魯迅文學(xué)創(chuàng)作隱喻范文

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一、疾病：文學(xué)創(chuàng)作的獨特意象資源

據(jù)國外資料統(tǒng)計，世界上最著名的作家、藝術(shù)家中，擁有完全健康身心的只有百分之十左右，大部分不同程度地患有各種身心疾病。從最早的盲詩人荷馬，到中世紀(jì)的但丁、塞萬提斯，再到癲癇病人陀思妥耶夫斯基、肺結(jié)核患者卡夫卡、梅毒患者莫泊桑、同性戀者奧斯卡?王爾德、精神病人弗吉尼亞?伍爾夫、因不堪忍受舊傷和疾病而自殺的海明威、因病態(tài)的抑郁孤寂而自殺的川端康成等等。2004年諾貝爾文學(xué)獎獲得者，奧地利女作家耶利內(nèi)克也患有先天的精神痼疾。在作家筆下，患病這一基本體驗在文學(xué)中獲得了超越一般經(jīng)驗的表達(dá)功用和意義，而長期患有身心疾病的作家更容易充分利用這種表達(dá)和功用。由于有切膚之痛，患病作家對疾病的感受比一般作家更強(qiáng)烈、更深刻。榮格認(rèn)為，個人無意識中聚結(jié)的一簇心理叢或是寓于情緒色彩的一連串的觀念與思想，可以稱之為“情結(jié)”；說某人具有某種情結(jié)，就是說此人沉溺于某種情感或?qū)δ撤N情感的向往中而不能自拔。由此看來，我們可以把作家作品中這種執(zhí)著的、普遍存在的疾病描寫稱之為“疾病情結(jié)”。這些凝聚著獨特生命體驗的“疾病情結(jié)”成為作家刻骨銘心的生命體驗和創(chuàng)作動力，因而在創(chuàng)作中得到具有獨特藝術(shù)個性的表現(xiàn)，作品也因此具有發(fā)人深省、震撼人心的力量。

因患肺結(jié)核而早逝的德國浪漫主義詩人諾瓦利斯表示，患病是“一種刺激生活，刺激豐富多彩的生活的強(qiáng)有力的興奮劑”。費爾巴哈也說：“痛苦是詩歌的源泉，只有將一件有限事物的損失看成是一種無限的損失的人，才具有抒情的熱情的力量。只有回憶不復(fù)存在的事物時的慘痛激動，才是人類的第一個藝術(shù)家和第一個理想家。”患有身心疾病的作家更喜歡在作品中表現(xiàn)疾病的痛苦、恐懼以及疾病帶來的災(zāi)難，而且他們的疾病題材更多地以表現(xiàn)自己所患的身心疾病為主。正是疾病促使許多世界文壇巨匠創(chuàng)造了非凡的成就。在一定意義上正是他們作為患者的深切感受，這才增加了其作為藝術(shù)名醫(yī)的天才和偉大。在他們筆下，生活本身成了疾病的一種形式，藝術(shù)則變成一種診斷。他們借助疾病這一獨特的文學(xué)意象，來表現(xiàn)他們對歷史、對社會、對未來的深切思考、嚴(yán)肅關(guān)注與熱切企盼。

作為審美范疇，意象在我國和西方早已有之。春秋時期《易經(jīng)》一書中已有“立象以盡意”之說；魏晉時期的王弼在《周易略例?明象》中進(jìn)一步提出“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言”。前者所言為以感性的物象表達(dá)理性的義理之意，后者則以可見的物象來表現(xiàn)不可見的意義內(nèi)涵，語言則是“明象”的工具，這大多類屬哲學(xué)范疇。直到南朝劉勰才明確地將“意象”組合成一個詞組應(yīng)用在文學(xué)的審美范疇中：“獨照之匠，窺意象而運斤。”其意為：只有具有獨特的觀察力，獨特的藝術(shù)感受力的工匠，才能窺視到“意象”之美而運用手中之斧(筆)將其再現(xiàn)出來。此處的“意象”即為表意的象，是情思與物象的結(jié)合，是作家主觀情志的體現(xiàn)，在整個形象思維即“神思”的過程中具有極為重要的作用：“此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。

在西方學(xué)術(shù)界，從亞里斯多德開始，直到20世紀(jì)的龐德、勞倫斯、喬依斯、威廉士及艾略特，他們都認(rèn)為意象既類屬心理學(xué)范疇，又是一個文藝學(xué)范疇。“意象”在心理學(xué)中表示有關(guān)過去的感受上、知覺上的經(jīng)驗在心中的重現(xiàn)或回憶，而這種重現(xiàn)或回憶未必一定是視覺上的。瑞恰茲說：“人們一直過分重視意象的感官屬性，使一個意象具有效應(yīng)的首先不是它作為意象的生動性，而是它作為一個和感覺奇特地聯(lián)系在一起的精神活動的特性。”“意象派”(或意象主義)首領(lǐng)龐德認(rèn)為：“意象是在一瞬間理智和情緒的復(fù)合物”兒”。他認(rèn)為，意象既可以是主觀的，也可以是客觀的，但“意象不僅僅是思想，它是旋渦一般的或集結(jié)在一起溶化了的思想，而且充滿了能量”。

