文學欣賞時人類心理探索范文

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摘要：人在進行文學欣賞時應具備多種心理因素，同時還要有一定的欣賞心理能力和多種欣賞心理動力。只有具備了較為完善的欣賞心理結構，才能完成對文學作品的欣賞，從而達到審美效果以及心靈愉悅。

關鍵詞：文學欣賞；心理元素；心理能力；動力系統

文學欣賞的心理分析屬于文藝心理學范疇，它是將人們在進行文學鑒賞時的心理現象加以分析，從而得出一個合乎邏輯的心理結論的一種活動。文學鑒賞是人的一種思維過程，是一種在閱讀中與作品進行情感與美感的交融行為，以期達到審美的目的。因此，文學欣賞離不開作品本身，無法脫離人的思想意識而單獨存在。故而文學欣賞中的心理分析是以文學作品本身為基礎，運用自身所具備的心理素質，對作品中人物的性格以及作者本身的心靈歷程進行探索的過程，從而達到審美的目的。

那么，人在進行文學欣賞時具有哪些心理因素呢?怎樣的人才具備進行文學欣賞的綜合心理素質，從而完成文學欣賞的全部過程呢?本文試圖通過對文學欣賞心理結構的分析，揭示人類在進行文學鑒賞過程中所應具備的基本能力。

1欣賞心理結構的元素系統

1.1知覺映像元素

外在物象在感官中的倒映，稱為知覺映像，分為視覺映像、聽覺映像、觸覺映像、味覺映像、嗅覺映像等。

文學與其他類型藝術相比較，具有形象的間接性特征，只有在大腦中具有知覺映像儲存的人，才能具備欣賞文學作品的起碼能力。魯迅在小說《阿Q正傳》中，對人物形象的許多描寫都能引起讀者心目中的知覺映像，例如視覺映像，“未莊本不是大村鎮，不多時便走盡了。村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個圓形的活動的黑點，便是耕田的農夫”；聽覺映像，“阿Q在這剎那，便知道自己要挨打了，……果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了……拍，拍拍”；觸覺映像，“他覺得自己的大拇指和第二指有點古怪，仿佛比平常滑膩些，不知道是小尼姑的臉上有一點滑膩的東西留在他指上，還是他的指頭在小尼姑臉上磨的滑膩了”等等。

1.2文化知識元素

文學本身就是文化產品，作品涉及的文化知識十分廣泛，例如莫言的《豐乳肥臀》中有一個關鍵細節，即第十一章寫到母親和瑪洛亞牧師在給“我”施洗時的遭遇，就需要具備較廣博的宗教知識才能看懂，否則就無從欣賞這部小說；同樣，讀葉兆言的《花煞》，不懂“梅村教案”這一著名歷史事件也不行，就連讀金庸的武俠小說，沒有豐富的歷史、哲學、中醫、宗教知識，也無從談起欣賞。因而對文學作品的欣賞，必須具備較高的文化涵養，涉及的文化知識越多，對作品的欣賞能力也就越高。

1.3價值觀念元素

文化知識可被視為一種中性的、無傾向性的東西，觀念則不然。欣賞者的價值觀念不同，對文學作品的欣賞見解也不一樣，例如魯迅在《絳花洞主》小引中談到對小說《紅樓夢》的不同觀感：“經學家看見易，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”說明觀念代表了人的趣味、情感等方面的傾向性，是幫助人們判斷作品善惡、格調、情趣、價值的一把重要標尺。

2欣賞心理結構的能力系統

2.1知覺分辨力和整體統攝力

所謂能力，就是諸心理元素相互聯系相互作用的運作方式。它不是表現在知識本身上，而是表現在知識運用的動態上，即心理操作的速度、精度、難度、深度、廣度以及鞏固程度上，正如孔子在《論語·學而》中所告誡的：“學而不知則罔”，只知道知識的儲存，而不會活學活用，終究無法獲得駕馭知識的能力。

