淺談版畫創(chuàng)作藝術(shù)語(yǔ)言延展范文
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摘要:一直以來(lái)，有著優(yōu)良版畫藝術(shù)傳統(tǒng)的安徽版畫曾經(jīng)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，版畫與安徽有著深厚的文化淵源和千絲萬(wàn)縷的文脈關(guān)聯(lián)，從古代徽州版畫到當(dāng)代版畫，安徽版畫經(jīng)歷了由復(fù)制版畫向創(chuàng)作版畫的時(shí)代轉(zhuǎn)換，數(shù)代版畫人薪火相傳，創(chuàng)作不斷，持續(xù)生成新的藝術(shù)作品。在全國(guó)版畫作品展覽中安徽版畫創(chuàng)作在其藝術(shù)水平與版畫作品入選數(shù)量上均創(chuàng)歷史新高。從展覽作品的整體情況來(lái)考察，安徽版畫以其新穎和開放的藝術(shù)理念和具有時(shí)代性的創(chuàng)作手法吸引打動(dòng)著觀者，以其具有鮮明的地域特色的藝術(shù)視角和質(zhì)樸的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)博取觀者的關(guān)注。延續(xù)著安徽版畫的優(yōu)良藝術(shù)精髓，對(duì)照全國(guó)其他地區(qū)的版畫創(chuàng)作樣式，來(lái)分析和研究當(dāng)代安徽版畫創(chuàng)作的現(xiàn)狀，尋找與發(fā)掘新的藝術(shù)生命力，繼續(xù)探索新的具有時(shí)代性的藝術(shù)創(chuàng)作。
關(guān)鍵詞:全國(guó)版畫展覽;版畫創(chuàng)作;藝術(shù)觀念;藝術(shù)語(yǔ)言;延展
一當(dāng)今地域視角與時(shí)代觀念
安徽版畫因?yàn)槠涞赜蛱攸c(diǎn)而有著與其他地區(qū)版畫不同的創(chuàng)作體系，也因?yàn)楣糯张晌幕w系的優(yōu)良傳統(tǒng)與藝術(shù)精神，產(chǎn)生了有別于其他版畫創(chuàng)作的風(fēng)格面貌。沃爾夫林認(rèn)為，“每一件藝術(shù)品都有形式，都是一個(gè)有機(jī)體”［1］。版畫藝術(shù)創(chuàng)作歷來(lái)強(qiáng)調(diào)和重視藝術(shù)觀念，重視畫面視覺形式，講求畫面藝術(shù)語(yǔ)言，因此，藝術(shù)觀念與藝術(shù)語(yǔ)言之于版畫創(chuàng)作的重要性是不言而喻的。從版畫創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言研究入手，從而切近藝術(shù)觀念使觀念物化為藝術(shù)作品，進(jìn)而切入中國(guó)當(dāng)代版畫創(chuàng)作的殿堂，由此研究當(dāng)代安徽版畫語(yǔ)言在創(chuàng)作中的視覺呈現(xiàn)與文化意義。這是不可逾越的創(chuàng)作研究方法。近年來(lái)，安徽版畫界在繁榮社會(huì)主義文化的背景下，不斷轉(zhuǎn)變藝術(shù)觀念，積極探索新的創(chuàng)作語(yǔ)言，收獲頗豐。如在2013年舉辦的第二十屆全國(guó)版畫作品展覽中，安徽版畫僅入選兩張，一張是白啟忠創(chuàng)作的水印木刻版畫《水墨家園之徽州印象》，另一張是李培華創(chuàng)作的黑白木刻版畫《新春的里程》。到2015年，第二十一屆全國(guó)版畫作品展覽中，安徽版畫入選作品驟然上升到了八張，涌現(xiàn)了不少新人新作，進(jìn)步明顯。這說(shuō)明，安徽版畫的創(chuàng)作較快地適應(yīng)了整個(gè)文化環(huán)境，藝術(shù)家們發(fā)揮了各自的主觀能動(dòng)性，為版畫創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)行了新的思考與藝術(shù)實(shí)踐，并尋求藝術(shù)觀念新的突破，探索和創(chuàng)新了版畫創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言，不斷拓寬版畫創(chuàng)作的領(lǐng)域。