黑色幽默的情感藝術(shù)范文

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一、黑色幽默消解了西方傳統(tǒng)的悲劇模式

第一，黑色幽默以荒誕性消解了傳統(tǒng)悲劇的嚴(yán)肅性。亞里斯多德說:“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。回黑格爾指出:“形成悲劇動作情節(jié)的真正內(nèi)容意蘊，即決定悲劇人物去追求什么目的的出發(fā)點，是在人類意志領(lǐng)域中具有實體性的本身就有理由的一系列力量:首先是夫妻、父母、兒女，兄弟姊妹之間的親屬愛;其次是國家政治生活，公民的愛國心以及統(tǒng)治者的意志;第三是宗教生活。”②這說明西方經(jīng)典理論認(rèn)為悲劇是嚴(yán)肅的具有實體性的社會內(nèi)容的表達(dá)屯悲劇人物為了愛情、家族、民族、愛國之心等重大的利益而處于生死存亡的沖突之中。如希臘悲劇安提戈涅胃死埋葬兄長而陷人毀滅之中;奧瑞斯特為父報仇而殺母;羅蜜歐與朱麗葉為了愛情而敢于沖破家族之間仇殺的鴻溝而死亡等等。西方經(jīng)典悲劇中的沖突是表現(xiàn)生命與意志的尖銳對立，不可避免不容退讓。黑色幽歌小說中的主人公是微不足道的小人物，他們?nèi)狈ψ杂X的社會責(zé)任感和實體性的行動目的，僅儀是萬了自我的最基本的生存而行動，因此一同傳統(tǒng)悲劇人物的英雄主義和倫理責(zé)任感相比，人格精神都是渺小的，因而也就無法同其他社會倫理力量構(gòu)成真正的具有實體性的悲劇沖突。

這樣，黑色幽默就消解了悲劇性的矛盾沖突，它只是一種向內(nèi)轉(zhuǎn)的深沉的錯位和失落感受，即主人公內(nèi)心對外部世界所產(chǎn)生的無所適從的虛無感、惶惑感、失落感。主人公面對的是荒誕的非理性妙茄璐海礴漩傅抓外睡顴癱手岑涎呼磁協(xié)與整個世界的脫節(jié)與錯位。例如，海勒的《第22條軍規(guī)》寫一群小人物被籠罩在“第22條軍規(guī)”的陰影之中，它是一條沉重的公文鎖鏈，是操縱小人物玩弄小人物命運的魔術(shù)棒。這就寫出了人與一種無形的控制勢力的沖突，正象人同不可見神秘力量橇沖突一樣。在這條荒誕的具有悖論性質(zhì)的軍規(guī)控制下，合理的東西變成了不合理，違法的行為卻成為合法的存在，這種荒誕性使一切原有的價值觀發(fā)生了可怕的顛倒，也正是這種顛倒，使人產(chǎn)生出了強烈的惶惑感和錯位感。正如哈佛大學(xué)艾倫教授所言，它把惡變成善，把善變成惡;使虛假成為真理，使搶劫顯得慈善;使殘暴成為愛國主義，使感伶狂…成為正次、獷這就象一只貓褪弄‘只進不掉的老鼠那樣捉舞人類中的弱者。更令人哭笑不得的是，這種荒誕與虛無;這種翔倒與錯位的結(jié)果奮使人感到?jīng)_突沒有具體的對象，反杭沒有具體的敵人。

