朝代史動態(tài)報告范文
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一年來秦漢魏晉南北朝史研究在以下幾個方面取得了一些進(jìn)展。
一、尹灣漢簡：1993年，在江蘇省連云港市東海縣尹灣六號漢墓出土了一批簡牘，內(nèi)容涉及西漢末年政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及社會生活的許多方面。近年來，有關(guān)此方面的論文不斷問世。1999年科學(xué)出版社出版了連云港市博物館與中國文物研究所合編的《尹灣漢墓簡牘綜論》一書。其中所收錄的27篇論文，著重于對簡牘內(nèi)容的綜合研究，包括對簡牘所見上計、行政建制、官吏除遷、鹽鐵生產(chǎn)、兵器管理及漢賦等的論證考述。其中不乏高水平之作。該書同時還收錄了對尹灣漢墓出土文物進(jìn)行研究的文章。除此之外，還有一些有關(guān)于此的文章散見于其它雜志。《歷史研究》1998年第5期發(fā)表了高大倫的《尹灣漢墓木牘〈集簿〉中戶口統(tǒng)計資料研究》一文，對《集簿》中所列戶口資料提出了疑問。作者參照現(xiàn)代人口學(xué)理論，從"戶口及戶與口的比例"、"獲流"、"人口性別比"、"老年、少兒人口及老少比"、"高年受王杖的問題"、"老齡化問題"六個方面對《集簿》進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)東海郡女性人口偏多、老年人口偏多。作者認(rèn)為這當(dāng)是與漢代賦稅義務(wù)有關(guān)。因為按規(guī)定，服各種勞役、兵役的都是成年男性，因此，在戶籍統(tǒng)計中向上級多報女性人口、老年人口的做法就可以達(dá)到隱瞞丁口數(shù)目，以逃避服役或貪污稅賦款的目的。《集簿》中虛報戶口的問題反映出西漢中期以后，國家控制力減弱，官場腐敗開始表面化。一般來說，考古發(fā)掘出土文物，因?qū)俚谝皇仲Y料，容易被研究者認(rèn)為是真實可信的。該文的可貴之處在于，作者既不輕信其中的統(tǒng)計數(shù)字，又能從虛假的數(shù)字之中發(fā)現(xiàn)真實存在的問題。
《許昌師專學(xué)報》1999年第1期發(fā)表了朱紹侯的題為《<尹灣漢墓簡牘>解決了漢代官制中幾個疑難問題》的文章。他認(rèn)為尹灣漢簡的出土解決了長期以來爭論不休的以下幾個問題：1，確定了鄉(xiāng)里與亭郵是兩種不同性質(zhì)不同系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)。2，可以確定"三老"是榮譽(yù)頭銜，而不是在編鄉(xiāng)官，更不是鄉(xiāng)官中的第一把手。3，理清了國與邑的機(jī)構(gòu)建制和吏員編制。還說明了漢代地方鹽鐵官，屬于與縣平級的獨立機(jī)構(gòu)。《史學(xué)月刊》1999年第3期還發(fā)表了他的另一篇文章：《<尹灣漢墓簡牘>是東海郡非常時期的檔案資料》，作者根據(jù)《尹灣漢墓簡牘》所記，發(fā)現(xiàn)了一些反常現(xiàn)象，如：東海郡都尉的官秩高于太守、東海郡有12個小縣也設(shè)有兩個縣尉、東海郡的官職提升多與鎮(zhèn)壓山陽鐵官蘇令暴動有關(guān)、東海郡武庫儲存有過量兵器等，從而得出《尹灣漢墓簡牘》是東海郡非常時期的檔案文獻(xiàn)的結(jié)論。
