河北木版畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)范文

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作家雜志W(wǎng)riterMagazine2012No.6在當(dāng)今的社會背景下，各藝術(shù)門類正蓬勃發(fā)展，國內(nèi)的藝術(shù)與國外的藝術(shù)也得到了空前的融合，各取所長，但西方的藝術(shù)風(fēng)格與形式對本土的藝術(shù)門類也產(chǎn)生了很大的沖擊，如何結(jié)合適當(dāng)?shù)膰馑囆g(shù)形式來帶動本土文化的發(fā)展成為了一個大問題。當(dāng)代藝術(shù)本身的一個最大的特性就是大眾性、公眾性，那么這個特性正是很多本土藝術(shù)所具有的特點，特別是對于河北武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫。所以，本土文化和當(dāng)代藝術(shù)之間是有很強(qiáng)的共同性的，是可以共同發(fā)展的。

一河北武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫藝術(shù)

河北省武強(qiáng)縣在中國地理上位于黃河流域的中原地帶，古屬冀州，春秋為晉邑，曾是“遼宋舊分野，燕趙古戰(zhàn)場”。武強(qiáng)縣總面積422平方公里，四季分明，氣候溫和，以農(nóng)業(yè)為主，民風(fēng)純樸，崇俠尚義，民俗文化底蘊(yùn)豐厚，是鑲嵌在華北大平原上的一顆藝術(shù)明珠，就是在這片沃土上創(chuàng)造了著名的武強(qiáng)木版年畫。武強(qiáng)木版年畫的歷史可以追溯到元代，歷史悠久，一直進(jìn)行著年畫的制作和銷售。武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫在清代康熙、嘉慶年間進(jìn)入鼎盛時期，形成了我國北方最大的木版年畫產(chǎn)地之一。在19世紀(jì)，中英鴉片戰(zhàn)爭以后，由于通商的關(guān)系，武強(qiáng)年畫在紙張、色彩方面都有了很大的變化。在清末民國初年，在題材和內(nèi)容上比以前有不小的創(chuàng)新，許多年畫記錄了當(dāng)時真實的歷史事件和社會動態(tài)，而新聞大事類年畫是最能體現(xiàn)武強(qiáng)年畫歷史價值的一個種類。例如，《四川真景全圖》、《河間府演大操》、《女學(xué)堂演對圖》等。到了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和建國初期，武強(qiáng)年畫更多的是作為一種政治宣傳工具。表現(xiàn)的內(nèi)容和形式都發(fā)生了很大的變化。例如：《改造二流子》、《清算圖》。20世紀(jì)60年代，木版年畫被封殺，后來武強(qiáng)木版年畫才得以重見天日。河北傳統(tǒng)木版畫的藝術(shù)特征帶有濃厚的文化背景，從表現(xiàn)內(nèi)容上看，民俗民風(fēng)的刻畫上繼承了宋代院體畫的藝術(shù)特色和民間寺院壁畫、石刻的表現(xiàn)方法。宋代由于帝王的重視，院體畫盛極一時，當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮，院體畫中出現(xiàn)不少反應(yīng)城鄉(xiāng)生活的風(fēng)俗畫。畫家的出身多來自于民間，體現(xiàn)在畫面內(nèi)容上不斷擴(kuò)大，例如：當(dāng)時張擇端的《清明上河圖》、馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》、李嵩的《貨郎圖》等，這些作品形式傳入民間后被民間藝人模仿，直接影響了民間繪畫的題材和方法。進(jìn)入元代后，院體畫走向沒落，畫家們流落民間，特別是河北、山西等地，直接影響了山西平陽和河北武強(qiáng)的傳統(tǒng)木版畫制作。構(gòu)圖飽滿、做工嚴(yán)謹(jǐn)、色澤明快、富麗堂皇、線條簡練勾畫有力，具有很強(qiáng)的裝飾性，特別是在民俗題材及花鳥題材上，武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫的傳承痕跡明顯。武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫在色彩上沿襲了中國傳統(tǒng)的用色規(guī)律，春秋末期的思想家和教育家孔子出于對“周禮”的維護(hù)，把黑、紅、青、白、黃定為“正色”“、上色”，并把五色與仁、義、理、智、信結(jié)合，運(yùn)用于“禮”的形式中。分別對應(yīng)黑、紅、青、白、黃五色，選擇各個朝代的色彩象征。又因為黃顏色位居五行的中央，是中和之色，居于諸色之上，最為貴，定為天子之服色。強(qiáng)烈對比的色彩與黑白灰調(diào)和色組合，構(gòu)成了河北武強(qiáng)傳統(tǒng)木版年畫的色彩對比而統(tǒng)一、單純而簡潔的特點，注重色彩的裝飾性、象征性、表現(xiàn)性，這些成為武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫的色彩明顯特征。河北武強(qiáng)的傳統(tǒng)木版畫藝術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想為依托的，深受傳統(tǒng)文化的影響，武強(qiáng)歷史上曾經(jīng)屬于河間府，河間府的詩經(jīng)村據(jù)傳說就是毛公講儒家學(xué)說的地方。中華傳統(tǒng)文化是以孔子學(xué)說為代表，儒學(xué)為主體，兼容諸子百家以及佛教與道教思想精華于一體而形成的中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化的整體思維觀念是中華民族的獨特思維方式，這是一種辯證的思維方式，中國傳統(tǒng)文化的思想在武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫的各種作品中滲透，也體現(xiàn)出武強(qiáng)木版年畫作為傳統(tǒng)文化中的重要地位。