第二，黑色幽獻消解了傳統(tǒng)的悲劇精神，以厭惡感、荒誕感、絕望感表達(dá)徹底的悲痛感。悲劇精神是悲劇美學(xué)中最重要的因素‘悲劇精神是指人面對生播電的不幸又苦難與毀滅的必然性時，主體所表規(guī)拙來的杭爭與超越格神，‘一傳統(tǒng)悲溉的精謐正在于主林悲劇精神的張揚。傳統(tǒng)悲劇中總有代種超越與抗?fàn)幘瘢沁@種超越與杭爭使主體自身的精神風(fēng)貌提升到嶄新的高度，展示出人生的全部價值、因而轉(zhuǎn)化為一種祟高感和驚贊感。_例如，馬克白斯、俄狄浦斯、.奧瑞斯特及中國的梁祝、劉蘭藝焦仲卿夫婦、竇娥這些悲劇人物之所以給人以驚心動魄的美感和強烈的展憾，就是在于他們具有的悲劇精神。但是黑色幽默的虛無主義和荒涎性恰恰在于消解了悲劇精神。黑.色幽默小說中的人物認(rèn)為人生就是一種錯誤，世界本質(zhì)是荒謬的，人類社會的終極依然是不和諧的。人永恒地處、于異化的境地。丫面對社會的荒謬，人與人之間是疏遠(yuǎn)的敵對的關(guān)系，個人本質(zhì)上是孤獨的，并因此導(dǎo)致了強烈的恐懼感和孤獨感’;對世界產(chǎn)生出強烈的厭惡感。在這種感情馭使下，對人生處境的絕望成為一種必然的糟感表現(xiàn)，導(dǎo)致了宿命認(rèn)命態(tài)度。薩特曾經(jīng)強調(diào)“人是自由的”，黑色幽默作家卻認(rèn)為在荒謬的生存條件中，人能夠進行自由選擇的可能性是非;常有限的澎甚至是不存在的，人只是被某種牡會力食操縱_的物撬、本質(zhì)上是不自由的。

在海勒的《第22條軍規(guī)》中主人公尤素林等小人物就始終無怯逃脫強大而荒謬的“第22條軍規(guī)”的羅網(wǎng)，只能認(rèn)命，以多笑表現(xiàn)悲憤。晶欽的小說《萬有引力之虹》就明確表明統(tǒng)治宇宙的最后力量是“萬有引力之虹”—死亡。不但個人避免不了死亡的命運，而且人類也最終走向死亡，整個宇宙都會最終走向冷寂，任何生命終將毀滅，既然如此參失們對這個被一時的生命假象掩蓋著的人類社會還能談得上什么希望昵?黑色幽默小說中的主火公被當(dāng)成了物品、‘工具，既失去子;自’身的目的牲也失去泊身;的絲自我價值氣面對荒誕的社會，他們的人性和主體性都喪失殆盡，他們生命中的自我保存意識和人格價值都被尹社會規(guī)則”壓缸而泯滅、因此他們的遭遇只有痛苦而無力挑爭，表現(xiàn)種種徹底的絕望感。“當(dāng)人面對人生中的不幸、苦難乃至毀滅的威脅時孩以果他表示屈從、認(rèn)命、絕望、悲觀的話，他的悲劇精神就降到了最低點。”③顯然黑色幽默以無可奈何的絕望和認(rèn)命，以對人類社會的荒誕感和徹底的絕望情緒消解了悲劇精神。黑色在西方意識中象征死亡，這明確地表明它所具有的悲劇色彩。但它只是表現(xiàn)人類社會荒誕所導(dǎo)致的苦難現(xiàn)象，而缺乏悲劇精神這一重要因素，從而把悲劇變成了苦難劇。然而，苦難現(xiàn)象一般來說又是同悲傷、悲痛情感緊密聯(lián)系在一起的，但是黑色幽默卻又以嘻笑、戲謔、自嘲來顯示極度的悲痛感。這種悲痛至極反而大笑的情感模式正是黑色幽默消解了悲劇精神的結(jié)果。

第三，黑色幽默消解了傳統(tǒng)悲劇的慘痛結(jié)局。西方傳統(tǒng)悲劇由于沖突的殘酷性、尖銳性及不可退讓性直接促成了悲劇的慘痛結(jié)局，即以一方或雙方的死亡、苦難為結(jié)局，給人以慘烈的悲痛感和驚贊感。但是黑色幽默卻以人與虛無的沖突，人與冥冥之中的神秘力量的沖突為沖突形式，并以荒誕的令人啼笑皆非的結(jié)局來表達(dá)世界本質(zhì)和人生內(nèi)容的荒誕性。這種結(jié)局方式同傳統(tǒng)悲劇結(jié)局就完全不同。黑色幽默小說一般來說不以苦難或死亡為結(jié)局，而以人物的內(nèi)心深深陷人恐懼感、孤獨感、荒誕感及絕望情緒為結(jié)局。這就表明了黑色幽默從傳統(tǒng)悲劇注重情節(jié)的事實上的結(jié)局轉(zhuǎn)向了以內(nèi)心情緒的深切感受為結(jié)局的變遷方式。例如在《第22條軍規(guī)》中丹尼卡醫(yī)生之“死”便是最好的例證:丹尼卡醫(yī)生被誤傳已陣亡，部隊也把他列人了陣亡人員的名單之上。但他并沒有死。當(dāng)他活著返回部隊時，他所面臨的最大問題就是要極力證明自己沒有死。他到處奔波，逢人便申訴自己沒有死。但是由于部隊已了陣亡通知，他的死亡便被官方認(rèn)定為確認(rèn)的事實。于是每一個人都對他說“你已經(jīng)死亡了，大夫!洲你大概已經(jīng)死亡了一段時間了，只是我們先前沒有發(fā)覺罷了!”

