農(nóng)民形象主體人格創(chuàng)建范文
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論文關(guān)鍵詞:《皇天后土》農(nóng)民主體人格
論文摘要:周同賓的鄉(xiāng)土散文多取材于農(nóng)村生活,其系列紀實散文《皇天后土》建構(gòu)了時代浪潮沖擊下的農(nóng)民的主體人格。《皇天后土》中的農(nóng)民主體人格可粗略地分為三類:保守型人格、開放型人格和中間型人格。作家對不同類型主體人格的描繪形象地勾勒出當代農(nóng)民鮮明的個性特征,再現(xiàn)農(nóng)村生活的豐富多彩和當代農(nóng)民的奮斗、希望、挫折、困惑以及社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)民獨特的人格魅力。
現(xiàn)當代文學(xué)史上,無數(shù)作家都對農(nóng)民的生存狀況、主體人格傾注了極大的熱情和關(guān)注。從80年代開始,作家們更是一反以前對農(nóng)民群體一味贊美的做法,冷峻地剖析當代農(nóng)民的主體人格。“一個只對農(nóng)民階級哀其不幸,怒其不爭,一味美化的時代過去了,取而代之的是肯定與否定的結(jié)合。”[1](頁11)
作為首屆魯迅獎獲獎作品,周同賓的《皇天后土》在向讀者展現(xiàn)農(nóng)民多彩的生活內(nèi)容、豐富的人生畫面,為大地母親塑像的同時,也為當代農(nóng)民畫像,建構(gòu)并審視當代農(nóng)民的主體人格。
每個人的行為、心理都有一些特征,這些特征的總和就是主體人格。主體人格的發(fā)展具有穩(wěn)定性,也具有可塑性,它隨著顯示環(huán)境的多變性和多樣性而或多或少地發(fā)生變化。“人格是在遺傳、環(huán)境、成熟、學(xué)習(xí)許多因素影響下形成和發(fā)展起來的。這些因素及其相互作用對不同人的影響都不可能是完全相同的,這是造成人格差異的原因。”[2](頁3)“如果我們要對真實的自我、人自身或說真正的人的最深、最真、最本質(zhì)的各基本方面下定義的話,我們就會發(fā)現(xiàn)……我們不僅需要囊括他的各種能力、生理上的特質(zhì)以及他基本的內(nèi)在固有的需要,而且還得囊括存在價值,這也是他自身的存在價值。”[3](頁39)就《皇天后土》中農(nóng)民形象主體人格的建構(gòu)而言,我們可以粗略地將其分為三類:保守型人格、開放型人格和中間型人格。
一、保守型人格
在現(xiàn)代文明這個大語境中,周同賓以現(xiàn)代文明為背景,把握時代變遷,觀照鄉(xiāng)土傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明中的滯后性,以知識分子應(yīng)有的理性精神、批判精神去審視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明,建構(gòu)出當代農(nóng)民的保守型人格,并在《皇天后土》中對此種主體人格進行了鮮明的刻畫與表現(xiàn)。保守型人格最本質(zhì)的特征表現(xiàn)為:時代雖然前進了,但他們的思想觀念和行為卻沒有跟上時代的步伐,依然恪守舊時代的觀念,而且不能正視現(xiàn)實,自私狹隘、墨守成規(guī)、不思進取。這些因素,使得他們不是以積極的態(tài)度應(yīng)對現(xiàn)實,相反,他們恐懼現(xiàn)實中的新生事物,所以體現(xiàn)出極端守舊意識。“悠悠歲月”之《世道》中的耿世臣,懷念當年做貧農(nóng)、斗惡霸、當干部的情景,慨嘆現(xiàn)在世風不正,人心不古。覺得自己兒子下臺,爆發(fā)戶耿四寶倒風光起來,太沒有天理了。耿四寶在自家門前演場電影也被他看成是“夸富哩,耍能哩,收買人心哩”。其實耿世臣的想法一部分是對過去光輝歲月的懷念,一部分也是對社會發(fā)展,現(xiàn)實狀況的恐懼。“一般而言,這種恐懼是自衛(wèi)性的。是為了保護自尊,為了保護對自己的愛和對自己的尊重。對于任何足以導(dǎo)使我們輕視自己,或是我們自感卑下、軟弱、不值得、邪惡、可恥等的一切認識,我們自然會感到恐懼。我們借著壓抑和類似的自衛(wèi)方式來保護自我、保護自我理想的影像。”[3](頁94)《瘋九》里的秦捍東,“毛選”、紅寶書至今倒背如流,與耿世臣一樣,接受不了任何先進事物,讓人直慨嘆他的“迂”!對適應(yīng)新時代農(nóng)村發(fā)展的聯(lián)產(chǎn)責任制,他看不到它的先進性、時代性本質(zhì),反而認為:“聯(lián)產(chǎn)責任制,就是包產(chǎn)到戶嘛。舊社會就是一家一戶種莊稼,誰種誰吃,也是聯(lián)產(chǎn)責任制?這能是新政策?這是閨女穿她奶奶的鞋———老樣!”
