現代文學重寫普羅米修斯神話的價值范文

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19世紀末期西方工業的迅速發展，導致人性異化，在這樣的文化背景下，為了喚醒沉睡的人性，西方文學中出現了重寫神話的創作熱潮。有感于民族文化的頹敗，20世紀初的中國作家不僅在漢民族的始祖神話中尋找中國崛起的文化因子，也在西方神話中查找可拯救日益衰退的國民性的神話原型。魯迅的《補天》、《理水》，郭沫若的《鳳凰槃涅》、《天狗》，鄭振鐸的《取火者的逮捕》等就是這類作品的典型代表。與中國民族救亡與民族解放相聯系，希臘神話中的普羅米修斯成為被中國作家持續關注的重寫人物。重寫不是簡單地重復原始神話，而是復述與變更。“它復述早期的某個傳統典型或者主題（或故事），那都是以前的作家們處理過的題材，只不過其中也暗含著某些變化的因素———比如刪削，添加，變更———這是使得新文本之為獨立的創作，并區別于‘前文本’（pretext）或潛文本（hypotext）的保證。”①由此可見，重寫是在相同或相似的文化或心理認同基礎上的主題創造，既潛藏著人類共同的文化心理意識，也滲透著作家個體的情感體驗和時代觀念意識。在這樣的前提下，原始與現代彼此達成共識，成為關照歷史和探究現實的文本。

一、普羅米修斯：強權統治的反抗者

鄭振鐸的長篇《取火者的逮捕》由四個短篇《取火者的逮捕》、《亞凱諾的誘惑》、《埃娥》、《神的滅亡》組成，同時這四個短篇又可獨立成篇。1927年5月，鄭振鐸因抗議國民黨反動派屠殺革命群眾，避難歐洲。他在巴黎洛夫博物院里參觀了希臘神話的多種浮雕，在對神話有了初步的了解后，他感覺吸引他的還是那個“彈奏出永遠反抗調子的乃是預知者柏洛米修士（Prometheus）的故事”②。對普羅米修斯反抗精神的贊頌，包含著強烈的個人情感認同。小說以人神對立的二元結構展開。普羅米修斯是作為宙斯的對手和敵人而存在的神，為了正義和自由，他反抗宙斯殘暴荒淫的統治，為“愚蠢”的人類盜取火種，甘愿接受殘酷的懲罰，是與眾神不同的神，因此，他不僅是一個反抗權威的英雄，也是一個思想者。

普羅米修斯和宙斯的對立是基于如何對待人類的思想分歧的對立。在天神中，只有普羅米修斯表現出對宙斯統治的不滿，且關心人類的命運。在神的世界中，他第一個為人類的自由生存發出了吶喊之聲。他之所以反叛宙斯，主要是因為宙斯比他父親更專制、更獨裁，他殘害巨人族，蹂躪婦女，喜怒無常地虐殺神族成員。宙斯還把生活在地上的人類看作是齷齪猥瑣的、只知道在黑暗中摸爬滾打的一群奴隸，普羅米修斯則認為人類是與神族平等的群體，他們應該享有神族的權利。于是，普羅米修斯要盜火給人類，使人類擺脫宙斯的踐踏。因此有評價說，“世紀文學史上第一次提出了‘自由’這一維度命題。這則神話生動地展現了作為文化英雄的普羅米修斯對于自由的呼喚與渴望，以及為實現自由而不畏強暴、抗爭強權的堅韌意志和無往而不勝的必勝信念”①。普羅米修斯反抗權威的叛逆精神，是“五四”新文學的重要組成部分，鄭振鐸以普羅米修斯為寫作對象，就是要贊頌他違抗天神意志的反抗精神以及明知不可而為之的行動意識。為了人類的自由，普羅米修斯堅定地反抗神界的統治，抵制住了神的各種軟硬兼施的誘惑。宙斯在得知是普羅米修斯取火給人類時，氣急敗壞，但是在群神大會上，宙斯并沒有勃然大怒，而是以平靜的表情聆聽普羅米修斯盜火的理由。就是在被綁縛高加索山之前，宙斯還提出如果普羅米修斯能從人間再取回火，就恕他無罪。然而，普羅米修斯不僅堅決拒絕，而且還堅定地告訴宙斯———人類一旦有了火就會永久擁有，并會用火掃蕩神界，荒淫腐朽的神的統治將一去不復返———他終于激怒了宙斯。宙斯為了讓普羅米修斯“明白‘力量’勝過‘巧辯’”，于是將他鎖到了高加索山上。在人類摧毀神族的最后時刻，宙斯來向普羅米修斯示好，讓赫淮斯托斯把他從巖石上解放出來，并向他道歉，也希望他能為神族想出一個長存的良方。