文學作品中所表現的形象是十分復雜的，欣賞者必須具備較高的知覺分辨能力，才能正確細致地感知作品中所描述的各種意象，例如馬致遠的《天凈沙·秋思》，景中生情，在蒼涼的背景上勾勒出行旅之人漂泊不定而又憂愁的情懷。作者創造性地將孤立的自然物精巧地組合在一起，整個畫面具有了流動感和生命感，同時，有意識地突出畫面的灰暗陰冷，以便充分表現“斷腸人”浪跡天涯時濃烈的羈旅愁懷。在這里，假如讀者不理解這些景物所代表的情感象征意義，以及對這種蒼涼意境所蘊涵的深邃思想的充分把握，則很難欣賞到“斷腸人”心中的那份孤獨與寂寞。

在欣賞文學作品時，文學是—個個部分(人物、事件、情節等)呈現出來的，因而必須將之融會成一個有機整體，將這一個個部分統攝起來，所以必須具備整體統攝能力。洪峰的長篇小說《苦界》，講述了男主人公在“姜萬新——貝克爾——林育華”3個階段中的人生歷程，反映了他在這3個人生階段中的大起大落、迥然相異的情感、生命經歷。小說情節跌宕起伏，時空變換交錯，一會兒是20世紀70年代的非洲，一會兒是20世紀80年代的歐洲。一會兒又是20世紀八九十年代交際時期的北京；男主人公一會兒是中國援非醫生，一會兒是充滿浪漫冒險精神而又不失機智聰穎的情圣，一會兒又是南美某國駐京商務代表，一會兒又是恐怖組織的骨干成員。因此，要想讀懂這部小說，沒有將小說各片段、各時段、各空間進行整體統攝的能力是不行的，因而也就無法完成對作品的欣賞。

2.2情緒體驗力和情感體驗力

所謂情緒體驗力，是指對藝術形式的表現性能的感覺和發現能力。對小說等文學作品中的景物描寫等的欣賞，尤其需要情緒體驗力。這時應驅逐理性，把腦袋放松，如此感性更為敏銳，用感受、感情等情緒體驗作品的色彩與情調，例如孫犁小說《荷花淀》，反映的是殘酷的戰爭年代，但從作品所描繪的背景上，卻看不到殘垣斷壁。硝煙烈火，血污淚痕，看到的是明月、清風、銀白的湖水、碧綠的稻秧、粉色的荷花……一切都是那么清新、明朗、美麗。如開頭部分對月下小院子及自洋淀夜景的描寫，渲染了一種清新寧靜的氛圍，“涼爽”、“干凈”的小院子，“濕潤潤的”、“柔滑修長”、“又薄又細”的葦眉子，“一片銀白世界”的淀里，“薄薄透明的霧”、“新鮮的荷葉荷花香”……把讀者引到一個優美的境界。即使戰斗已迫在眉睫，作者仍不忘描寫荷花淀的美景，那“迎著陽光舒展開”的“大荷葉”，那“高高挺出來”的“粉色荷花箭”……不僅暗示了一場激烈的戰斗將在這清香四溢的環境中展開，而且還暗示著正在成長中的白洋淀婦女的未來——眼前的穿紅著綠的青年婦女，也將成為保衛家鄉的戰士。這樣的描寫。情景相生，既展現了人物的精神面貌，又增添了小說的詩意。“一切景語皆情語也”，在水生及水生嫂的眼里，家鄉是這樣的美!這樣美的家鄉，豈容強盜來侵犯?因此，他們在殘酷的戰爭面前，不僅毫無懼色，相反，還隨時隨地感受到家鄉的美、生活的美，并充滿必勝的信念，洋溢著樂觀主義精神。小說中之景，都是人物眼中的景，小說中的景，都充滿了人物心中的情。這種情景相生的意境，使作品具有如詩如畫般的美。假如在欣賞這篇作品的過程中，無法融入其所展現的美的意境，體會不出作者通過荷花淀優美風情所濃縮的對故鄉深沉熾熱的愛，感受不到作品所洋溢的樂觀主義精神和浪漫情緒，這可真是讀者的悲哀!