無論他怎樣申訴，如何有力地證明自己依然活著，但是，他領(lǐng)不到軍響，得不到定量供應(yīng)的食物用品;上級拒絕見他，對他的申訴毫不理會;最后連他的老婆也不認(rèn)他，老婆逃走并藏匿起來，不愿同他謀面;空軍則要為他的陣亡開追悼會!丹尼卡就此陷人了極大的恐怖感、孤獨感和絕望之中。這種情感比濃重的死亡氣氛更令他難以忍受。他是一個活生生的軍醫(yī)，但卻“活象一個到處出現(xiàn)的幽靈”，最后，連他也懷疑自己是否真正活著?甚至他自己也無法認(rèn)定自己是否活著，以至于他自己也“真正意識到，他確實已經(jīng)死了”，這就使得他自己否定了自己的生存事實。這一滑稽事實，這一荒誕的結(jié)局，就是典型的黑色幽默的結(jié)局。它以向內(nèi)轉(zhuǎn)的方式消解了傳統(tǒng)悲劇的結(jié)局，以絕望感和荒誕性取代了悲劇的情感。化悲慘為獰笑，化嚴(yán)肅為戲謔，悲劇性變成了痛苦的幽默，幽默中則又蘊藏著至深的悲痛。

二、黑色幽默消解了傳統(tǒng)的喜劇模式

第一，黑色幽默消解了傳統(tǒng)喜劇的理性內(nèi)容。傳統(tǒng)喜劇是以理性主義為其基礎(chǔ)的。喜劇是人類理性的反思意識對人類自身缺點的批判形式之一。康德認(rèn)為，“在一切引起活潑的撼動人的大笑里必須有某種荒謬背理的東西存在著。:’’④黑格爾認(rèn)為:“喜劇性只限于使本來不值什么的，虛偽的、自私的、自相矛盾的現(xiàn)象歸于自我毀滅，”⑤“喜劇所表現(xiàn)的只是實體性的假象，而其實質(zhì)是乖決和卑鄙。”⑥馬克思指出:喜劇性就是“用另外一個本質(zhì)的假象來把自己的本質(zhì)掩蓋起來。，心他們都指出了喜劇的基本特征在于:它是用堂而皇之的形式來掩蓋本質(zhì)的虛假，從而造成了事物內(nèi)容與形式的不統(tǒng)一而顯得荒謬背理。喜劇沖突就在于內(nèi)容與形式不統(tǒng)一、本質(zhì)與現(xiàn)象錯位中所包含著的荒謬感;是理性與愚昧無知之間的沖突;是合理性與荒謬性之間的沖突。人類正不斷地通過笑的形式來嘲諷自身的缺點與失誤，借此達(dá)到對真理的更深刻的認(rèn)識。正因此，黑格爾才把喜劇放在藝術(shù)的最高層次，即思維已具備了反思能力的高度。喜劇是在對人類行為的荒謬背理的嘲諷中，肯定人類理性精神的勝利。然而，黑色幽默的思想基礎(chǔ)是非理性的。它嘲笑的對象正是人類奉若棒明的理性精神;它所極力揭示的正是人類理性世界中所存在著的巨大漏洞即所謂“理性真理”本身擁有的荒謬性。這種揭示正象語義學(xué)中的“悖論”現(xiàn)象所證明的人類思維本身存在著巨大的可怕的漏洞一樣。