但是，普羅米修斯堅定地拒絕了他，并告訴宙斯“這世界總得變”，世界之變的歷史進步意識堅定著他的信念，也堅定了他的反抗意志，并且他還把這樣的反抗意志傳達給其他的受難人。普羅米修斯看到被宙斯玩弄的女性埃娥遭受天后赫拉的迫害，無處可逃，就鼓勵埃娥“你所受的苦難我都知道。但你不要灰心。神之族是終要沒落的，代之而興的是偉大和平的人類。你的仇，將得報復，不僅是你，凡一切受難受害者的仇，皆將得報復。天堂將粉碎得傾覆了，宙士和其族將永遠被掃出世界以外。‘正義’和‘命運’是這樣指導著我們。你不要灰心。被壓迫者們將會大聯合起來的！前途是遠大，光明，快樂的，也許我們見不到，但我們相信：這日子實在不遠！”②普羅米修斯以預言者的身份預言了他和他扶持的人類勝利的必然性。

作為一個堅定的反暴力統治的革命者，普羅米修斯還經歷了女色和親情的誘惑。神界滅亡這是諸神所不愿看到的，于是河神亞凱諾的女兒們煽情地來到普羅米修斯身邊，希望她們的美貌和眼淚能感動他回心轉意，結果她們不僅沒能勸服普羅米修斯，在靜聽了神界即將到來的毀滅命運時，還被普羅米修斯的一席話所感染，最終傷感地離開。終于亞凱諾出馬了，他先是顯出慈愛和關心的樣子勸普羅米修斯拋棄個人的傲慢與對宙斯的憤怒，給自己尋求補救的機會。普羅米修斯早就看出了他信使般的卑賤奴性，于是毫不留情地說：“‘火’，是不可能取回的了，這不僅是‘正義’的驅使，也是命運安排好的，‘火’已經是人類最寶貴的財產，神界只有等待滅亡了”。聽到如此冰冷的回答，亞凱諾也由可親轉而慍怒，刻薄地嘲諷他說：“在神之族不曾遇到結局之前，你也許便要先遇到你的殘酷的運命罷！？啊，啊，你這場壯烈的無名的犧牲！”③經歷了威逼利誘后仍不肯低頭的普羅米修斯，只有被永遠痛苦地縛在高加索山上。他為人類承受了如此沉重的苦難，可是他并沒有將此告訴人類，而是獨自承擔起苦痛。在被綁縛的過程中，他不僅沒有低頭，而且反抗性不斷加強，甘愿為正義犧牲一切，“世界的構成，便是從無量數的無名的壯烈的犧牲之上打基礎的”④。他這種為人類生存和幸福而與宙斯激烈斗爭的行為，洋溢著強烈的生命意識和瀆神精神，因此，馬克思說“普羅米修斯是哲學的日歷中最高尚的圣者和殉道者”⑤。梅列金斯基在闡釋20世紀神話復興時曾特別指出，“20世紀的神話主義不僅可與直覺主義相結合，而且還可以與唯理主義相結合；既可借助于‘右’的口號，又可借助于‘左’的口號見之于世；神話主義并非總是與歷史主義相悖，而且往往對之有所補，并成為典型化之表達手段”⑥。《取火者的逮捕》正是這種時代的產物，通過重寫的創造性主題，表達出對“右”的統治的反抗。