二中國當(dāng)代藝術(shù)與河北武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫

19世紀(jì)末，東西方貿(mào)易交流使西方藝術(shù)家接受和學(xué)習(xí)了大量東方藝術(shù)語言，并將這種語言和當(dāng)時一些活躍的哲學(xué)思潮成功結(jié)合，可以說現(xiàn)代藝術(shù)是一種文化碰撞的結(jié)果，這種結(jié)果在形式上表現(xiàn)為在西方語境下融合了東方語素。通過借鑒與吸收，最終形成西方當(dāng)代藝術(shù)的獨特語言。從藝術(shù)家的題材上來說，是表現(xiàn)歷史經(jīng)驗與個人的記憶和藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的感悟，在這種情況下，當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)性是為當(dāng)代藝術(shù)目的和意圖服務(wù)的，而不是傳統(tǒng)的形式藝術(shù)性或技法的藝術(shù)性，這也是人們直覺判斷是否具有當(dāng)代性的一個特點，由于藝術(shù)歷史文化的沉淀，藝術(shù)已經(jīng)被賦予的形式含義灌注到了藝術(shù)家的作品表現(xiàn)中。中國的當(dāng)代藝術(shù)起源于20世紀(jì)80年代，建國前的戰(zhàn)爭以及建國后對文化的洗禮，遭受使藝術(shù)教育基本停滯。20世紀(jì)80年代藝術(shù)家們開始對西方藝術(shù)思潮進(jìn)行學(xué)習(xí)，短時間內(nèi)接觸到大量來自發(fā)達(dá)資本主義國家的商業(yè)及藝術(shù)資訊，于是，催生出了當(dāng)代中國藝術(shù)，表現(xiàn)形式從客觀來看是以舶來為主，在中國融入世界的全球化進(jìn)程中，展示了積極的意義。中國當(dāng)代藝術(shù)推動了文化多元化方向的發(fā)展，實現(xiàn)著“百家爭鳴，百花齊放”的藝術(shù)氛圍。當(dāng)代藝術(shù)也正好找到了與其相適應(yīng)的土壤和視覺經(jīng)驗，成為了當(dāng)今中國社會文化的重要組成部分。

現(xiàn)代社會是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，呈現(xiàn)出世界一體化的趨勢，全球化的經(jīng)濟(jì)合作和文化共享，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，各種藝術(shù)思潮的涌入也對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，使單一民族文化處于了弱勢。在這種情況下，我們面對著如何認(rèn)識傳統(tǒng)木版畫藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)之間關(guān)系的問題，也就是在我們的現(xiàn)當(dāng)代社會中對武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫這種傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問題。研究本土審美思想、研究各傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)容和表現(xiàn)手段，在理解的基礎(chǔ)上，傳承中國傳統(tǒng)民族文化。當(dāng)代藝術(shù)的新觀念與新思維方式的引入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考空間，加快了傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新與再造的過程和可能性，新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)造型的再設(shè)計提供了更多的樣式。從某種程度上說，當(dāng)代藝術(shù)本土化的過程其實就是對傳統(tǒng)進(jìn)行改良，對西方當(dāng)代藝術(shù)的本土適應(yīng)改造的雙向過程，成功的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在具有傳承和再造這兩個基本特征的同時也具有了世界性和時代特征。當(dāng)代藝術(shù)使用的是一種不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的思維方式與視覺方式，它希望通過進(jìn)入公眾的方式進(jìn)入社會，目的也是要造成一種公眾性的社會輿論，因此，從這個意義上說，當(dāng)代藝術(shù)在本質(zhì)上應(yīng)該是屬于大眾的，當(dāng)代藝術(shù)的愉悅是大眾的，它在滿足全民性的要求的同時也符合商業(yè)性的要求。大眾性就是指文化藝術(shù)的人民群眾性，以人為本，是以人類的大多數(shù)人為本，即以民為本。當(dāng)代藝術(shù)的大眾性應(yīng)該是從兩方面考慮的：一是，題材內(nèi)容的大眾性，當(dāng)代藝術(shù)的選題是當(dāng)今人們的社會生活，是大眾心態(tài)的體現(xiàn)；二是，作品接受者是大眾群體，不管是收藏者還是欣賞著，藝術(shù)作品都是要讓大眾能夠接受的，可以參與的，而不是孤芳自賞的精英文化藝術(shù)。廣大人民群眾是創(chuàng)造歷史活動的真正主體和動力，當(dāng)代文化藝術(shù)的大眾性，源于文化產(chǎn)生、存在和發(fā)展的廣泛性基礎(chǔ)，由于當(dāng)代文化藝術(shù)必須能夠滿足其社會生產(chǎn)和社會生活的需要，因此，面向大眾、服務(wù)人民，這才是當(dāng)代文化藝術(shù)的價值和意義所在。當(dāng)代藝術(shù)的大眾性也由于藝術(shù)的教化功能和美育性作用，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造，既要滿足廣大人民群眾現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，又要促進(jìn)廣大人民群眾素質(zhì)的提高，進(jìn)而全面發(fā)展。大眾的需要和意志，決定了當(dāng)代藝術(shù)的主體是一種能動性的存在，它通過當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造以及其所具有的內(nèi)在價值和目標(biāo)、文化所具有的手段以及文化的凝聚、整合、同化等功能，為人們提供一種整體的模式，使大眾的本質(zhì)力量不斷得到了提升和發(fā)展。