所謂情感體驗力，是指設身處地地進入人物形象的內心。從而與之同歌哭共悲喜的能力。歐·亨利的著名短篇《麥琪的禮物》，小說的內容許多人都耳熟能詳，在美國的一對貧窮小夫妻，在圣誕節即將來臨的時刻，彼此賣掉了自己最鐘愛的東西，互相為對方購買了其最需要、最實用的圣誕禮物，然而，當他們展示自己的禮物時，卻發現這樣的禮物已毫無實用價值了。作者在結尾寫道：“在這兒，我已經笨拙地給你們介紹了住公寓套間的兩個傻孩子不足為奇的平淡故事，他們極不明智地為了對方而犧牲了他們家最最寶貴的東西。”可是，讀者的反應卻是那樣的感人，不由自主地稱贊主人公高尚無私的愛情，為什么?就是因為讀者在欣賞這部作品時，隨著作者一步步地深入了主人公豐富復雜的內心世界，德拉在決定賣頭發之前，不是沒有過憂郁，“躊躇了一分鐘，一動不動地立在那兒，破舊的紅地毯上濺落了一兩滴眼淚。”賣掉頭發之后，她也有過擔心和驚恐，“求求上帝，讓他覺得我還是漂亮的吧。”但是，如果不給丈夫買一件禮物，她“過不了圣誕節”!因此當夫妻倆見面時，并沒有因為失去了最可愛的東西而沮喪，而是兩人之間的真摯愛情的相互傾訴：“誰也數不清我對你的恩愛啊。”“世上沒有什么東西能減低一點點對我妻子的愛情。”如此真摯動人的愛情故事，假如讀者沒能進入主人公的內心世界，沒有設身處地地與他們同歌哭共悲喜，自然無法體驗到作品所蘊涵的審美力量。因此，文學評論應“入乎其內，出乎其外”。

2.3再造想象力和感觸聯想力

再造想象力是指欣賞者通過對藝術形式的把握，把活躍在作家腦海里的審美意象，在自己的內心中再造出來的能力。再造想象能使讀者“看到自然界的景象就覺得自己是書中所描寫的事件的參與者”而不受時間和空間的限制，如碧野的《天山景物記》，“……遠望天山，美麗多姿，那長年積雪高插云霄的群峰，像集體起舞時的維吾爾族少女的珠冠，銀光閃閃，那富于色彩的不斷的山巒，像孔雀正在開屏，艷麗迷人。”“天山不僅給人以一種稀有美麗的感覺，而且更給人一種無限溫柔的感情。它有豐饒的水草，有綠發似的森林，當它披著薄薄云紗的時候，它像少女似的含羞；當它被陽光照耀的非常明朗的時候，又像年輕母親飽滿的胸膛。人們會同時用兩種甜蜜的感情交織著去愛它，既像嬰兒喜歡母親的懷抱，又像男子依偎著自己的戀人……”如此抒情優美的景物描寫，為讀者展開了一幅動人的、飽含作者濃郁情致的天山遠景圖，如果沒有充滿豐富表象的再造想象能力，又怎能體會作者心中的天山之美?文學欣賞是對作品的藝術形象的體驗過程，欣賞者對作品的認識程度，取決于由整個藝術形象所引起的再造想象的廣度和深度；再造想象離作品越近，感情的波濤越洶涌，審美享受也就會得到越大的滿足，也就能獲得更深刻的印象和更豐富的啟示。

感觸聯想力是在再造想象的基礎上，由此及彼聯想到一些相關的情境、情節或人物，從而加深對作品的理解和感受的能力。例如，當我們閱讀李白的“問余別恨知多少，落花春暮爭紛紛。”張若虛的“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。”杜牧的“秋聲無不攪離心。夢澤蒹葭楚雨深。”李清照的“梧桐樹，三更雨，不道離愁正苦。一葉葉。一聲聲，空階滴到明。”柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月。”等古詩詞的時候，我們通過再造想象，把握了詩人們的內心情感，由此我們聯想到的他們的離愁別緒，都是通過“落花”、“楚雨”、“自云”、“梧桐”、“楊柳”這些景物作為烘托情感的象征物，而當我們面對這一切，是否能體會到與詩人們同樣的內心感受呢?

