赤壁的戲劇藝術傳播范文

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作者：邵敏單位：揚州大學中國語言文學博士后流動站安慶師范學院文學院

蘇軾被貶黃州期間，多次泛舟赤壁，寫下了《赤壁懷古》和《赤壁賦》《后赤壁賦》等杰作，黃州赤壁從此名重于世。正如明代茅端徵在《刻赤壁集序》中所言：“無子瞻則黃州無赤壁矣。”（按：據饒學剛《東坡赤壁游蹤考》，清代康熙年間，黃州知府郭朝柞在重修赤鼻磯上的建筑物時，為了區別“三國周郎赤壁”，將此磯頭命名為“東坡赤壁”。）歲月推移，東坡赤壁逐漸演化成為具有獨特的地理內蘊、涵蓋相關詩文內容和人物故事的文化符號，不斷地出現在宋以后的作品中，且流播范圍越來越廣，傳播方式和載體也非常多，如地方戲曲、通俗小說、書畫作品等。其中，戲曲這一傳統藝術載體對東坡赤壁內涵的豐富和發展作出了巨大的貢獻。

一、戲曲對東坡赤壁的改編歷程及意義

在戲曲編撰傳統中，我們通常經見大量運用前人故事和化用前人詩文的現象。歷史上的人物及其留下的精神財富，在特定的條件下與后世文人的心靈相遇合時，就會產生火花、引起共鳴，成為新作品的題材，并在原有的歷史人物故事及詩文的基礎上，被賦予更豐富的內涵，東坡赤壁相關戲曲的創作即屬此列。

據《古本戲曲劇目提要》《古典戲曲存目匯考》，現存的19種蘇東坡題材古典戲曲中，以東坡赤壁賦詩為本事或涉及到東坡赤壁賦詩的戲曲就有10種，占總數的一半以上。具體為元代無名氏所作雜劇《赤壁賦》（全名《蘇子瞻醉寫〈赤壁賦〉》）；明代許潮的雜劇《赤壁游》（全名《蘇子瞻泛月游赤壁》），汪廷訥的傳奇《獅吼記》，陳汝元的傳奇《金蓮記》，李玉的傳奇《眉山秀》，沈采的傳奇《四節記•蘇子瞻赤壁游》（殘存），黃瀾的傳奇《赤壁記》（殘存）等；清代姜鴻儒的傳奇《赤壁記》，車江英的雜劇《游赤壁》，無名氏的雜劇《前赤壁賦后赤壁賦》等。當代相關戲曲作品有熊文祥主創的黃梅戲《東坡》，楊銳改編的越劇《新獅吼記》等。在這些劇目中，作家們表達了對東坡赤壁的不同理解和對東坡風采的共同企慕。

從創作時間上看，不同劇本的創作時間跨度近八百年；從體裁上看，以雜劇為主；總體而言，注重抒情和意境的營造。由于劇本編撰的時代、作者、受眾的不同，東坡赤壁故事輾轉翻新，在改編過程中增加或刪減了不少的內容，進而也形成了故事情節、主題、人物形象、表演風格、藝術特色等方面的較大差異，甚至有完全不同的新情境產生。如《赤壁游》與《前赤壁賦后赤壁賦》在赤壁賦詩的藝術境界呈現上就有很大差異。

相關戲曲中的東坡赤壁故事均是借東坡赤壁詩文而生發、敷衍、加工改造的。東坡赤壁賦詩在有的文本中成為展示東坡才華的手段，如《游赤壁》《赤壁記》都較為忠實地演繹了前、后《赤壁賦》的情節與東坡的才情；在有的文本中則直接推動著故事的發展，如《獅吼記》中陳慥與東坡等同游赤壁，因陳慥違反了妻子柳氏的時間規定，激化了夫妻間的矛盾，東坡赤壁之游成為情節發展的動因；在有的文本中則成為故事的敘述中心，如《前赤壁賦后赤壁賦》中，文本沿襲東坡赤壁賦詩故事的敘事結構、事件因果、情節關目等要素，還增補了一些附屬性情節和文字，以前在詩賦中不明確的內容在戲曲中被最大限度地展現，給人們留下了深刻的印象。

以這層意義來說，戲曲敘事指向了虛構和想象，而東坡赤壁相關戲曲也在一定程度上變成了一種詩文的仿制品。東坡赤壁的被選擇和銘記，以戲曲這種特殊的文學形式展現出了傳統精英文化的大眾化、平民化的走勢和趨向，戲曲成為東坡赤壁闡釋和傳播的一條獨特的途徑。