二、普羅米修斯：忍辱負重的孤獨者

“神話，是通過部落集體的類化的意象或所謂集體表象的語言形成而產生的。類化的意象，是一般認識發生過程中，思維主體經過一定加工并有一定主體因素滲入的心理表象；集體表象則是神話時代的人們世代相傳并在一定群體中留下深刻的心理烙印的表象，具有較多文化的或習得的群體性社會性特征。它們的存在不取決于個人，也不服從于以個體思維主體的分析為基礎的心理學規律。”⑦神話的類化意象與集體表象的特征，潛隱著人類思維的共性特征，這是中國作家接受并不斷重寫普羅米修斯的前提。鄭振鐸之后的作家在塑造普羅米修斯時，在反抗的革命者形象基礎上進一步延伸了其形象內涵，使革命的普羅米修斯豐滿起來。聶紺弩的《第一把火》依然采用神、魔二元對立的結構，以神界的普羅米修斯的眼睛為視角，描寫了魔界、神界和人類的斗爭生存狀況。普羅米修斯雖身材矮小，但是卻有無窮的斗爭勇氣和斗爭智慧。在神界與魔界的斗爭中，普羅米修斯因瘦弱多病，不能上戰場殺敵，然而在戰爭中他卻是個很好的軍師，在宙斯等眾神因失敗而垂頭喪氣之時，他總能用“雄辯的唇舌撫慰他們，激勵他們，煽起他們心底的復仇的火焰”①。但是，神的生活腐敗墮落，神殿里充斥著無數妖嬈女神的肉體和殷紅的酒漿，終日觥籌交錯，歌舞升平，最后連老宙斯都喊著“按捺不住了”。每當這時候，普羅米修斯就成了一個“孤獨的戰士”。每年愚蠢的人類在年祭之時都要給宙斯奉獻365對滿三歲的男女孩童，作為他的肴饌。神們荒淫放蕩的生活代替了先烈神用鮮血換來的勝利，神又變成了魔。面對象征著勝利和權力燃燒著的火炬，普羅米修斯渴望著再有一場戰爭割除附著在權力軀體上的腐爛毒瘡。在不愿與眾神同流合污的難耐寂寞中，他來到了神、人交界的界山上，不經意間看到了下界愚昧沉睡著的肉體。他慶幸自己不是人類中的一員，他痛恨人類為什么那么溫順。于是，他回到神殿，看到那些荒淫無恥的神們都已經泥醉在地上，便毫無阻攔地點燃了火把投向了人類。

這篇小說的副標題為“寫希臘神話中的一個故事為魯迅先生五年祭作”。顯然“，矮小而佝僂”“、禿著頭，兩鬢以下紛披著花白的須發”②了的老人，已經脫離了神譜中高大美貌的普羅米修斯形象，更具有魯迅的外在形象特點，而且“孤獨的戰士”也是魯迅特有的精神氣質。聶紺弩在評價魯迅的思想時不止一次地說過，“魯迅先生的根本思想就是人的覺醒”，“只有在魯迅先生的思想中，‘人’才顯著，自覺，貫串組成為有機的整體”。③因此，小說《第一把火》特別強調了一說到戰爭就興奮的普羅米修斯，以致宙斯懷疑地質問他，是不是想在戰爭中得到些什么？魯迅看重戰爭的凈化和洗禮作用，其思想的根本在于人的覺醒，所以，對于盜火，有一段普羅米修斯與妻子阿霞的對話頗引人矚目：你是知道宙士的，如果他知道偷火給人類的是你，他會把世界上最狠最毒的刑罰加到你頭上，永遠，永遠……只要人類能夠起來！他，所有的神，他們會把最狠最毒的咒罵加到你頭上，說你是叛徒，是奸細，是……只要人類能夠起來！而且人類也會咒罵你的，你的火會燒死他們的人，燒掉他們的東西的。燒不死的人類會生出更多的人，造出更多的東西，終于會聰明勇敢起來。

而且他們會殺掉你的，如果他們會斬盡殺絕所有的神；因為你自己也正是神中間的一個。……如果那樣，如果一定會那樣，也無法可想。我一點也不會后悔。……④“只要人類能夠起來”，普羅米修斯與魯迅兩個堅定信念的執行者，因為對自由與正義的追索而重疊在一起。普羅米修斯懷著“只要人類能夠起來”的執著，不管是神的刑罰還是人類的加害他都不會停止自己的行為，一如那孤獨前行的戰士一樣，高揚抗爭與進取的精神。小說第一節為《寂寞》，普羅米修斯的寂寞源于他對神的解放的信仰，但是神界與魔界的斗爭取得勝利后，曾經的欣悅漸漸黯淡，神把所有的枷鎖、壓榨都施加到了人類身上，使他不得不懷疑這個信仰，于是他把最終解放的希望放在了人類一邊。不管神的懲罰多么嚴酷亦或是不被人理解的苦楚，普羅米修斯都要把火送到人類的身邊，進行孤獨絕望的反抗。小說中普羅米修斯在界山上看到無數“被饑餓、寒冷、操勞、疾病鞭打得遍體鱗傷的肉體，在愚昧里誕生，在愚昧里成長，也要在愚昧里死去的肉體”⑤，更堅定了喚醒昏睡中的“肉體”的決心。魯迅也曾自比為普羅米修斯“，人往往以神話中的Proemetheus比革命者，以為竊火給人，雖遭天帝之虐待不悔，其博大堅忍正相同。但我從別國里竊得火來，本意卻在煮自己的肉的，以為倘能味道較好，庶幾在咬嚼者那一面也得到較多的好處，我也不枉費了身軀……看客所見的結果仍是火和光”⑥。1933年，他在雜文《火》中清晰地記述了中國歷史只記載那些放火的惡棍，就連民間供奉的火神菩薩也是因為它會放火引發火災，而真正給人類帶來光明的燧人氏卻沒人供奉。普羅米修斯憤然前往而無所求的精神品質成為一個隱喻和象征，已經不言而喻地被中國作家和讀者所接受，周楞枷的《盜火者》也是這樣一篇小說。這篇小說以年輕的革命者彈奏的歌曲“我愛那柏洛美修士（Prometheus）/他有一顆熱愛全人類的心/他從天上盜火來給人間/他自己卻甘愿領受宙斯（Zeus）的苦刑”①作為全篇的中心，年輕的革命者普羅米修斯以作為行動的精神指針，并且勸說住在對面窗口的女孩子在民族國家危亡的時刻，應該獻出自己的一份光和熱，如果他犧牲了，希望少女能夠繼續他的事業。在年輕人被特務抓走后，女孩明白了革命“正如古代火把競走一樣，我們手中持著火炬，沿著道路奔向前去，不久就要有人從后面來，追上我們。我們所有的技巧便在怎樣的將那光明固定的火炬遞在他的手內，我們自己就隱沒到黑暗里去”②，革命就是火把的傳遞，直到自己的同胞都站在光明里。兩篇小說都以普羅米修斯作為思想啟蒙的象征意象，魯迅和年輕的革命者都以一己的行動沖破了歷史的束縛，掙脫了外在和內心的糾纏，奮然前行。