保守型人格除卻表現(xiàn)為極端守舊思想的主體人格特征外,還體現(xiàn)出宿命論的人格特點。對于社會和時代的轉(zhuǎn)變,他們不是積極地挑戰(zhàn)自我,把握機遇,而是寄希望于虛無的鬼神和所謂的“命運”。“行動的抑制和責任的喪失,必定導(dǎo)致宿命論,亦即,‘會來的一定會來,世界本來就是如此。早就注定了,我實在無能為力’。因此喪失了意愿,喪失了自由意志,成為一種最糟糕的宿命論,這當然有害于任何人的成長與自我實現(xiàn)。”[3](頁171)《黃蛇》中的閻四也一樣對這世道不滿:住在他前面的鄰居閻振海發(fā)財致富蓋起了高樓,自己卻仍住著“滿地雞屎豬糞”的“一方小院”,閻振海家的高樓給自己一家的生活帶來了種種不便,他到處找人但是最終也未能解決。于是無知的閻四竟用“善惡到頭終有報”這樣一種宿命論想法,或者說類似阿Q的“精神勝利法”來安慰自己,將心中的怨憤寄希望于鬼神的報應(yīng),希望鬼神顯靈,以此報復(fù)閻振海對自己的鄙視。他不只是憎恨,甚至上升到詛咒對方的程度了,堅信閻振海現(xiàn)在欺負自己,將來一定會遭報應(yīng):“有初一就有十五。常在橋上過,總會掉下河。黃衣大仙能饒了他?說不定啥時候拉他娃去償命。”他察覺不到自己窮、受人鄙視就是因為孩子多,每年都被罰款,家里缺少經(jīng)濟來源。對此,他不以為恥,反以為榮,恪守著越窮越光榮的“貧民”思想,而不是振作起來尋找致富門路,在致富路上與閻振海一比高下。
從以上分析中,我們不難看出《皇天后土》中的保守型人格在一定程度上表現(xiàn)出國民劣根性的主體人格特征,然而應(yīng)該指出的是,保守型人格并不都是具有國民劣根性的主體,也有不失人性的堅韌和農(nóng)民善良、淳樸、敦厚本色的主體人格。他們講述“活著”的艱辛、生活的苦楚,用整個人生盼望著苦盡甘來的那一天。《苦菜》中熬寡四十年的無怨無悔的屈巧兒:“命苦啊。就像那苦苦菜,從根兒到梢,都苦。”他五歲便沒有了親娘,后媽狠心歹毒,好不容易出嫁了,生活有盼頭了,十九歲便又守了寡。她吃遍了千般苦,受遍了萬般罪,“潑上命掙工分”,將生活的希望都寄托在了孩子身上,自己無怨無悔地付出,只愿孩子能夠出人頭地,表現(xiàn)出了人性的堅韌、頑強。《皇天后土》開篇就呈給世人一道《苦菜》讓人慢慢品味,細細咀嚼,悠悠回味,理解人生的“苦中作樂”,生活原本就是苦辣酸甜攪在一起,不同的主體看到的“苦”的意義是不同的。
在《皇天后土》中還有一部分農(nóng)民,一輩子靠天吃飯,靠土地養(yǎng)家,靠牲畜耕田、勞作,對土地、牲畜、農(nóng)具有著滿腔的熱戀與感激。《牛事》中的李來成,“一個憨厚的莊稼人”,“憨厚”突出了其最主要的人格特征。他愛牛如狂,恨不得“下輩子托生成牛”,“莊稼人,不能沒有牛,莊稼人更不能對不起牛。咱那莊稼地,牛犁過幾千幾萬遍,祖宗八代沒餓死,不都是牛的功?看見牛,我心里美,吃飯香,睡覺也甜”。《土命》中把土地看得比自己生命還重要的傳統(tǒng)農(nóng)民趙得富;《黑土》中的邵金聚,不向往城市的燈紅酒綠,偏偏鐘情于這黑土地,“咱就是這窮命,一輩子離不開土……土里生,土里長,土里刨食,死了還睡到土里化到土里”。這應(yīng)該是唱給摯愛土地的一曲生命的戀歌。