二、東坡赤壁的藝術個性與戲曲化的有利條件

東坡赤壁之所以數百年來在戲曲中流播不衰，為歷代戲曲編撰者、表演者和觀眾所鐘愛，一方面是東坡赤壁詩文的部分內容適合以演唱形式抒發人物情感，或者有利于表現演員的某些技巧、技藝，根源性的另一方面在于，東坡赤壁的本事即具有較強的傳奇性和獨特的藝術個性，且具有多元化闡釋的空間，不同時代、不同階層的人物均能從中尋找到與自己心靈契合的切入點。

其一，東坡才情：赤壁的人物符號

東坡困頓黃州的“赤壁三唱”在文學史上地位很高。其中，《念奴嬌•赤壁懷古》被評論家們稱譽為“真千古絕唱”①、“樂府絕唱”②，堪稱詞藝的巔峰，千百年來幾無爭議。赤壁二賦則因其文辭華美、駢散相間、境界超拔成為文學史上的絕品，博得歷代文人的反復稱賞。元人虞集說:“陸士衡云:‘賦體物而瀏亮’，坡公前《赤壁賦》已曲盡其妙，后賦尤精于體物，如‘山高月小，水落石出’，皆天然句法。”③清人張伯行有言:“上文（前賦）字字是秋景，此文（后賦）字字是冬景。體物之工，其妙難言。”④兩人的評價正道出了二賦為文之妙。元明以降，文人對東坡每多人、賦并贊。元趙孟頫《畫赤壁》云：“蘇子賦成奇偉甚，長教人想謫仙風。”明王世貞《游赤壁二首》曰：“杯仍七月稱秋望，賦是雙珠可夜明。”明袁宏道《過赤壁》言：“周郎事業坡公賦，遞與黃州作主人。”清于成龍《赤壁懷古》道：“至今傳二賦，不復說三分。”等等，都佐證了蘇東坡“赤壁三唱”的才情。在“赤壁三唱”中，蘇東坡以他杰出的藝術才華，縱情山光水色，抒發了對理想的執著追求。他高尚的節操和灑脫飄逸的氣度，激昂奔放的豪情以及遭遇打擊后仍能不斷抗爭、不斷超越的曠達胸懷和人格精神，令人刻骨銘心。其審美張力已超越了特定的歷史時空，影響了無數后塵的人生模式和文化性格，使得東坡赤壁在后世的傳播和影響較之其他文人更為深入和全面。

其二，傳奇風情：“三國赤壁”的歷史場景

關于赤壁之戰發生的真正地點，據考證當在湖北蒲圻縣，蘇東坡亦當知道黃岡赤壁未必是“三國周郎赤壁”。其《與范子豐書》云:“黃州少西山麓，斗入江中，石室如丹。傳云曹公敗所，所謂赤壁者。或曰:非也。時曹公敗歸華容路，路多泥濘，使老弱先行，踐之而過，曰:‘劉備智過人而見事遲，華容夾道皆葭葦，使縱火，則吾無遺類矣。’今赤壁少西對岸，即華容鎮，庶幾是也。然岳州復有華容縣，竟不知孰是?今日李委秀才來相別，因以小舟載酒飲赤壁下。李善吹笛，酒酣作數弄，風起水涌，大魚皆出。山上有棲鶻，亦驚起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳。適會范子豐兄弟來求書字，遂書以與之。李字公達云。”在信中他提到了“傳云曹公敗所”。在《東坡志林》卷四《赤壁洞穴》中他也說“黃州守居之數百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果是否？”說明他知道黃州赤壁只是傳說，后人也證明了黃州赤壁實為當地“赤鼻”之誤。但他根據“人道是”，故意把它和“三國周郎赤壁”聯系在一起，實是以傳說為真實，借此以抒情懷。誠如清人朱日浚《赤壁懷古》所論：“赤壁何須問出處，東坡本是借山川。”

黃州赤鼻因東坡的“人道是”而成為“三國赤壁”，因而在歷史表象之外，具有了獨特的審美意蘊。蘇東坡所感嘆的的“周郎”，孫權稱贊過他：“公瑾雄烈，膽略兼人。”⑤程普也說過：“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。”⑥而且他“長壯有姿貌”，“少精意于音樂”⑦，不愧“小喬初嫁了，雄姿英發”、“一時豪杰”，成為蘇東坡三國赤壁頌歌的最強音。東坡對周瑜的歌頌，更多的體現了其自我期許之情。確如元好問所言：“東坡赤壁詞，殆戲以周郎自況也。”⑧

與此相關的，周瑜與曹操會戰赤壁，赤壁既是周瑜施展睿智成就偉業之地，也是豪強狼狽潰敗之所，蘇東坡以自己的方式書寫并定義著黃州赤壁的文化內涵。在三國赤壁與東坡赤壁的共同影響下，赤壁故事有了自身的特性：赤壁是順境與逆境轉換的場所，也是人生無常、命運不定、機緣變幻莫測之地。東坡貶居此地，在赤壁命運無定的歷史與現實之間，為戲曲改編時意旨的多元化指向提供了可能性。