2002年，香港著名設(shè)計師陳幼堅在日本舉辦了他的個人展覽，名字叫“東情西韻”，是一個充分運(yùn)用西方美學(xué)理念和中國傳統(tǒng)文化的成功展覽。另一位香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)則強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。藝術(shù)家如果能把握住自己的方法論和智慧，本土和國際、中國和西方的文化、社會性因素都可以相互轉(zhuǎn)換。靳埭強(qiáng)的作品能強(qiáng)烈感覺到中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，只有扎根于傳統(tǒng)文化的土壤中，吸收外來先進(jìn)的技法和理念才能構(gòu)建自己的獨到之處，并且不落后于世界潮流的設(shè)計體系。他嘗試以中國水墨畫構(gòu)圖與技法進(jìn)行設(shè)計，借鑒中國書法的獨特魅力與韻味，在隱喻給觀者以視覺觸動外用富有詩意的方式表達(dá)自己的理念。他所創(chuàng)造的視覺形象是與民族傳統(tǒng)文化一脈相承的，也是立足于本土的，其產(chǎn)生的精神效應(yīng)無疑能喚醒國人對傳統(tǒng)文化生命力的自覺反省。通過上述成功的案例，我們可以感受到傳統(tǒng)文化的利用價值，那么在武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫的研究上，也是有與當(dāng)代藝術(shù)重合與利用的價值。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)之間是相互依存的關(guān)系，藝術(shù)的多元、觀念的多樣和媒介的多變成為當(dāng)代藝術(shù)的整體特征，在全球化的進(jìn)程中，如何利用本土文化，實現(xiàn)民族化藝術(shù)特征的重要性越來越突出，繼承與創(chuàng)新、發(fā)展是藝術(shù)界永恒的話題。當(dāng)代藝術(shù)融入本土傳統(tǒng)文化中去才能得到持續(xù)性的發(fā)展，中國當(dāng)代藝術(shù)本土化的發(fā)展應(yīng)該是中國民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的完美結(jié)合，應(yīng)該是融合了中華民族本土文化與藝術(shù)精華和世界先進(jìn)文化與藝術(shù)的、中國特色的當(dāng)代藝術(shù)形式。

作為大眾的、傳統(tǒng)的、民間的文化，河北武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫是一種滿足社會人們的欲望、制約和影響群眾思想的社會機(jī)制與文化現(xiàn)象，與當(dāng)時群眾的生存關(guān)系密切，也深刻體現(xiàn)了一種社會性的經(jīng)驗。這種民間木版畫是大眾認(rèn)識世界的方式，也是對當(dāng)時情感、觀念的組織與表達(dá)方式，有著廣泛的大眾基礎(chǔ)。在心理、審美、倫理等文化功能上有著濃厚的本土特色，包含著當(dāng)時社會的價值、人文的關(guān)切以及向往，能夠抓住群眾的心理。這些特點是與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展相契合的。大眾性是當(dāng)代藝術(shù)所追求的一個重要目的，能夠得到公眾的承認(rèn)和欣賞也是當(dāng)代藝術(shù)成敗的關(guān)鍵。探索武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫文化的內(nèi)涵，找出其與時代、世界、現(xiàn)代先進(jìn)科技很好的切入點，把武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的完美結(jié)合，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，這也是武強(qiáng)傳統(tǒng)木版畫這一民族文化的重要利用價值。