二、民族史及中外關(guān)系史：《歷史研究》1998年第4期刊載了王素的《沮渠氏北涼建置年號規(guī)律新探》，該文所談的的北涼是指河西沮渠氏北涼和高昌沮渠氏北涼兩個政權(quán)。前者為所謂的五胡十六國之一，后者為前者的流亡政權(quán)。這兩個政權(quán)四位統(tǒng)治者所建年號，或者與出土文獻(xiàn)不合，或者為傳世文獻(xiàn)漏略，曾經(jīng)引起很大爭議，國內(nèi)外研究成果甚多。有的研究者因為沮渠氏北涼在自建年號之外，還曾奉用過大夏真興、承陽兩年號及北魏緣禾、太緣兩年號，所以認(rèn)為北涼使用了兩套年號。也的研究者發(fā)現(xiàn)了北涼自建年號的規(guī)律，如以下依時間順序排列的三組六個年號：玄始-承玄，義和-承和，建平-承平，顯然有規(guī)律，"承"均可作繼承解釋。王素發(fā)現(xiàn)在這三組年號中都有中斷，如玄始、承玄間中斷了5年，義和承和間中斷了5年，建平、承平間中斷了3年。作者發(fā)現(xiàn)前兩次中斷都是因為其間采用了大夏的真興、承陽兩個年號或北魏的緣禾、太緣兩個年號，第三次中斷則是因為河西沮渠氏北涼滅亡。由此作者得出了新的認(rèn)識：北涼自建年號中所用的"承"字并不僅僅是繼承之意，更主要的是為了抹去自身曾臣屬大夏、北魏的喪權(quán)辱國的歷史，抹去其間曾經(jīng)國破家亡的歷史。該文的新貢獻(xiàn)不僅在于澄清了在北涼年號問題上的混亂認(rèn)識，更重要的是，它提醒人們注意年號設(shè)置中所蘊(yùn)含的政治文化涵義。1998年蘭州大學(xué)出版社出版了黎虎所著《漢唐外交制度史》。全書50萬字，共三編，上編為漢代外交制度，中編為魏晉南北朝外交制度，下編為唐代外交制度，分別從外交決策制度、外交專職機(jī)構(gòu)、外交關(guān)涉機(jī)構(gòu)三方面對上述三個時期的外交決策制度進(jìn)行了研究。作者在具體討論之前，首先對中國古代外交發(fā)展史的發(fā)展階段做了劃分：第一，先秦時期，其主要特點是外交基本上是在中國本土范圍內(nèi)進(jìn)行的。第二，漢唐時期，其主要特點是打開了通往世界的道路，進(jìn)入了與域外國家建立外交關(guān)系的新階段；第三，宋元明清時期，其主要特點是盛極而衰，并逐步由古代外交而向近代外交轉(zhuǎn)化。在這個大背景下，作者進(jìn)而又對漢唐外交與此前的外交做了進(jìn)一步的對比，指出，春秋戰(zhàn)國時期外交主要是配合兼并戰(zhàn)爭的一種權(quán)宜之計，還沒有成為國家政治制度的重要組成部分。到了漢唐時期，外交的巨大發(fā)展，促進(jìn)了外交制度的確立和完善。主管外交的機(jī)構(gòu)，已逐步發(fā)展為國家政權(quán)機(jī)構(gòu)的重要部門之一。作者還指出，在中國古代，最初外交管理是附屬于民族與封建事務(wù)的，形成民族、外交與封建事務(wù)三者混通、合一的管理體制。漢唐時期，它才逐步從民族、封建事務(wù)的附庸地位中擺脫出來。就漢唐間外交史的演變而言，作者著重對決策體制進(jìn)行了研究，指出，在兩漢、魏晉南北朝時期，決策體制有較大的隨意性和一定程度的無序性。基本上是以皇帝決策與公卿百官決策為主的兩級決策體制，而到了唐代則發(fā)展演變?yōu)橐杂皼Q策、宰相決策與百官決策為主的三級決策體制。其中宰相決策逐漸成為獨立決策層次并日益占居重要地位。從而在皇帝和百官之間逐漸形成了一個相對穩(wěn)定的常設(shè)決策班子。此外，作者還就外交決策與執(zhí)行之分離、外交政令與外交事務(wù)之分離、主管機(jī)構(gòu)與關(guān)涉機(jī)構(gòu)關(guān)系之協(xié)調(diào)、地方外交管理體制諸方面做了深入探討。關(guān)于中國古代外交史，以往的研究極少，該書的工作具有開創(chuàng)性。這方面還有一些工作要做，比如外交思想、外交與中外文化的關(guān)系、不同時期外交戰(zhàn)略的異同及得失等等。該書的出版無疑為進(jìn)一步的研究打下了一個扎實的基礎(chǔ)。
