西方文化藝術尋根源范文
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文化尋根是全球化趨勢下一種反叛現代性的普遍反應。在過去的20世紀，西方文化尋根發展成為波及范圍最廣泛的思想運動和民間文化復興運動，在理論上也催生了一大批重要的思想成果，其中以文化人類學領域的成就最為卓著。然而，由于我國學術界因為近年來忙于追隨西方的現代化，對西方文化尋根方面的成果沒有足夠的注意和整體的了解，形成知識上和思想上的盲區也就在所難免。本文評述的幾部著作雖然在西方引起了廣泛的反省和大討論，但中國學界卻幾乎無人知曉。大部分盲從西方資本主義生產方式或醉心于其經營管理方式的人，恐怕也根本不想去了解。論文百事通這正是本文要特別強調文化尋根中的原始主義重要變化的原因所在。希望這些成果的評述和討論能夠有助于我們了解較為完整的當代西方社會和西方思想。
作為文明人的文化尋根之源頭，關于原始文化的想象從文明伊始就伴隨著社會意識與個人的記憶不斷發展演化，在不同的歷史時期變換成不同色彩和價值的參照景象：妖魔化的或者烏托邦化的。本文所要探討的20世紀西方文化尋根中的"原始情結"，主要表現在文化人類學家對原始人的人格、生存狀態、生活質量與生態關系的整體研究和理解，如何在思想史上第一次向世界揭開了長期罩在迷霧之中的所謂原始社會真相。又如何反過來促進了對文明人偏見和文明社會弊端的尖銳反思與批判。其中包括歐洲中心主義價值觀所建構的作為科學研究對象的"原始社會"和"原始思維"，它們對社會想象的巨大牽引作用，和對知識分子文化認同重要影響。
讓我們的認識從彌漫現代思想史和文學藝術史的"原始主義"及其歷史根源入手。
一．"原始主義"及其歷史根源
從歷史上看，西方人對于遙遠的文化他者即原始人的關注和想象從柏拉圖時代就已經拉開了序幕。原始主義作為進步主義歷史觀的對立面，也早在西方思想的源頭就有所表現了。古希臘神話把"黃金時代"放在開辟以來人類的第一個時代，這就多多少少給人們留下了向過去尋找理想狀態的懷古幽思，開啟了原始主義作為一種思想傳統的先河。荷馬史詩和《舊約》的伊甸園神話都暗示了人性從天真無邪到墮落的必然性，這就從根本上注定了人們懷念原始純真時代的價值判斷取向。每當對現存狀況不滿時，最容易產生類似于"復樂園"的模式化沖動反應。
阿瑟．洛夫喬伊（A.O.Lovejoy）和喬治．博厄斯（G.Boas）合寫的名著《古代的原始主義及相關思想》提出，在希臘哲學家中，就可以看到這樣一種極端形式的原始主義：認為動物在總體上看要優于人類。這種觀念在今天的動物保護主義者和生物權利的呼吁者們那里再度復興了。
"高貴的野蠻人"，作為想象的人格形象，從希臘歷史學家希羅多德筆下的塞西亞人（Scythians）到今日美國影片《與狼共舞》中的拉科塔（Lakotas）印第安人，兩千年來不絕如縷。古羅馬的倫理學家塞涅卡在其《道德書信》中說，古代文學的修辭總是強調自然狀態之下原始人身體的優越性，他們沒有藝術和共產的連累；他們生活的各個方面都是安詳的，那是既樸實又簡單嚴峻的生活。
中世紀的基督教思想相對壓制了原始主義的發展，文藝復興之后隨著古希臘思想的再度登場，原始主義也重新流行。艾拉斯莫斯1511年的《愚人頌》在某種意義上先于盧梭公開表達了文明人對原始人道德高尚的贊賞。大詩人彌爾頓1628年在劍橋發現人人手里都有一冊《愚人頌》，可見這本書在17世紀流傳之廣。蒙田也贊美過野蠻人生活的接近自然狀態的美妙；蒲伯將沒有文明教養的印第安人奉為人之楷模；1669年英國詩人德萊頓的英雄劇《格拉那達的征服》被認為是思想史上第一次使用了"高貴的野蠻人"這一措辭的例子：新晨
我自由得就象大自然首次造出的人，
在基本的奴役的法律問世之前，
那時高貴的野蠻人在大森林里奔跑。
細心的人會從這里看出，馬克思設想的原始社會被奴隸制社會所取代的觀念，在德萊頓的詩劇中已顯露出了苗頭。
文藝復興以來西方思想中原始主義的復興，在哥倫布1492年發現美洲新大陸的事件刺激之下，一下子獲得了新的想象景觀。在新大陸世代生息的淳樸天真的印第安人，成為歐洲人自古相傳的原始人神話終于得以全面落實的現實活標本。航海家、探險家和傳教士們的各種相關報道和描述，更加刺激了文人的創造性想象力的發揮。表現異國情調的原始伊甸園景觀，成為一種寫作的時髦。盡管與此同時也有種種妖魔化的表現模式，乃至把原始人說成是食人生蕃的蠻族魔鬼。