例如，著名的古希臘時期的“愛尼皮克特人悖論”如是說:“有一個克里特島上的愛尼皮克特人說:‘所有的愛尼皮克特人都說謊’”。如果這人所說的是真理，那么這真理同樣就是謬誤，因為他也正是一個愛尼皮克特人，他的話也是謊話。在哲學(xué)上，悖論表達(dá)出了相對主義的思想:這就是說沒有所謂的真理，也沒有所謂的謬誤，真理即是謬誤，謬誤即是真理‘黑色幽默正基于這種對世界本質(zhì)的相對主義的認(rèn)識，而否定客觀的真理性、理性精神的可靠性可信性。黑色幽默正是從這一角度來消解傳統(tǒng)喜劇的理性批判精神，宣揚世界的荒謬性，嘲笑理性規(guī)律制約下的人類社會，表達(dá)對人類理性徹底絕望情感的。在《第22條軍規(guī)》中，海勒大聲嘲笑了人們所使用的理性推理的荒謬性。丹尼爾醫(yī)生之“死”就是在理性推理下得出的結(jié)論:“記錄上表明你為了統(tǒng)計某種飛行時刻，坐上了麥克沃特的飛機;這飛機失事了你又沒有跳傘下來，所以你一定是在那次飛機失事中犧牲了。”事實上丹尼卡醫(yī)生并沒有死，僅僅是因一為機組人員陣亡名單上有他的名字罷了。但是，他卻為了證實自己事實上活著而耗盡精力，大哭大鬧后依然得不到澄清和承認(rèn)。這個幽默故事顯然表明部隊的結(jié)論違背了生活的常情常理。但是，丹尼卡醫(yī)生命運的可悲之處正是在于，理性推論變成了荒謬背理，客觀存在的事實卻成為“不被承認(rèn)”的東西。這種理性和荒謬之間的錯位和倒置，正是黑色幽默所竭力要加以揭示和嘲笑的。此外，在同一小說中，軍孺投機商邁洛同將軍們勾結(jié)在一起。他滿載戰(zhàn)略物資的飛機可以在任何時候，在任何地方暢行無阻，他不斷地在敵我雙方之間做著商品買賣而沒有遭到制裁和懲罰。令人發(fā)指的是他竟然接受德軍的賄賂，用美國空軍的轟炸機轟炸自己的基地和橋梁，借此從中牟取暴利。他的理由是這一切都有“合同規(guī)定”。可笑的是他干完這一切后臉上依然帶著誠懇、老實的盡心盡責(zé)的表情，他還援引美國法律“私有財產(chǎn)不容侵犯”為由，抗議沒收他經(jīng)營的“聯(lián)合公司”的財產(chǎn)—德國飛機。按理性、按常識，邁洛犯有賣國通敵罪。但是他認(rèn)為，根本不存在維護私有財產(chǎn)之外還有什么愛國和賣國的概念。邁洛的行為是荒謬的，但是，更荒謬的是這種行為沒有受到理性法律應(yīng)給予的懲處，這就顯出理性本身的荒謬性了。面對這種荒謬，黑色幽默作家就大肆宜揚對人類理性社會的徹底絕望感了。

第二，黑色幽默置換了傳統(tǒng)喜劇內(nèi)容與形式的價值指向。傳統(tǒng)喜劇所表現(xiàn)的是“用堂而皇之的形式掩蓋了本質(zhì)的假象”，即表面形式看起來人物的行為是符合理性原則的，但是實質(zhì)內(nèi)容是荒謬的、虛假的。黑色幽默也力求表現(xiàn)“內(nèi)容與形式的錯位”，它揭示了理性形式所掩蓋著的荒謬性內(nèi)容:即理性形式本身所表現(xiàn)的就是荒誕的內(nèi)容。它推倒了人類理性之墻，暴露出理性自身存在的可怕的漏洞。傳統(tǒng)喜劇以理性精神作為價值判斷原則，來嘲笑違反理性的荒謬背理行為;黑色幽默卻是以非理性、反理性原則，來重新審視理性自身的漏洞和荒謬。黑色幽獻和傳’統(tǒng)喜劇兩者制造笑的手段是相同的，但是，嘲笑的指向是根本相反的，價值標(biāo)準(zhǔn)是截然對立的。《第22條軍規(guī)》中的軍齋官邁洛的行為是按照美國資產(chǎn)法律進行的，但卻是違反敵我交戰(zhàn)的原則的。這就指出了理性法律自身的漏洞和荒謬背理。在馮尼格的小說《冠軍牌早棍》中有一個“夏威夷島的故事”;島上的每一寸土地都屬于4倉個人所擁有。