作者清醒地意識到社會在發(fā)展、在變革,千百年靠畜力勞作的歷史一去不復(fù)返。但是老輩的農(nóng)民割舍不下這份情,在他們心里,自己和那些出過力、立過功的“老功臣”一樣,他們愛惜那些“老功臣”,其實也是對自己一生功績的肯定與系念,還有一分不舍與不忍。這正是社會轉(zhuǎn)型期各種復(fù)雜因素綜合作用在農(nóng)民主體人格方面既矛盾又統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。“比較而言,農(nóng)村比城市更貧窮、更落后,農(nóng)村人比城市人更苦、更累、更少文化而多愚昧;農(nóng)民的苦、甜、酸、辣,農(nóng)民的喜、怒、哀、樂,便更有歷史的沉重感。正由于歷史的原因,農(nóng)民的命運便總有一種濃濃的悲劇色彩。雖然他們往往想不到這點。世事滄桑,新舊代謝。新事物出現(xiàn),舊事物消失,這無疑是進步。但是,失去的有的該失去,有的不該失去。不該失去的,竟失去了,難再回復(fù);該失去的卻依然存在,且還要往下發(fā)展。這是無可奈何的,總使人感慨不已。”[4](頁270)農(nóng)民的主體人格“既有那么好的前途,又有那么多的羈絆,既有那么美的憧憬,又有那么多的遺憾……實在是一個一言難盡的話題”[4](頁271)。作者之所以建構(gòu)這種保守型主體人格,大概也是基于此吧。
二、開放型人格
較之保守型人格,開放型人格則具有更多的自主意識和進取精神,能順應(yīng)時代的發(fā)展,體現(xiàn)出一定程度的歷史主動性。他們是當代新型的農(nóng)民主體,“追索著時代的主潮,回蕩著生活的基調(diào),承載著認識的價值,高揚著社會主義的思想光耀和進取精神”[3](頁63)。
《皇天后土》中開放型的主體人格是作者熱情贊揚的,也是寄托著作者殷殷期望的主體人格類型。他們有著不同的愛情觀、人生觀、價值觀。不管是《入贅》的白玉棟、做《木匠》的姜長水;還是從事著受人鄙視的低賤職業(yè),仍努力追求自我價值的《閹豬》的葉貴,《駒場》的單福祥;抑或是《烘爐》中那心胸寬廣,“多大的鐵疙瘩都能化成水兒”,有情有義的大男人姚中義,還有帶領(lǐng)全家人科學(xué)致富、《治家》有方的徐興順,都是《皇天后土》中能夠把握自我命運的主體。“開放型人格拋棄過去與未來,不使自己遠離當下的情景……完全著眼于當下,有足夠的勇氣與自信,當新問題來臨時亦能平靜地面對,相信自己有能力應(yīng)付。這就是健康的自尊與自信,免于不安與恐懼的情緒。換句話說,他們對世界、現(xiàn)實或環(huán)境的評價,使他們信任這世界,不認為它是危險而強勢的。他知道自己有能力應(yīng)付,他并不會感到害怕。它看起來一點也不恐怖。擁有自尊代表個人視自己為初始的行動者,對自己的命運負有責任,是自我命運的決定者。”[5](頁373)
《入贅》里為求真愛而甘愿入贅到妻子家賣豆腐的白玉棟,“想結(jié)婚,就得‘倒插門兒’……為小改嘛,也就是為愛情嘛”。白玉棟在愛情的態(tài)度和行為上都體現(xiàn)出鮮明的自主意識,把握自己的幸福,決定自己的命運。《改嫁》里的丁小艾失去丈夫后,開明的婆婆不想耽誤兒媳的幸福,毅然摒棄了千百年來在世人心中早已根深蒂固的“留根”的傳統(tǒng)觀念,主動勸兒媳改嫁,并親自出面為她挑選人家。于是丁小艾帶著自己的婆婆和孩子一起改嫁,到了李成栓家。李成栓也完全接納了他們,絲毫不介意自己娶的是個寡婦,撫養(yǎng)的是別人的孩子,他很寵愛孩子,就像對待自己親生的孩子一樣:“見到人家吃魚,(孩子)也想吃,想得直哭。