更是欲將幾乎是最后一點傳統(tǒng)的年節(jié)氣氛清除凈盡。以炮仗傷人、引火為由來禁放花炮，而不是想方設(shè)法地規(guī)范管理，做趨利避害的引導(dǎo)，這種政府行為中暗含著自覺或不自覺的文化歧視。吸煙每年致死者和引火者，比短暫的放花炮損傷者要多得多，為何不禁？如果說允許吸煙的存在是“利大于弊”，那么春節(jié)允許中國人在城市里放花炮難道就不利大于弊了嗎？而且，如上所述，只靠實用理性和實證理性，是無法有效地評判節(jié)日的存在理由與過節(jié)方式的。以現(xiàn)在春節(jié)的衰敗情況，再沒有了放花炮這一古遠節(jié)俗，此節(jié)還有多少文化蘊意和節(jié)日氛圍呢？前面所講的也隱含了這樣一個意思，即放爆竹煙花是春節(jié)的內(nèi)在節(jié)素，就像喝酒歌舞是希臘酒神節(jié)、互潑紅水是印度霍利節(jié)的節(jié)素一樣。一個安安靜靜的、不管是當年“革命化”的還是現(xiàn)在這種功利理性化的除夕和大年初一，根本不能算是在真實的意義上過春節(jié)。北京老百姓自發(fā)地突破禁令放花炮，是一種出自中國文化本能的“節(jié)日化”舉動，是在拯救這個已經(jīng)身患重病的節(jié)日。中國人需要有屬于自己的節(jié)日，如果連這“最后的爆仗聲”也聽不到了的話，原本意義上的“中國節(jié)”就在中國的中心消亡了。

摘要：本文從現(xiàn)象學(xué)角度探討了節(jié)日的含義。從北京春節(jié)期間禁放煙花爆竹的法規(guī)談起，繼而探討節(jié)日現(xiàn)象是否合乎理性，闡述節(jié)日的四種來源，并認為其中最原本的來源是“天地時氣交和之節(jié)韻”。接著通過一張包含十幾個“節(jié)素”的表格來分析節(jié)日的結(jié)構(gòu)，顯示中國、印度、西方節(jié)日主流形態(tài)的區(qū)別。在討論“怎樣過的才是節(jié)？”時揭示節(jié)日的時間含義。最后表示了對中國傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)狀的擔憂。