2.4直覺理解力和悟性創造力

所謂直覺理解力，是指透過文學的表層形象，不假思索地直接把握其內在意蘊的能力。例如泰戈爾《飛鳥集》：“云兒愿為一只鳥，鳥兒愿為一朵云。”“如果錯過太陽時你流淚了，你又會錯過群星的。”借“云兒”、“鳥兒”的愿望，揭示了世上的人類，都不想滿足于自己已得到的一切，總覺得還有更好的事物應該被自己擁有。正如南昌俗語所言，“跑掉的魚大，死了的崽乖。”這就是讀者在欣賞泰翁作品時憑直覺所理解到的心理感受。

悟性創造力，所謂悟性，即領悟與發揮，領悟作品的內涵，并在其基礎上發揮自己主觀創造力的過程。同樣以泰戈爾《飛鳥集》中的詩句：“綠葉戀愛時就變成了花。花兒崇拜時就變成了果實。”為例，這句詩憑其直覺可以理解為：愛情使生命燦若春花，奉獻后才能結出碩果；然而，讀者或有悟性，則可將詩句的理解創造為：激情使^迷失本性，迷信使人喪失自我；再如“霜葉紅于二月花。”依悟性可理解為：老年人的愛情比年輕人更為濃烈；“一支紅杏出墻來。”悟性理解：某人的妻子有了外遇。此3例的悟性理解均比讀者僅憑直覺所理解的原意有了進一步發展。

3欣賞心理結構的動力系統

3.1好奇心與求知欲

好奇心是人作為生物體的一種本能需要，也是人類正常心理的一種需要。文學欣賞具有滿足人類這種好奇心的功能，如對奇山異水(游記)、奇聞逸事(傳奇)、奇緣巧合(小說)、奇花異草(散文)等好奇心的滿足。

與求知欲不同，好奇心是與生俱來的，而求知欲是后天培養出來的、自覺的。好奇心沒有什么功利色彩，而求知欲則帶有強烈的功利色彩。文學欣賞對求知欲的滿足，從孔子時對其子孔鯉的一段話(《論語·陽貨》：“小子何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”)即可看出端倪。

3.2壓抑宣泄和心靈陶冶

心理壓抑是人所共有的。弗洛伊德認為凡人都有壓抑，這是由人的個性欲望和社會關系準則的矛盾所決定的。凡壓抑到了一定程度，就容易產生宣泄和反抗的沖動，文學正是個性心理壓抑的一種宣泄方式，有著作《夢與文學》為其佐證。

夢是人們在現實中不能實現的愿望在睡眠中通過幻想獲得代償性滿足的一種方式，而文學正是作家們所做的白日夢的結晶，因而，文學欣賞就是“借他人酒杯(夢境)澆自己心中塊壘(宣泄自己心中的壓抑)”。閱讀古今中外表現離愁別恨的文學作品，都能達到宣泄自己心理壓抑的作用。

與壓抑宣泄相同，心靈陶冶也是為了使心靈處于健康狀態，使傾斜的心靈狀態恢復平衡的一種方式。但是，壓抑宣泄只是一種消極的減壓方式，令人松弛，松緊交錯有致，增強心靈承受力；而心靈陶冶則是一種積極的心理塑型，能使人們的共性升華為人性，使人的生理性需要升華為社會性的精神需要，將人的本能沖動導入合乎社會道德規范的軌道。所有具有較高品位格調與藝術價值的文學作品，均能對陶冶人們心靈、提升人們審美情趣、熏陶人們欣賞能力起到重要作用。