中國史論中所謂的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”與蘇珊?朗格的“藝術(shù)品作為一個整體來說，就是情感的意象”，其實道出了意象的實質(zhì)：在真實物象中，滲入了作者的主觀情感與理性，它凝聚了作者對自然人生的主觀理解。同時，與作家情感完美同構(gòu)的意象，往往還具有豐富的象征性，因而能賦予作品更大的張力。藝術(shù)家總是根據(jù)自己的情感力度與方向，對于存儲于頭腦中的眾多表象材料進(jìn)行安排、調(diào)整、分解、改造與組合，最后形成一個不同于個別表象材料的全新意象；這個意象與藝術(shù)家所把握和感受的情感生活的力度與方向大體上同構(gòu)，并且只有實現(xiàn)了這種同構(gòu)，才能產(chǎn)生和諧的藝術(shù)形式。魯迅的獨特經(jīng)歷與他“療救社會”的使命感，正促使他創(chuàng)造出眾多“病”的意象，從而使這些“病態(tài)人物”一個個成了社會生活的標(biāo)本，標(biāo)示出作者對歷史、現(xiàn)實、文化等深刻思考的深度與廣度。因此，疾病在一定意義上己經(jīng)不是一個單純的醫(yī)學(xué)話題，它同時也屬于文化范疇。

二、隱喻：疾病意象投射社會性、精神性內(nèi)涵的特殊手段

關(guān)于隱喻，亞里士多德在《詩學(xué)》中指出：“把屬于別的事物的字，借來作隱喻，或借‘屬’作‘種’，或借‘種’作‘屬’，或借‘種’作‘種’，或借用類比字”。簡而言之，隱喻是一種修辭手法，把屬于別的事物的名稱用來命名該事物，逐漸被提升為一種思維方式和世界觀。隱喻思維就在于借助于想象性事物，以相對熟識的方式思考和認(rèn)識隱秘而陌生的事物。從古至今，人類認(rèn)識疾病的歷史過程始終受到這種隱喻思維的左右，從而使“疾病”負(fù)載著各種想象與神話。在古希臘時期，疾病被看作是對個人過失、祖先犯罪、部落集體罪責(zé)的懲罰。在《伊利亞特》中，一開篇，荷馬就為讀者描繪了一幅天神降瘟疫于希臘聯(lián)軍的畫面。柏拉圖在《國家篇》《政治篇》中把疾病的隱喻擴(kuò)展到社會政治領(lǐng)域。他把社會比作家庭、比作身體，即一架由“頭腦”控制與訓(xùn)練的軀體，機(jī)體健康的社會就會呈現(xiàn)權(quán)力秩序井然有序的狀態(tài)。

在人與自然與社會的接觸過程中，會產(chǎn)生各種各樣的意象感受。自然節(jié)律、四季變化、日出日落、人生場景、生老病死等等，都會留在人的腦海中形成復(fù)雜的意象“庫存”。當(dāng)作家進(jìn)入創(chuàng)作過程時，他必然地要從自己的意象庫存中進(jìn)行選擇，擷取最能發(fā)揮隱喻象征功能的意象，發(fā)現(xiàn)它與深層主旨之間的相似性、可喻性，也才能把自己的心理意象投射于其中，達(dá)到暗示和意指他物的目的。顯然，魯迅投入創(chuàng)作時在自己的意象庫存中大量地選取了疾病的意象用于他所描寫的事物或人物，并賦予自然生理意義上的疾病以深刻的社會性、精神性內(nèi)涵，這種隱喻思維和藝術(shù)邏輯折射出了作家的一種創(chuàng)作意識和心理欲求，在某種意義上，這與他們的個人患病經(jīng)歷有關(guān)，也與中國現(xiàn)代作家的一種“民族醫(yī)生情結(jié)”有深層的勾連。

在中國近現(xiàn)代這樣一個前所未有的動蕩時期，疾病所負(fù)載的文化心理也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。在更大程度上，“疾病”作為一種弱國子民的恥辱象征深深烙印在巾同人的身上。在國人的思維意識中，身體即等于病體，病體就等同于落后。每個志士仁人無不在考慮著國家的前途，自身的命運。知識精英更是“痛楚地感受著被凌辱的命運，想象著自己的國家就像‘病體’一樣受人污辱、歧視和踐踏，進(jìn)而又把被治愈的病體想象成‘民族再生’的符號”。個人無法選擇自己生存的歷史大環(huán)境，魯迅也不能例外。