三、政治史、政治制度史：陳爽所著《世家大族與北朝政治》一書1998年12月由中國社會科學(xué)出版社出版。全書除導(dǎo)言外，共分七章：前兩章為《從"改降五等"到分定姓族：北朝門閥體制確立的歷史背景》及《"四姓辨疑：北朝門閥體制的確立過程及其歷史意義》。這是本書最重要的部分。以下依次為對北魏世家大族范陽盧氏、太原王氏、滎陽鄭氏、及《關(guān)東風(fēng)俗傳》所見諸豪族的個案性研究。最后一章為綜論世家大族與北朝政治，意在總結(jié)全書。在世家大族問題的研究上，多年來學(xué)界對東晉南朝士族發(fā)展脈絡(luò)的把握顯得更為清晰和準(zhǔn)確，而對北朝士族的理解和認(rèn)識則相對模糊和籠統(tǒng)。本書細(xì)致分析北朝士族發(fā)展，新意頗多。在研究北朝士族問題時，通常的做法是就士族論士族，鮮卑貴族及皇權(quán)的存在只是一個一般性的背景，而本書則不是這樣，作者對鮮卑貴族、皇權(quán)問題給予了極大的關(guān)注，指出：北魏前期的政治體制具有許多原始部落制和軍事民主制的特點，鮮卑貴族以封君為法律保障，享有政治和經(jīng)濟(jì)上的世襲特權(quán)，并在王位繼承、軍事征討等軍國大政中具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ鯔?quán)處在貴族的包圍之中。以后北魏政局發(fā)展的基本趨勢是，皇權(quán)逐漸擺脫貴族的控制而確立自身獨立的權(quán)威，并轉(zhuǎn)而限制貴族的特權(quán)。這一轉(zhuǎn)變不是突然完成的，而是經(jīng)歷了一個中間階段，即首先確立了拓跋宗室高于異姓諸王公的獨尊地位，以宗室力量拱衛(wèi)皇權(quán)。作者進(jìn)而又指出，由于存在著一個強(qiáng)大的皇權(quán)，世家大族在北魏政權(quán)中的顯達(dá)必須以獲得皇權(quán)的承認(rèn)以及對皇權(quán)過分緊密的依賴為代價，因而使自己在復(fù)雜的政治紛爭與社會變亂中失去必要的緩沖。此外，關(guān)于世家大族的宗族勢力問題，通常都認(rèn)為北朝世族的宗族凝聚力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于南朝世族。但是作者卻發(fā)現(xiàn)太和改制前后，以班祿制和三長制的實施為標(biāo)志，北魏世家大族的主要經(jīng)濟(jì)來源以及王朝的社會基層組織都發(fā)生了一些明顯的變化，"雙家制"的中心開始由鄉(xiāng)里轉(zhuǎn)向都邑，宗族失去了穩(wěn)固的核心，對其成員的約束和控制能力明顯減弱，逐漸演化為一個個松散的同姓聚合體。關(guān)于北魏"定四海士族"時涉及到的"四姓"問題，歷來說法不一，已故唐長孺先生對此問題有所推動，但是也沒有最終解決。作者仔細(xì)考辨，認(rèn)定四姓是指崔、盧、鄭、王。這是在具體問題研究上的一個重大突破。概括地說，本書的新貢獻(xiàn)最主要地在于以下兩點：第一，探明了北朝士族與南朝士族在政治上之所以不同，就在于北朝存在著一個強(qiáng)大的皇權(quán)。第二，梳理清楚了北朝皇權(quán)發(fā)展的基本線索，即：貴族→宗王→皇權(quán)。第二方面的貢獻(xiàn)雖不是該書的重點，但意義尤大，因為以往的研究者沒有注意到這一線索，思維總是被局限在鮮卑族如何由前封建制向封建制過渡這個框架內(nèi)。