就全國(guó)版畫作品展覽的整體情況來(lái)分析，版畫創(chuàng)作的藝術(shù)觀念、創(chuàng)作手法以及藝術(shù)語(yǔ)言呈現(xiàn)都蘊(yùn)含著藝術(shù)的時(shí)代性、豐富性和獨(dú)特性。除了具備這些特點(diǎn)外，安徽版畫創(chuàng)作則凸顯了其獨(dú)特的地域文化風(fēng)貌，傳統(tǒng)淵源，展現(xiàn)出了安徽的地域文化特點(diǎn)，既有古代徽州文化遺韻，也飽含著對(duì)時(shí)代精神的追求。其藝術(shù)語(yǔ)言明朗而新穎，創(chuàng)作的手法運(yùn)用傳統(tǒng)的陰陽(yáng)線刻與當(dāng)代的黑白對(duì)比，交錯(cuò)融通，既表達(dá)出安徽版畫的傳統(tǒng)精神品質(zhì)，也表現(xiàn)了當(dāng)代安徽版畫雅逸質(zhì)樸的文化訴求和藝術(shù)價(jià)值取向。“一件藝術(shù)品既是物質(zhì)，又是精神，既是形式，又是內(nèi)容。”［2］如白啟忠的《水墨家園系列》作品中，把傳統(tǒng)中國(guó)畫的水墨語(yǔ)言與黑白木刻版畫的形式相結(jié)合，把傳統(tǒng)的線語(yǔ)言與現(xiàn)代的塊面語(yǔ)言相結(jié)合，充分表現(xiàn)了安徽南部山水的富麗景象，創(chuàng)造了既有淋漓的水墨意味，又有明快清新的形式美感的畫面，探索了新的版畫視覺形式，并拓寬了水印木刻版畫的表現(xiàn)領(lǐng)域。安徽版畫在創(chuàng)作的整體樣式上具有地域可識(shí)別性，藝術(shù)語(yǔ)言的變化具有穩(wěn)定性、多樣性、傳統(tǒng)性與時(shí)代性，同時(shí)具有地域文化的統(tǒng)一整體性特征;藝術(shù)觀念的表達(dá)含有文化思想的深度與藝術(shù)思維的寬度;表現(xiàn)題材也呈現(xiàn)出當(dāng)代生活感受的厚重和藝術(shù)想象的廣袤，無(wú)論是在藝術(shù)體驗(yàn)的境界上還是在藝術(shù)發(fā)掘的深度上，都能夠體現(xiàn)出安徽版畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)樣式與時(shí)代風(fēng)格相結(jié)合的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。
二安徽版畫的歷史價(jià)值與文化向度
安徽版畫是作為可視存在的中國(guó)藝術(shù)樣式，其藝術(shù)價(jià)值具有明顯的文化可識(shí)別性。安徽版畫創(chuàng)作興盛于明朝中后期的徽州，后逐漸發(fā)展為古代版畫領(lǐng)域中的一支重要藝術(shù)流派，形成了名噪一時(shí)的徽派版畫體系。古代徽派版畫曾以線描的藝術(shù)語(yǔ)言為主要視覺樣式，用精練柔麗與方折骨力的創(chuàng)作語(yǔ)言，建構(gòu)起線刻的語(yǔ)言形式畫面，風(fēng)格細(xì)密纖巧且概括精簡(jiǎn)，呈現(xiàn)靜穆幽微的精神氣息和藝術(shù)風(fēng)格，形成了具有傳統(tǒng)的視覺審美效果，并積淀形成完整的徽派版畫觀念體系與語(yǔ)言程式，確立了獨(dú)具風(fēng)格特色的藝術(shù)思想與美學(xué)風(fēng)格，成為今天安徽版畫創(chuàng)作不斷推陳出新的基石。二十世紀(jì)六十年代初期興起的新徽派版畫創(chuàng)作，是安徽版畫的主要藝術(shù)形態(tài)，是安徽版畫現(xiàn)代觀念下的藝術(shù)轉(zhuǎn)型與語(yǔ)言嬗變的時(shí)代載體。安徽版畫創(chuàng)作在傳統(tǒng)精神傳承的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓新變革，持續(xù)發(fā)展。