然而，藝術陶冶與道德說教又不一樣。道德說教往往帶有強制性，容易令人產生被動屈從型人格；文學欣賞則是一種自覺自愿的，對人起潛移默化的啟迪熏陶作用的活動，不帶有強制性，因而可塑造主動創造型人格，比道德說教對人產生的影響更積極、更有效。

3.3游戲娛樂與審美自由

有一種學說認為文學藝術起源于游戲，而游戲娛樂是人們與生俱來的心理需要。武俠小說(成人童話)、言情小說等雖然比不上純文學。但至少能給人以無害的娛樂與消遣。小說中離奇的情節，俠士們超凡人圣的本領，以及男男女女們纏綿悱惻的戀情，為人們展示了充分的想象力的游戲。

然而，游戲娛樂雖然是一種非功利無目的的心理狀態。但它是消極閑散的，而同為非功利無目的的審美自由，則是一種積極的、富有活力的心理狀態。

所謂審美自由，是指在藝術欣賞的活動中，達到自我的和諧存在狀態，實現自我的全部潛能，體驗一種無我、忘我而我又無所不在的感覺。

所謂自我的和諧存在狀態，即指人們身上存在的各種矛盾對立的特質與—種相輔相成，解除沖突的狀態，諸如感性與理性、道德與欲望、責任與情感、激情與理智、意識與潛意識等均處在一種和諧存在的狀態之中。

所謂自我潛力的實現，即指人們的感知力、體驗力、想象力、聯想力、理解力、感悟力、表現力、創造力等全部潛力，均處在一種淋漓盡致的表現和外化階段。

審美自由的境界其實很多，這里只指出其主要的、常見的兩種，一是超凡人圣、脫俗高僧的境界，滾滾紅塵中的任何塵埃與污染均不能沾邊，正如“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的意境，如王維、柳宗元，但這種境界并非最高境界，它只是離塵脫世，真正的至高境界為返俗長老的境界，即“至味只是淡，至人只是常”的境界，外表與常人無異，但其內心的境界卻非常人所能及，正所謂“小隱隱于野，大隱隱于市”、“安禪未必真山水，滅卻心頭火自涼”，如陶淵明、劉禹錫、蘇軾等。新晨

3.4豐富精神與勵志奮發

人的精神世界總是有著必然的局限性，它受到個人經歷、思想修養、文化層次、道德水準等各方面素質的制約，無論一個人的精神世界有多么豐富，但與整個物質世界所反映出來的精神世界相比，與人類經數千年歷史所創造出來的精神財富相比，總是微不足道、極其渺小的。然而，文學作品卻能在一定程度上充當了人類在征服自然的過程中所創造出來的精神產品，因此，通過對古今中外浩若煙海的文學作品的欣賞，不僅能增加知識，陶冶情操，而且能豐富自己內心的精神世界，使自己成為一個見聞廣博、知書達禮、學識豐厚、豁達優雅的人。

人性如水，向下易，向上難。人的惰性是與生俱來的、固有的，誰不希望自己的生活是舒適的、安逸的、無須作任何努力就能享受一切?但是，人的社會性卻促使人們必須要有向上精神的增長。馬斯洛在他著名的需要層次理論中指出，人的社會需要是在不斷滿足基本層次的基礎上不斷向上延伸的，可是欲始終保持這種向上的需求趨勢則是困難的，它與人必然的惰性相矛盾，而文學作品卻具有激勵人奮發向上的力量。

總之，文學欣賞的心理結構十分復雜，它包括文學欣賞的諸心理元素、各種欣賞心理能力以及多樣性的欣賞心理動力，因此。文學欣賞也是一個較為復雜的心理審美歷程，只有具備一定的心理因素，才能完成對文學作品的欣賞，從而達到美的享受及心靈的愉悅。