《北京大學(xué)學(xué)報》1998年第6期刊載了閻步克《論漢代祿秩之從屬于職位》一文。文章指出，漢代以祿秩標(biāo)志官員等級。如果從品位與職位的視角加以觀照，祿秩等級便顯示出了一個重要特點：它是從屬于職位的，從而有異于先秦的卿大夫爵制與南北朝隋唐的散階制。在爵制和散階制下，官員個人的品位與官職的品級是分離的；但在祿秩制度下，有其職方有其秩，居其職即從其秩。文章從無罪過一度離職時的再仕、從"故公"與"故二千石"的任用，從增秩貶秩問題等方面加以考察，認(rèn)為漢代祿秩大致上還未構(gòu)成從屬于個人的品位。文章引入了現(xiàn)代文官制度中的職位分類與品位分類的概念，從而為研究古代文官等級制提供了一個便利的分析工具，文中論證方法也多有巧妙之處。
四、思想文化：中國社會科學(xué)出版社1998年還出版了侯旭東所著《
五、六世紀(jì)北方民眾佛教信仰》一書。全書除緒論及結(jié)論之外，分為三篇，上篇：《佛教流行北方社會的歷史背景》，中篇：《造像記所見民眾信仰研究》，下篇：《民眾佛教修持方式的特點與佛教信仰的社會影響》。通過大量的統(tǒng)計排比，作者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時普通民眾中流行著多種崇拜對象。觀念上對民眾觸動最大的是六道輪回說。雖然大乘佛教的"眾生"觀念深入人心，不過信奉這一觀念并沒有改變信徒"家庭"本位的固有觀念。總體上看，一般信徒的佛教信仰不成體系。所接受的佛教諸觀念間也多未形成具有內(nèi)在邏輯性的整體，他們所膜拜的尊像與認(rèn)同的佛教觀念間多半不具備教義上的關(guān)聯(lián)。這些固然反映出他們對佛教認(rèn)識水準(zhǔn)不高，但亦說明他們對佛教的接受是經(jīng)過了個人主觀的篩選與組合，并不是簡單的全盤收入，體現(xiàn)了一定的主動性。在追求上，由造像記中所展示的種種祈愿看，奉法后信徒的人生取向一定程度上產(chǎn)生了重大變化。兩漢時期占據(jù)人們頭腦核心的現(xiàn)世的追求，如長壽、富貴、子孫繁茂、仕宦速進(jìn)等已弱化，傳統(tǒng)對死亡的懼怕、排斥態(tài)度也一變?yōu)檎曀劳觯酥脸剿劳鋈プ非髞砩男腋！Ｅc佛教、特別是與個人死后來生有關(guān)的問題上升為人們注意的中心。在本土化與外來文化關(guān)系上，作者指出，佛教東漸時，也受到本土文化的牽制。民眾無法擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，往往據(jù)已有之觀念去理解佛教的教義，并以己之好惡去選擇、接受教義，編織自己的信仰。這樣，原本系統(tǒng)的教義就被改造成了與之相去甚遠(yuǎn)的實際信仰。這些新的發(fā)現(xiàn)頗具啟迪意義。該書最大的特色在于以下兩點。第一，以往對于宗教史的研究多局限于對上層精英社會的宗教理論、宗教實踐的研究，而本書作者則傾其全力，關(guān)注下層社會普通民眾的佛教信仰，這對于理解一個時代的風(fēng)貌是至關(guān)重要的。第二，作者在書中利用了大量的造像記資料。造像記是指當(dāng)時人們刻在各種類型的佛教造像上的銘文。這批資料的可貴之處首先在于它的直接性。它是造像當(dāng)事人主觀心愿與認(rèn)識的直接與真實的吐露，非如文獻(xiàn)記載要經(jīng)過文人的過濾與轉(zhuǎn)述，因而真實地向后人展示了這一時期人們信仰與思想的某些側(cè)面。此外，參與造像的絕大多數(shù)人名不見經(jīng)傳，屬下層社會。這恰好彌補(bǔ)了現(xiàn)存文獻(xiàn)對下層社會記載的不足。過去研究者對造像記的使用，多是用來印證個別史實，是一種補(bǔ)史模式，而本書作者卻是將造像記置于相對獨立的地位加以考察，所關(guān)注的是造像記與傳統(tǒng)史籍在整體上的呼應(yīng)，這在研究方法上屬突破之舉。