其三，生之迷情：超越苦難的范式魅力

東坡游赤壁寫下的二賦一詞，融入了他在仕途人生中對待困厄的襟懷與態度、對生命與解脫的思考。在這一段歷史細節中，反映了他的人格精神和特定時空中的特定心態。李澤厚曾剖析過蘇東坡對自我及心性自由的關注：“（蘇軾）通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，即比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻、更沉重。因為蘇軾詩文所表達出來的這種‘退隱’心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避；它不是對政治殺戮的恐懼哀傷，而是對整個人生、世上紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。”⑨

誠然，蘇東坡的前期思想是以儒家為主的，但當他行走儒門受挫，轉而從儒家思想的桎梏中解脫出來的時候，很快地找到了新的思想歸宿。在《初到黃州》詩中，他“只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊”，自嘲中仍不忘有補國事。元豐五年七月，蘇東坡游覽了“人道是，三國周郎赤壁”的黃州赤壁后，在《赤壁懷古》中，為求得美好理想與可悲現實之間矛盾的解決，直接表達了“人生如夢”的幻滅感；在《后赤壁賦》中，他以對生命的熱愛而不斷思索、體悟，獲得了心靈的審美超越：不執著于官職、名利等身外之物，把對遭貶處困的認識由被人貶斥的被動轉換為自我舍棄的主動，從而在精神上獲得自由。日本漢學家吉川幸次郎在《中國詩史》中也認為，過去的詩歌所習慣的對悲哀的執著，被蘇東坡中斷了，而把方向改變為古典戲曲今論多地對人生抱以希望。的確，蘇東坡在赤壁的山水中，超越了自己宦海浮沉的坎坷和經國的抱負，通過對生命永恒的思考，獲得了儀式般的精神洗禮。

蘇東坡能夠成為后人仰慕的人格模式的代表，不僅僅是由于他對人生悲劇本質的超越，更重要的是他并未止步于此岸世界的徹底解構，正如林語堂先生在《蘇軾傳》中對他的評價：他的一生是載歌載舞，深得其樂，憂患來臨，一笑置之。他在苦難之中更加積極，是縱浪大化、一往情深地投入人生。

三、東坡赤壁向戲曲轉化的基本法則

其一，故事情節的派生

東坡赤壁詩文改編為戲曲的重要貢獻之一，就是根據戲曲舞臺表現的需要，充分地、創造性地發展了故事的情節，并且派生出一些新的故事。

東坡赤壁詩文流傳甚廣，劇作家一般都知道歷史上東坡在赤壁游賞時所涉人物，但戲曲中的人物有很大的虛構成分。例如，歷史上黃庭堅與佛印從未到過黃州，但劇作家多會寫到三人同游赤壁，甚至元人的畫作中，也做過這樣的描繪；明人的手工藝品《核舟記》的人物亦如此局。李日華在《六研齋筆記•二筆》也論及過此事：“余偶閱時畫赤壁圖，舟中類作一僧，余戲筆加冠，作道士形，旁觀者笑以為浪然耳。余曰：‘此實錄也。’蓋東坡賦中所云：‘客有吹洞簫者’，乃綿竹道士楊世昌也，若佛印足跡，未嘗一至黃，徒以優場中所見為據，正矮人觀戲，村漢說古耳。”

這種刻意“虛構”情形的存在，緣于詩文與戲曲在體裁上的差異。一般而言，即便是詩文改編為同名劇目，在情節上也必須根據藝術形式的變化而作出新的取舍。我們注意到，《赤壁賦》《赤壁游》《新獅吼記》《金蓮記》《眉山秀》《赤壁記》《游赤壁》《前赤壁賦后赤壁賦》《東坡》等12部作品中，除了《赤壁記》《金蓮記》《獅吼記》和《新獅吼記》《東坡》之外，其他7個劇本都寫到了三人同游的場景，同時內容上還有變通。如許潮的《赤壁游》增加了扮成道士的漁父，以展示儒釋道三教融通的思想；車江英的《游赤壁》舟中還有小旦作陪，赤壁之游轉化為縱情山水的賞心樂事，船上諸角或舞達摩、舞羅漢、或扮觀音，熱鬧非凡，重點呈現的是文人的閑適逸趣等。

其二，人物性格特征的重構

歷史上，謫居在黃州的蘇東坡攜婦將雛、生計無著。但從戲曲文本來看，或多或少都出現了一些不同于真實東坡赤壁故事的內容，甚至一些劇目情節對故事內容作了調整增刪，這些改動亦足見不同時代之風尚、不同體裁之趣尚和不同倫理觀念之崇尚。