新徽派版畫人在接受與承傳上代版畫家藝術(shù)精髓的同時(shí)，開創(chuàng)新的觀念并實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作手法與語(yǔ)言體系的時(shí)代變革。如從老一輩安徽版畫藝術(shù)家賴少其等人的注重畫面內(nèi)容，到今天的版畫家班苓等人在內(nèi)容與形式兼顧的基礎(chǔ)上更注重藝術(shù)語(yǔ)言。于是，安徽版畫在內(nèi)在格調(diào)和外在格局上都實(shí)現(xiàn)了自身的超越和突破，實(shí)現(xiàn)了既相對(duì)統(tǒng)一又富于個(gè)性變化的創(chuàng)作藝術(shù)語(yǔ)言，逐步奠定了當(dāng)代安徽版畫的藝術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格與文化樣式，形成了安徽版畫的當(dāng)代文化效應(yīng)與藝術(shù)框架，即以新的視覺面貌在當(dāng)代文化境遇中產(chǎn)生獨(dú)特的地域文化價(jià)值與藝術(shù)影響，樹立作為獨(dú)立藝術(shù)姿態(tài)的安徽版畫在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代版畫史和視覺文化領(lǐng)域中的特殊文化地位與當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格。
三現(xiàn)當(dāng)代安徽版畫的藝術(shù)語(yǔ)言與時(shí)代特色
新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，總是起于藝術(shù)觀念的不斷更新，最終在創(chuàng)作本體語(yǔ)言上得以實(shí)現(xiàn)。版畫創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言是傳達(dá)藝術(shù)作品精神，實(shí)現(xiàn)文化視覺價(jià)值的基本媒介，并在一定程度上決定著藝術(shù)創(chuàng)作的大眾認(rèn)同度與時(shí)代的思想高度。曾經(jīng)的古代徽派版畫是以插圖形式展現(xiàn)的，這就決定了其一般只是致力于對(duì)文本的視覺再現(xiàn)，版畫創(chuàng)作的思維停留在文本上，創(chuàng)作視野局限于文本與客觀載體的對(duì)應(yīng)呈現(xiàn)關(guān)系上，對(duì)版畫創(chuàng)作本身的關(guān)注是不足的或者是不明顯的，或者確切地說(shuō)，其創(chuàng)作者在主觀上無(wú)意于對(duì)藝術(shù)觀念和藝術(shù)語(yǔ)言等主動(dòng)地進(jìn)行開拓。當(dāng)代安徽版畫創(chuàng)作則是從對(duì)時(shí)代精神的訴求與歷史的文化情景再讀入手，積淀并形成了當(dāng)代藝術(shù)思想，通過(guò)對(duì)藝術(shù)觀念、人文精神、文化元素、地域識(shí)別及傳統(tǒng)文化基因進(jìn)行融匯與嬗變，以全新的文化品性，揭示現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下版畫創(chuàng)作的時(shí)代性思考和藝術(shù)求索，實(shí)現(xiàn)對(duì)觀念化、人文化、視覺化的多重融合與價(jià)值重構(gòu)，由此產(chǎn)生具有當(dāng)代精神和文化品格的藝術(shù)語(yǔ)言，進(jìn)而形成當(dāng)代文化格局和版畫創(chuàng)作新氣象。于是，安徽版畫形成了多樣的創(chuàng)作風(fēng)格，涌現(xiàn)出眾多的代表性作品，如《黃山晨曦》(鄭震)、《黃山松》(師松齡)、《十二生肖》(班苓)、《殘雪》(曹尚松)、《梨園追夢(mèng)》(郭宗保)、《盼盼》(周路)、《新•自然》(凌云飛程新德)、《出水蛟龍》(程新德)、《水墨家園之故園往事》(白啟忠)等。這些作品皆是以安徽的山川景物、神話傳說(shuō)以及風(fēng)俗民情等喻人示人，體現(xiàn)出安徽版畫創(chuàng)作者堅(jiān)韌向上的內(nèi)在精神氣質(zhì)與探索品質(zhì)，以承載安徽傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藉與當(dāng)代人文情懷。