《中國史研究》1998年第4期發(fā)表了作者的另一篇文章：《十六國北朝時期戰(zhàn)亂與佛教發(fā)展關(guān)系新考》。學(xué)界以往大多泛泛認(rèn)為戰(zhàn)亂與佛教昌盛，乃至造像記發(fā)達(dá)有密切的聯(lián)系。作者從微觀的層面，以十六國北朝為例加以探究，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時普通百姓因生活在一個相對封閉的較小的區(qū)域范圍內(nèi)，且又缺乏象今日這樣發(fā)達(dá)的傳播媒體，所以獲取較遠(yuǎn)地區(qū)的信息并不容易，非身在戰(zhàn)區(qū)，知道戰(zhàn)事的可能性并不大。作者列舉了一個頗為有趣的例證，《北齊書》記載了天平三年（536）9月13日、18日發(fā)生的兩次戰(zhàn)亂，但出自戰(zhàn)亂附近地區(qū)的27日的造像記中卻全然是一派太平氣象。造像記多數(shù)祈愿是關(guān)于死者來世的幸福歸宿、國家的興盛、家庭的富足、幸福、家人的長壽。1600余種造像記中提到希望四海寧晏、休兵偃甲的僅58例。這說明安寧并不是一個可望而不可及的問題，他們并沒有感受到多少戰(zhàn)亂的威脅。因此對戰(zhàn)亂與佛教昌盛的關(guān)系不能估計過高。這篇文章的結(jié)論是否正確還有待進(jìn)一步研究，但其思考方式卻是頗有新意的。近年來時常可以見到根據(jù)今天社會所關(guān)注的問題來尋找歷史研究課題的做法，比如關(guān)于古代的旅游業(yè)、古代的職業(yè)教育諸方面的文章就是顯例。這些作者大多忽略了一個最基本的事實，這就是古代社會在許多方面呈現(xiàn)出的特點其實恰好和現(xiàn)代社會完全相反。不注意此點，強(qiáng)行比附，這是造成大量膚淺的應(yīng)時之作問世的重要原因。
《中國史研究》1999年第3期發(fā)表了閻步克的《魏晉南北朝時代的質(zhì)文論》。作者指出，"質(zhì)"與"文"概念，在戰(zhàn)國秦漢間曾被用于論說原始與文明的差別，文明與進(jìn)化被描述為一個由"質(zhì)"而"文"的過程。魏晉以來，人們?nèi)栽诟鱾€方面廣泛地使用這一對概念。但在涉及具體問題時，對概念的理解又時有不同，比如儒學(xué)之士與玄學(xué)名士雖然都在使用這一概念，但儒學(xué)之士以經(jīng)術(shù)名教為"質(zhì)"，斥清談放誕為"華言繁文"；而玄學(xué)名士則以禮法名教為"文"，以合于自然的任情而動為"質(zhì)"。該文就其本身而言，羅列表面材料過多，深入分析不夠；但是其就研究視角而言，該文又具有積極意義。文學(xué)史、思想史的研究者對古人所用概念多有關(guān)注，而歷史研究者在此方面似有所不足。事實上，不同時代人們所使用的概念常有不同，對同一概念也常常賦予不同的含義。從這個視角來看思想、社會的變化，有助于準(zhǔn)確地理解歷史的發(fā)展進(jìn)程，有助于避免以今人之觀念強(qiáng)加于古人的非歷史主義的研究傾向。