他們?yōu)榱司S護自己的私有財產(chǎn)的權(quán)力，各自在所有的范圍內(nèi)掛上了“不準(zhǔn)人內(nèi)”的牌子。由于私有財產(chǎn)不可侵犯，因此這就給島上九百萬居民的生存空間造成了直接的威脅。聯(lián)邦政府就采取了緊急措施:提供一批充滿氦氣的大氣球讓九百萬居民居住在上邊，從而成功地調(diào)和了這一尖銳的矛盾。聯(lián)邦政府的緊急行動是符合理性原則的，私人維護自身財產(chǎn)的行為也是幾符合理性的，那么，間題出在什么地方了呢?十分明顯，出在理性原則合身的沖突和荒謬上面—九百萬居民住在氣球上面。這就揭示出了理性原則本身存在著不可克服的荒謬性。在《第22條軍規(guī)》中，有這樣的情節(jié):科恩中校為了阻止大家隨便過問公事，以便保守機密，他制訂了一條提問原則:“只有從來不發(fā)問的人才可以提問”。這樣，理性又陷人了悖論的怪圈之中。黑色幽默就是這樣在表現(xiàn)理性的同時又揭示出理性自身的荒謬性。通過大量的這類怪圈，大量的悖論存在的事實，大量對理性思維的可靠性的沖擊，黑色幽默把理性的荒謬性和所存在的巨大的漏洞提升到本體論的高度，從而認(rèn)為世界的本質(zhì)是荒謬的、非理性的，即便是理性，也是存在著自身無法排除掉的荒謬背理性。

第三，黑色幽默改換了傳統(tǒng)喜劇主人公的被嘲笑和批判地位。傳統(tǒng)悲劇的主人公都是缺乏實體性精神內(nèi)容的小人物，他們都是以堂而皇之的外表來掩蓋自身行為的卑劣和虛偽。在價值論上，喜劇人物都是被椰愉、被嘲弄、被譏諷的對象。這些對象是人類理性精神所鄙棄所譏諷的垃圾，人類正是在對它們的鄙棄中否定中使理性精神上升到更高的境界。如莫里哀《鏗吝人》和《偽君子》的主人公;果戈理《欽差大臣》中的人物;吳敬梓《孺林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生、張鐵臂、假牛布衣諸人。黑色幽默中的人物卻都是令人同情的、無法把握自身命運的小人物。他們真誠地相信理性原則的合理性真理性，但往往又被理性原則所束縛、所玩弄、所嘲笑。作者對這些人物充滿了同情憐憫，把他們看作是被社會法則操縱和玩弄的好人，相反地卻把筆鋒直指理性原則。作者所要唾棄的、否定的、嘲笑的、譏諷的正是理性原則和人類理性精神。

第四，黑色幽默消解了傳統(tǒng)喜劇的情感模式。傳統(tǒng)喜劇的情感模式就是笑。這種笑是以理性為原則，對荒謬的、違背理性原則的行為和思想加以揭露和嘲諷，以笑的方式對所批判和揚棄對象表現(xiàn)鮮明的嘲諷和否定感情。黑色幽默也充滿了笑，但這種笑所指向的對象則是理性精神本身所顯示出來的漏洞和荒謬性，也就是說，理性本身成為了被嘲笑、被譏諷、被否定的對象。可見，在嘲笑的指向上，黑色幽默表現(xiàn)出鮮明的反傳統(tǒng)美學(xué)的特征。

黑色幽欲不僅反傳統(tǒng)喜劇美學(xué)的理性主義，而且它創(chuàng)立了一種特殊的形態(tài)的情感模式。這就是悲痛至極的慘笑、陰郁的笑、絕望的獰笑;即通常所說的“套上了紋索時的死亡之笑”。傳統(tǒng)喜劇那種單純的輕松愉快的笑被完全消解。黑色幽默的笑的本質(zhì)是至苦至悲，是徹底絕望時的獰笑。以笑表悲，悲以笑來表達(dá)，把笑與悲的隔閡界線打破，取得了笑即是悲，悲就是笑的復(fù)合型的情感效果。這頗接近中國古代話語所謂的“狂歌當(dāng)哭”的審美情感效果，更具有情感的品位。