“適應(yīng)、多樣、統(tǒng)一、單純、復(fù)雜和尺寸，所有這一切都參加美的創(chuàng)造，互相補(bǔ)充，有時(shí)互相制約”［3］。安徽版畫善于在創(chuàng)作中植入藝術(shù)家的主觀探索與時(shí)代追求。闡述新的文化思維，把情感昭示和藝術(shù)表現(xiàn)緊密連接，從藝術(shù)觀念形成到藝術(shù)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的判斷和選擇，再到語(yǔ)言與觀念的視覺轉(zhuǎn)換，都體現(xiàn)了安徽版畫創(chuàng)作對(duì)時(shí)代文化的現(xiàn)實(shí)思索以及對(duì)本體語(yǔ)言的真切探究，也體現(xiàn)了創(chuàng)作者力求在藝術(shù)觀念及精神架構(gòu)諸方面的文化超越與視覺突破。安徽的版畫創(chuàng)作時(shí)刻關(guān)切文化語(yǔ)境的變遷與個(gè)體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，使安徽版畫創(chuàng)作在講求整體風(fēng)格的同時(shí)讓版畫創(chuàng)作的地域特點(diǎn)得到釋放和顯現(xiàn)。正是這樣，在安徽版畫創(chuàng)作的當(dāng)代視野中，新的藝術(shù)語(yǔ)言不斷產(chǎn)生。如白啟忠的作品《故園深秋》是以灰色調(diào)為主導(dǎo)的語(yǔ)言樣式，鮑濤的《夢(mèng)之果》則是在藝術(shù)觀念方面推陳出新等，可以說(shuō)，今天的安徽版畫創(chuàng)作既體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)的實(shí)際觀照，也明示了其在藝術(shù)語(yǔ)言上的個(gè)性精神內(nèi)涵。
四安徽版畫創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言挖掘
對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行深入挖掘進(jìn)而生成新的藝術(shù)創(chuàng)作樣式，是使版畫創(chuàng)作不斷創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，這也是今天安徽版畫創(chuàng)作得以再發(fā)展的關(guān)鍵所在。“線在這里被看作一種版畫的元素。”［4］77傳統(tǒng)安徽版畫的藝術(shù)語(yǔ)言是以陽(yáng)刻線條為主導(dǎo)的，藝術(shù)語(yǔ)言和整體畫面形式較少變化。而當(dāng)代版畫創(chuàng)作在本體語(yǔ)言上的探索則是從對(duì)線的重新審視與再建構(gòu)開始的，這種創(chuàng)作方式既規(guī)避傳統(tǒng)版畫表現(xiàn)手法的單一與不足，又傳承和借鑒其精髓。如王偉、童兆源的作品《崗位》、師晶的《天柱神韻》、薛寅、董君的《徽夢(mèng)》、張國(guó)琳的《廬州遺韻》、張光輝的《皖風(fēng)醉秋》、程新德的《出水蛟龍》，以及秦文的《陽(yáng)光燦爛的日子》等，都呈現(xiàn)出了方圓頓挫，寬窄變化靈活的線的藝術(shù)語(yǔ)言，呈現(xiàn)出了安徽版畫創(chuàng)作的新時(shí)代特征。同時(shí)這些作品又因融合外來(lái)藝術(shù)觀念與表現(xiàn)技法，承載新時(shí)代的藝術(shù)思考，顯示出厚重和具有視覺張力的作品，使純粹的線條語(yǔ)言形成別具一格的當(dāng)代藝術(shù)氣象。這種藝術(shù)語(yǔ)言的探索已超出傳統(tǒng)安徽版畫創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言范疇，畫面視覺風(fēng)格顯現(xiàn)了時(shí)代變遷與情境更迭，創(chuàng)造了一種具有當(dāng)代性審美語(yǔ)言的視覺樣式，因此形成明顯區(qū)別于其他區(qū)域的版畫創(chuàng)作的面貌，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)語(yǔ)言的時(shí)代轉(zhuǎn)換。