本年內(nèi)出版的《文史》第47輯發(fā)表了胡寶國的《經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)》。該文從史學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)的關(guān)系著眼來研究魏晉南北朝史學(xué)的發(fā)展。提出了如下的觀點：第一，魏晉時期史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)當(dāng)中獨立了出來，但事實上二者仍有千絲萬縷的聯(lián)系，史學(xué)從經(jīng)學(xué)那里，尤其是古文經(jīng)學(xué)那里繼承了許多東西。第二，這一時期史學(xué)與文學(xué)也有著密切的聯(lián)系，直到南朝，文與史的界限才得到了明確劃分。不過，這主要不是因為人們對史學(xué)有了更多的認(rèn)識，而是由于文學(xué)獲得了迅速發(fā)展，從而將"史"從"文"的領(lǐng)域排斥了出去。該文的特點是不孤立地研究史學(xué)史的演變，而是試圖將其置于更廣泛的學(xué)術(shù)史的背景下來加以考慮，在注意學(xué)術(shù)分化、演變的同時，也注意到了學(xué)術(shù)發(fā)展的連續(xù)性、繼承性。
《中國史研究》1998年第4期發(fā)表了劉大祥的《漢代游學(xué)之風(fēng)》一文。這是一個饒有趣味的問題。遺憾的是，文中多為一般性描述，但作者意識到游學(xué)的風(fēng)氣有助于在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)突破家法、師法的限制，有助于突破今古文經(jīng)學(xué)的界限，這還是有積極意義的。
五、其它：《中國史研究》1998年第3期刊載了朱玲玲的文章：《從郭璞<山海經(jīng)圖贊>說<山海經(jīng)>"圖"的性質(zhì)》。東晉陶淵明曾有詩句稱"泛覽周王傳，流觀山海圖"，南宋以來許多人以為"圖"即地圖。該文認(rèn)為《山海經(jīng)》圖當(dāng)出現(xiàn)于東漢到東晉時期，《山海經(jīng)》雖是地理著作，但其中雜有大量的神仙故事。從郭璞就《山海經(jīng)》圖所著的贊詩看，此圖只是描繪《山海經(jīng)》中的神祇、怪獸、奇草異木、山水等，而不是地圖。該文入手角度頗有新意，結(jié)論可信。
黃金鑄《六朝嶺南政區(qū)城市發(fā)展與區(qū)域開發(fā)》一文發(fā)表在《中國史研究》1999年第3期。作者指出六朝時期嶺南政區(qū)城市獲得了高速發(fā)展，城市由三國吳時的7個增加到陳代的89個，已占據(jù)了陳朝全部兩級政區(qū)城市數(shù)（154）的57.79%。就此而言，南朝陳政權(quán)已有半壁以上江山倚重于嶺南了。伴隨著城市的發(fā)展，嶺南地區(qū)在人口、經(jīng)濟(jì)、交通、文化等方面均取得了相應(yīng)的長足發(fā)展和進(jìn)步。正是在此基礎(chǔ)上，陳霸先得以乘勢而起，迅速建立以嶺南為核心的陳朝政權(quán)。多年以前陳寅恪曾指出，陳霸先的崛起為南朝政局之一大變動，而后田余慶就此發(fā)揮，以為這必定是由于江南腹地的經(jīng)濟(jì)有了大的發(fā)展。該文可以理解為對上述觀點的具體論證。
通常以為秦漢以降，賓客地位逐漸下降，甚至與佃客相等，與奴、僮合流，被稱為奴客、僮客，再也沒有如同戰(zhàn)國時代那樣超然如賓友的地位。張敏《東晉南朝賓客述論》（《許昌師專學(xué)報》1999年第2期。）則認(rèn)為，先秦時代業(yè)已形成的賓客階層在東晉南朝時期仍然存在。賓客、佃客、奴客都稱"客"，這是造成混亂的原因。
據(jù)不完全統(tǒng)計，一年來研究秦漢魏晉南北朝史的論文有200多篇，但如上所介紹的真正有新意的卻寥寥無幾，陳陳相因之作仍一如既往地充斥于各種期刊雜志。從總的方面看，研究水平比過去沒有明顯的提高。就取得的進(jìn)展而言，秦漢史的進(jìn)展主要表現(xiàn)在對尹灣漢簡的研究上；魏晉南北朝史的進(jìn)展主要表現(xiàn)在對北朝史的研究上，其他方面仍有待加強(qiáng)。