元代《赤壁賦》中選取的表現重點是他孤身開始黃州的政治化之旅。他主動求見、希望與黃州太守商談朝廷公事，表達了對國家權利和規則的自覺維護。在第三折，月夜秋江上、酒朋詩侶橫槊賦詩的私人空間里，他勸止了佛印因悟出了人生的短暫與世事無奈的憂傷簫聲，并且遙祝“吾皇萬歲社稷興”。第四折“水仙子”中，蘇東坡被幸運地召回朝廷，他感激地承認這貶謫的公允性：“瞬時間不記東西，惹起詞中意。也是我酒后非，這的是負罪合宜”。可見，在《赤壁賦》中，體現的是在入仕的追求中經過自我調整，最終仍納入現存皇權統治規則中被改造和重塑的、積極入世的蘇東坡形象。這一傾向與元代文人政治地位低下，渴望向主流社會靠攏是密切相關的。

明清戲曲中的東坡形象則更多地向市民階層的情趣和審美標準靠攏。如《金蓮記》第二十三出“賦鶴”一折中，在赤壁游賞之前，東坡要求同伴“欲罄千鐘，須行一令”。他自己所行之令是：“我說光的：研椒槌，柳條斗，男子陽，和尙首。”“男子陽，和尙首”相提并論，實是以男子性器打趣佛印之光頭，難免有惡俗之嫌，飽含著濃厚的世俗情趣，甚至可以說是對俗趣的一種主動的迎合，這一演繹能夠促成戲曲人物形象與市井觀眾一起獲得共同的身份認同與價值認同。劇作家將市井化的理解方式納入戲曲創作之中，以游戲的形式淡化了東坡個人遭際中的痛苦，重構了戲曲舞臺上庸俗化了的蘇東坡形象。

四、戲曲改編東坡赤壁的價值取向與意義

東坡赤壁詩文的片斷式敘述成為舞臺上可以演述的“故事”，在漫長的歷史進程中，曾被改編為各種版本的戲曲劇目，隨著不同版本新劇目的出現，陳舊的思想觀念被不斷消解，傳統故事被賦予新時代積極進步的思想主旨，以頑強、進取的姿態延續著自己的藝術生命。這些故事在演進過程中無不打上了時代思潮的鮮明印記，實現了新舊觀念的轉換更替。如《赤壁賦》中，王安石和蘇東坡等人上場必言為人須讀書、求富貴、治國平天下，和赤壁賦詩的超然境界疏離感很大。值得注意的是，明清兩代的東坡游赤壁故事中都不乏漸漸遠離了仕途人生、困厄苦悶等主題與情感的作品，走向了江南水鄉的安寧閑逸，盡顯文人散淡風流之情。在劇中，東坡和他的朋友們一方面以家國天下為己任，另一方面追求心靈的閑適，娛目聲色，寄情山水。這與明中期以后，都市繁華、物質豐裕，文人們流連于繁華，享受物質生活帶來的愉悅是有密切關系的。在這樣的背景下，相關戲曲作品中，東坡游赤壁及二賦一詞中沉重的內容都被過濾了，藝術地品味山水的文人氣息因此被凸顯與強調。

正如西方邏輯實證主義哲學家卡爾•包勃爾在論及歷史研究時指出的那樣：“不可能有一部‘真正如實表現過去’的歷史；只能有各種歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最后的解釋；因此每一代人有權利去作出自己的解釋……因為的確有迫切的需要等著解決。”歷史上的東坡只有一個，不同時代的不同作家對東坡赤壁詩文故事的各種演繹，往往是根據自己的主觀需要截取不同的側面，賦予不同的意義，對東坡赤壁詩文做出的“自己的解釋”。所以歷代戲曲編撰者筆下的東坡赤壁已經變成了基于自身的文化背景、寄托著自己的感情和思想的東坡赤壁，在重新審視東坡赤壁的過程中，實際上完成了對傳統文化和思想的一次精神追尋。

風行大江南北的戲曲藝術，對于東坡赤壁詩文的傳播產生了不容忽視的積極影響，以獨特的形式對東坡赤壁詩文進行了傳播。戲曲所演繹的東坡赤壁詩文、所展示的東坡精神不一定是準確的，但這種傳播方式勢必能夠喚起一般民眾更直接與深入地了解蘇東坡的欲望，無形中促進了東坡赤壁詩文的傳播和接受。東坡赤壁詩文本身即構成了戲曲的一個看點，作為一種通俗的文藝樣式，戲曲在將一些原來只局限于部分社會階層中流傳的東坡赤壁詩文向一種全員性社會文化現象的轉變過程中，起到了十分重要的作用。東坡赤壁作為一種特殊的文化現象，在舞臺演出上一直保持著旺盛的生命力，為向多種社會文化傳播途徑轉化，并最終能夠成為一種社會性文化現象提供了途徑與平臺。