安徽版畫創(chuàng)作所面臨的問題，是關(guān)注本土藝術(shù)題材的挖掘和藝術(shù)語(yǔ)言延展的問題，即如何探索與選擇能夠表現(xiàn)時(shí)代精神與區(qū)域文化特色的藝術(shù)語(yǔ)言，并靈活運(yùn)用當(dāng)代的藝術(shù)觀念與藝術(shù)手法，形成藝術(shù)創(chuàng)作的新技法和新風(fēng)格，傳遞安徽地域新的精神特質(zhì)與文化氣息，以此重構(gòu)和弘揚(yáng)區(qū)域文化，進(jìn)而彰顯安徽版畫創(chuàng)作的文脈與藝術(shù)語(yǔ)言特質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)安徽版畫人的當(dāng)代藝術(shù)追求與理想。《西遞宏村系列》、《徽州之夢(mèng)》等是當(dāng)代著名版畫藝術(shù)家應(yīng)天齊創(chuàng)作的水印木刻版畫作品，這些都是在這種新的文化藝術(shù)背景下產(chǎn)生的典型作品。安徽版畫從藝術(shù)觀念到創(chuàng)作技法的多樣化，從時(shí)代思考到觀念探索的多元化，從思想內(nèi)涵到藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變等方面展示出安徽版畫創(chuàng)作的新的時(shí)代語(yǔ)言和多元發(fā)展趨勢(shì)。“訓(xùn)練有素的眼睛必然能欣賞定能成為藝術(shù)作品的平面的能力，”［4］102康定斯基在談到藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)這樣界定創(chuàng)作。在新時(shí)代，安徽版畫在創(chuàng)作題材上注重發(fā)現(xiàn)區(qū)域視覺信息資源，以地域景物、傳統(tǒng)風(fēng)俗、神話傳說(shuō)等為意象載體，關(guān)切藝術(shù)與個(gè)體價(jià)值的彰顯，關(guān)注時(shí)代精神與藝術(shù)語(yǔ)言的融合，展示了其創(chuàng)作中所獨(dú)有的藝術(shù)氣質(zhì)。
五結(jié)語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，以當(dāng)代文化生活為基點(diǎn)，從生活轉(zhuǎn)向藝術(shù)，由藝術(shù)回歸生活，在生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，于藝術(shù)中體悟生活;從藝術(shù)觀念到藝術(shù)語(yǔ)言，再由藝術(shù)語(yǔ)言產(chǎn)生、開創(chuàng)和形成新的藝術(shù)創(chuàng)作模式，這是安徽版畫的基本創(chuàng)作思路和創(chuàng)作方向。在視覺文化化與文化視覺化的新時(shí)代背景下，吸收借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)精髓與發(fā)揮時(shí)代文化智慧，研究和理清當(dāng)代安徽版畫創(chuàng)作的實(shí)際狀況，拓寬版畫的創(chuàng)作視野與思維邊界，融會(huì)貫通，創(chuàng)造新的版畫創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作方式，生成新的文化視覺樣式，對(duì)于發(fā)展安徽版畫文化和提升藝術(shù)創(chuàng)作水平，從而增加民族的文化自信，有著現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)
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作者：孫榮生 單位：淮北師范大學(xué)