成栓說:‘娃,別哭,我去給你逮魚。’就掂個小桶去了。”另外他也很尊重孩子的生父,清明節(jié)帶孩子去給生父上墳,“燒了紙,他給墳添土,添多大”。他們的幸福完全是自己把握和爭取來的,因為他們敢于挑戰(zhàn)世俗的傳統(tǒng)觀念,追求自我幸福;還有不顧世俗禮教的約束為仙逝的老母親辦喜喪的快活三,他對鼓手們說:“我媽是喜喪死后要升天,成仙哩。吹那哭哭啼啼的調(diào)調(diào)兒,啥意思!”他一說,就都吹喜調(diào)了。一下子喪事變成了喜事,“鬧成鍋滾一樣,都像瘋了”。《圓魚》里靠養(yǎng)殖元魚發(fā)家致富的吳柱子,白手起家,好不容易干出了點成績,一場大雨讓他的事業(yè)化為烏有,但他不氣餒,“有人就有東西,有人就有錢……全當十萬元買個經(jīng)驗教訓(xùn)……重打鑼,另開張,又干……”
在這里,我們看到這些主體所表現(xiàn)出來的是沉著冷靜的堅定與正直,因為他們十分確知自己正在做些什么,并能專心一意全力以赴,毫無懷疑、猶豫、三心二意或退卻。因此能夠朝目標全力以擊,而不是隨意瀏覽、不痛不癢地輕飄而過。周同賓說:“我對農(nóng)村,對農(nóng)民,便有一種復(fù)雜的情愫,既愛又憂,既喜又悲。執(zhí)筆為文,便一邊眷戀,一邊嘆惋;眷戀和嘆惋里尚有真切的希望。我的散文,便是唱給農(nóng)村生活的一曲綿綿的歌,也唱情歌,也唱挽歌;不論唱得好壞,自信歌里尚有一顆真心。”[4](頁271)這種開放型的主體人格便是作者“真切的希望”、“自信歌里……一顆真心”。在社會進一步發(fā)展,思想日漸開放的今天,他們“主宰自己的內(nèi)在本性,掌握自己的潛在力、自己的才干與才能,操控自己創(chuàng)造的沖動。他認識自己的需求,日益變得更為整合、更具統(tǒng)一性;他日益覺察到自己的本來面貌,覺察到自己真正的所需,并覺察到自己的召叫、自己的使命、自己的命運”[3](頁67)。
三、中間型人格
在周同賓的散文創(chuàng)作中,理想人格的創(chuàng)造與建構(gòu)是始終處于某種矛盾與沖突的困擾之中的。這種矛盾與沖突,主要體現(xiàn)在社會對創(chuàng)作主體的制約與創(chuàng)作主體對理想生活的渴求與探尋的不協(xié)調(diào)方面,這也是一種歷史的延續(xù)。這種矛盾沖突在《皇天后土》中也有所體現(xiàn):即作品中所呈現(xiàn)出的一種中間型人格,這是介于保守型人格和開放型人格之間的一種交叉型人格。其性格有多個側(cè)面,每一個側(cè)面反映其主體人格的某一特點:有時他們自私,有時也開明;有時膽小懦弱,有時也堅強勇敢;有時開放,有時也保守;但他們有自己的追求、目標、理想。
最典型的是《留根》中的毛栓,政府號召發(fā)家致富,聰明的他辦起了養(yǎng)雞廠,很快便成了養(yǎng)雞專業(yè)戶,體現(xiàn)出開放型人格勇于開拓創(chuàng)新的一面。但傳統(tǒng)的子嗣觀念卻時刻困擾著他,因為他沒有生育能力,但又一心想為自己留個根:“只要有了娃,留條根,也算沒白活一場。”為了達到“留根”的目的,他甚至放棄了作為男人的尊嚴和作為丈夫的底線,竟讓妻子和自己的“光屁股”好友私通,妻子懷孕并生下一個兒子,他便把這個孩子算做是自己的兒子。但是他心知肚明:“我的娃,明明不是我的娃,是野種。這個根,不是我的根。把他養(yǎng)大,還是野種。”