三、疾病與魯迅的文學(xué)創(chuàng)作

魯迅一生都未能掙脫少年時父病的陰影，直到46歲寫《父親的病》時，父親臨終前的慘狀還使他流露出了深深的負(fù)罪感。可以說這一段刻骨銘心的痛楚記憶，不僅對魯迅日后的學(xué)醫(yī)構(gòu)成了決定性的觸動，也改變了他對社會人生的看法。魯迅見證并經(jīng)歷了很多疾病，他“棄醫(yī)從文”的故事也成了中國現(xiàn)代文學(xué)史上最有深意的寓言。在《我怎么做起小說來》一文中，魯迅自言做小說是抱著“啟蒙主義”的立場，“以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中。意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。在他的小說中，“疾病”從來都不只是生理性的疾障，而總是有精神性的指向，“病”成為了整個民族精神狀態(tài)的隱喻，療病也被引申為對民族精神的救治，是“啟蒙”的一個比喻說法。在魯迅先生筆下，農(nóng)民的生活窮困潦倒，溫飽問題難以解決，掙扎在饑餓線上的農(nóng)民更談不上有什么人格尊嚴(yán)，如阿Q、閏土、七斤、祥林嫂、愛姑等，他們的生計沒著落，他們的人性被壓抑，人格被扭曲，在日常生活中，他們顯得冷漠、麻木、愚蠢、奴性十足，心理都有點病態(tài)。病態(tài)的舊中國是魯迅的憤怒之源，也是魯迅的思想之源，他把自己的思想、感情都融人了病態(tài)的中國，為病態(tài)的中國憤怒、吶喊、思想，并進(jìn)行了不懈的探索和奮斗。在上下求索中，魯迅形成了他最基本的精神，即：痛恨上層社會的墮落，同情下層社會的不幸。新

因此，魯迅在創(chuàng)作中有一種“醫(yī)療者”角色的自我認(rèn)同和把社會病態(tài)做為“患者”的角色指涉。早年醫(yī)學(xué)知識的積累以及其它社會經(jīng)歷“催化酶”的影響，促使魯迅最終棄醫(yī)從文，從一個生理病醫(yī)生轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣♂t(yī)生。他的啟蒙意識使他懂得“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事”，而以文藝救治國民精神上的痼疾，因此魯迅的批判模式為“醫(yī)生／患者”的模式，即自己是社會病的“醫(yī)生”，傳統(tǒng)文化和國民性中的病變是他的“患者”，文學(xué)創(chuàng)作就是他看病開藥的“診所”和解剖文化痼疾的“手術(shù)臺”。

結(jié)語

“疾病”穿越了魯迅的所有文章和他的整個一生，也被他賦予了各種精神意義。魯迅認(rèn)為，文藝可以改變?nèi)藗兊木瘢竦膯⒚芍陵P(guān)重要。作為一個自覺的啟蒙作家，魯迅致力于用手中的筆來療救國民的疾患，而魯迅本人的疾病文化心理又潛在地影響著他的文學(xué)審美情趣，并最終在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)。魯迅對民族精神痼疾的發(fā)現(xiàn)與揭露，很大程度上是他這個一生都罹受各種疾病之苦的生命主體體悟與自我剖析的結(jié)果。正是魯迅作為患者的深切感受，造就了魯迅作為醫(yī)生的天才與偉大。作為思想巨人與文學(xué)巨匠，魯迅最具個性精神的思想無疑是“改造國民性”。在近現(xiàn)代以來的思想者之中，還沒有一位作家能夠像魯迅那樣把“改造國民性”作為自己終生奮斗的思想目標(biāo)。可以說，魯迅終其一生是一位醫(yī)者，一位中華民族平凡而偉大的特殊醫(yī)者。取材“病態(tài)社會”“揭出病苦”“引起療救的注意”就是魯迅作為社會病醫(yī)生也是作為文學(xué)家思考社會人生的方式。無論是國民性的痼疾，還是中國傳統(tǒng)文化中的各種病態(tài)，無論是上流社會的墮落還是下層社會的不幸，魯迅逐一進(jìn)行了揭示與針砭。

長期的觀察、研究，個人的切膚感受，他認(rèn)為，中國國民的病結(jié)就是長期受封建社會專制政體長期奴役和毒害的“陋劣”思想弱點以及“不爭”的卑怯的人格缺陷。魯迅在創(chuàng)作中有一種“醫(yī)療者”角色的自我認(rèn)同和把社會病態(tài)做為“患者”的角色指涉。因此，借助于疾病意象，通過塑造一系列文化背景、生存環(huán)境、學(xué)識修養(yǎng)、氣質(zhì)興趣等等不盡相同的病態(tài)人物形象，表現(xiàn)魯迅對社會人生的深刻思考和救治病態(tài)社會、病態(tài)人物的強(qiáng)烈吶喊。