三、太陽、火與英雄：人類文化心理的共通性

普羅米修斯在被中國作家接受、重寫的過程中，潛藏著人類認識自然的類化心理過程。人們為了區別不同的自然物，根據事物的某種自然屬性進行分類，“類概念的發生，是人們對渾渾噩噩狀態的突破，是人們進入理性思維的標志，是人類開始進入邏輯思維的第一個里程碑”③。而人類對自然的認識首先源自對太陽的認識，太陽每天東升西落、早出晚歸，是人類最初產生東西南北和早中晚的空間、時間觀念意識的自然標尺。原始人的神話思維認為，太陽是時空的創造者和管理者，于是太陽神自然就是宇宙諸神之主。因此，世界各地的文明中都有不同形式的太陽崇拜。在類化象征心理的暗示下，人類逐漸將身邊的氏族長、英雄等形象與太陽相比擬。人類認識自然的早期階段，感知映像內化為人的心理表現，人類經過類化的方法對自然萬物予以歸類。人類在發現火、使用火的過程中，發現了它與太陽具有相似特性，它可以照亮黑暗，可以溫暖身體，可以烘烤食物，可以驅走猛獸。在類化思維的驅動下，火就具有了與太陽相同的價值。恩斯特•卡西爾也說到，在幾乎所有氏族和宗教的創世傳說中，創世的過程與光明的破曉融為一體。太陽、光、火具有人類文化發展的最深層動力。與太陽照亮黑暗具有相同性質的“火”、“光”，在原始人看來具有與太陽同樣的特點：創造性、超越性和神圣性，他們超越了自身的物理性質，具有了無窮大的象征意義。烏斯約在《神名論》中寫到：“對光的崇拜編織成整個人類的存在。它的基本特征對所有印歐語系民族的成員來說是共同的。當然，這些特征得到進一步的擴展；既便是今天，我們常常無意地受它的支配。白晝之光使我們從未死亡的睡眠狀態醒悟到：‘看見了光’，‘去把握住陽光’，‘要處在陽光下’，這就是意味者要活著；‘看見了光’，意味著誕生，‘離開光’意味著要死亡……早在荷馬史詩時代，光就代表拯救……歐里庇得斯把白晝之光稱作‘純潔’。無云的藍天，光明無遮無掩，她是純潔之神圣原型，并成了構想眾神之鄉和天國之族的根據……這種直覺被直接轉化成真理和正義的至高無上的道德觀念。”④太陽、火、光具有光明、拯救之意，是人類集體無意識的對光明追求的顯現，也是原始思維類化、象征意義的反映。弗萊曾說過，原型是一種可以交流的象征，它可以毫無障礙地跨越人類各種語言文化。普羅米修斯因盜火給人類，使自己有了同火一樣的意義，因此，普羅米修斯在希臘語中具有“火”、“知識”雙重義項，他是光明的使者，也是一個呼喚自由的啟蒙英雄。中國作家重寫普羅米修斯既是人類文化心理的共同體現，也是神話原型的跨文化交流的體現。

作者：景瑩 單位：南通大學 文學院