所以雖然圓了“留根”夢卻又時時為此感到臉慚,即使事業(yè)有成也絲毫不能彌補內(nèi)心的挫敗感:“我是專業(yè)戶咧,有錢咧。我窩囊。我不算個男人。錢算啥?錢能給你笑?錢能給你睡?錢能給你生個親生兒子?”事業(yè)上他吃苦耐勞、精明能干,順應(yīng)社會發(fā)展,積極接受新事物并不斷開拓進取,但是思想上卻有保守型人格愚昧守舊的一面,固守封建傳統(tǒng)的子嗣觀念,為達目的,甚至棄社會綱常倫理于不顧。新舊思想在他身上合而為一:既聯(lián)合又不停地斗爭,這正是社會轉(zhuǎn)型期的農(nóng)民身上新舊思想雜糅的典型表現(xiàn)。
《時運》中的主人公靳春陽,熱愛文學(xué),曾模仿《少年維特之煩惱》寫了一本散文詩,還“整天鉆屋里寫詩,寫小說,寫了就往外寄,最高寄到《人民日報》”,畢業(yè)后迫于生計停止了文學(xué)創(chuàng)作。高中畢業(yè)的他很迷信,特別信“命運”,認為“命是不可以改變的,人一出生就定了;運是可以改變的,或者說,是可以利用的。命是一生的,運是一時的。這就是時運,一時一時不同”。用作者的話說,他是一個“睿智”的青年,曾瘋狂地追求著自己的文學(xué)夢,但他迷信地認為一個人如果“時運不好,就是有危機……甚至還會把命送掉”。就連哪天出門也要算算是否吉利。他搞文學(xué)創(chuàng)作,到了“沒稿紙了,也買不起郵票”的地步,他沒錢、沒房子,也沒人給他介紹對象,他相信這是自己的命運,于是狠狠心,開始跑生意。他做買賣,也投機取巧,將石子塞進所賣雞、鴨、鵝的嘴里以增加其重量。怎樣評價他?好人?壞人?僅僅那么簡單嗎?新舊思想在他身上也表現(xiàn)出強烈的沖突:他身上有著保守型人格迷信落后的一面,那些關(guān)于“時運”的看法也有一些宿命論的味道,但他又是受過先進思想教育的新時代青年,有著自己的夢想與追求,因此不能用一個干巴巴的詞來定義他的人格特征,更何況他還沒有放棄他的追求呢:“我還想搞創(chuàng)作——我看報上、雜志上登的那些東西,我也能寫出來。到時候你給我引薦。我真愛文學(xué)。不知道是誰說的,文學(xué)像個浪女人,一旦被她纏住,會和她勾搭一輩子,一有空閑,就和她偷情。”
中間型人格主體,每個人身上都有兩股拉力,這兩股拉力始終相互作用,可以說是個人心理的一種內(nèi)戰(zhàn),是個人在某一部分與另一部分彼此之間的對立。這是社會和時展所產(chǎn)生的新觀念與傳統(tǒng)農(nóng)民的舊思想激烈斗爭的結(jié)果和表現(xiàn)。正如作者所說:“新的與舊的,傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的,在他們身上既矛盾又統(tǒng)一,他們是這個時期的標本和證明”。[4](頁67)總的來說,周同賓的《皇天后土》通過構(gòu)建當代農(nóng)民主體的保守型人格、開放型人格和中間型人格全方位、大容量描寫一個地域的農(nóng)民,并以獨特的視角來審視農(nóng)民、喚醒農(nóng)民,表現(xiàn)他們的愛與恨,展現(xiàn)他們真實的生活。讓農(nóng)民自己走上前臺,去宣講他們的追求與渴望。周同賓的愿望是:“把形形色色的農(nóng)民一個個寫下來,為當代做個記錄,為后世留下檔案。”[4](頁268)
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