淺談晚清音樂文化域外傳播范文

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摘要：畫報是展現晚清社會生活最重要最有影響力的大眾圖像傳媒，其中大量的音樂圖像，豐富而生動地展現了晚清中外音樂文化交流的各種場景及畫面。因此，從圖像學的視角研究畫報圖像背后所呈現的晚清音樂文化的域外傳播，對晚清音樂史的研究有著重要意義。本文以晚清畫報中最具代表性的《點石齋畫報》為中心，對晚清音樂文化的域外傳播進行考察，揭示出其傳播的基本形式及特征。

關鍵詞：圖像學；晚清音樂文化；晚清畫報

晚清音樂史是中國近現代音樂史的開端，其地位不容忽視。作為斷代史或專題史的晚清音樂史研究在學界一直關注度不夠，晚清音樂史研究不僅是中國近現代音樂史研究的重要組成部分，更是清代音樂史研究的重要組成部分。晚清是中國社會動蕩不安，社會大變革的時期，是中外文化交流融合最為活躍、豐富且深入的時期。中外音樂文化交流成為中外文化交流中的重要組成部分。這一領域的研究是中國音樂史研究的一個重要領域，也是音樂圖像學所應該關注的領域。自20世紀70年代末以來的40年，諸多學者從不同角度對中外音樂文化交流問題進行了不同方面與角度的研究探討，出現了諸多成果，也取得了一定的成績。這些研究成果主要關注西方音樂文化在中國的傳播，而中國音樂文化的域外傳播則關注不夠，從圖像學視域來觀照這一問題的研究成果更是少之又少。本文力圖從圖像學的視角對中國音樂文化的域外傳播進行考察，主要以晚清最重要的畫報《點石齋畫報》為中心對其中的中國音樂文化域外傳播的相關圖像進行考察，從而管窺中國音樂文化在晚清時期域外傳播的基本形式及特征。

一、晚清音樂文化在日本的傳播圖像

《婚禮志盛》中所題文字記載了“馮鏡如同轉粵產也，寓居長崎，為廣幫董事，工書畫，尤喜吟詠。日人獲其片紙寸幅，無不珍同拱圣，什襲而藏。為人忠厚謙和，年屆古稀，精神矍鑠。八月妙為其次公子完姻吉期，新郎頭戴金花，身披紅綾，行親迎禮。坤宅李姓，系同鄉人僑居大浦。迎過新地廣馬場，沿途燃放花炮。入門后新郎向轎三揖，手擊轎門三下，堂前備火盆一具，新娘出轎必令跨過，以取興旺之意，廣東俗禮也。是日賓朋趨賀者，自領事以迄江幫建幫各紳董皆登堂恭敬，間有詠催妝詩，爭相投贈。碧紗籠菱，輝映洞房。日人聚而觀之，咸嘖嘖稱羨不置。夫年少風流，喜聽鸞和之曲，誼聯中外群伸雀抃之忱，固屬海內之良緣，抑亦人生之快事。說者謂通商以來，婚禮之盛自黃氏后于今為烈云。”[1]結合圖像與文字文獻，可以看出，晚清時期廣東人馮鏡如在日本長崎經商且擔任廣幫董事，為人忠厚，擅長書畫，其作品深受日本人的喜愛。八月為結婚的良辰吉日，馮鏡如為次子完婚。婚禮當天，新郎、新娘頭戴金花，身披紅綾。沿途燃放鞭炮，鼓樂聲不絕于耳。新郎入門后向轎三揖，手敲轎門三下，嚴格遵循晚清廣東的婚禮習俗。這其中尤其值得注意的是，婚禮現場有一個中國傳統樂隊在為婚禮用樂，但從畫面呈現的情況來看，該樂隊中只能看到3件樂器，分別是號筒、小鑼和笛。其中號筒由于其樂器形制較大，因此在圖像中較為顯眼，這一樂器在中國古代運用較為廣泛，不僅在軍隊中使用，在民間的婚喪嫁娶等場合的用樂也能見到它的身影，尤其在明清時期使用更為頻繁。盡管這一樂器現在已較少見，但在中國的民間仍有使用。圖像中樂隊的演奏者站立在婚禮人群的后方，顯示出次要的地位，但在整個婚禮過程中又不可或缺。圖像中呈現了中國人在日本生活，將中國的傳統音樂傳播到了日本，更重要的是在婚禮中的用樂形式在日本得到了傳播。

二、晚清音樂文化在新加坡的傳播圖像

《蠡斯衍慶》中所題文字記載了“對人之祝，帝堯曰多男。詩人之詠，文王曰百子翳。古以來未有不以嗣續繁昌為門庭之慶也。閩人葉某年逾不惑，雅善經營，在新加坡開設店鋪已多年，饒有積蓄娶妻陳氏琴耽瑟好，伉儷甚諧，自結縭以來，每歲必結一珠胎，不賦弄璋便歌弄瓦，芝蘭玉樹羅列庭前。現已生有男孩十人，女孩八人，今年第十七胎，系屬孿生，故共計男女十八名。其長者已崢嶸頭角，就傅讀書，而其幼者繞膝呱呱，尚須哺乳。氏不能褊給，雇有乳媼三人。不知此后之載生載育尚復何如。而就目前論之，已覺河東三鳳荀氏八龍恐亦未足為奇矣。”[2]結合圖像與文字文獻，可以看出，閔人葉某年過四十，善經營，在新加坡開店，積蓄頗豐。娶妻陳氏，每年必生一子，今有男十女八，今年第十七胎屬孿生，所以男女有十八人。可見，中國人在新加坡生活，將中國傳統器樂演奏形式傳播到了新加坡。該圖反映地樂隊地樂器基本均為打擊類樂器，主要有大鑼、小鑼、大鈸、小鈸、鼓等樂器，應是中國傳統的清鑼鼓的形式。由于家主葉某為福建人，因此他們演奏的有可能是潮州大鑼鼓、福州十番、福建南音等福建傳統音樂形式中的清鑼鼓。由于沒有吹奏類樂器以及絲弦類樂器，因此演奏出的音樂缺乏旋律，更多的是節奏的展現，從側面反映出樂隊喜慶熱鬧的用樂功能。這一器樂演奏活動盡管是自家人組織樂隊，慶賀多子多福，在家里自娛自樂，但仍然使得中國傳統音樂在新加坡得到了一定程度的傳播。

三、晚清音樂文化在英國的傳播

圖3手揮目送圖像《手揮目送》中所題文字記載的是“吳遜齋，洛中名士，工詩文，善操縵，好為汗滂游。近客倫敦，同寓某西人見其壁上懸琴，愿一洗耳。吳不可，強之，則曰，余非吝也，因此閑風土，無一點清澈氣。余始至而試之，觸指多濁音，故不彈三日矣。客聞言冷笑，似疑其空言藏拙者。吳乃為之撫高山曲，未終，視客，已欠伸，欲睡。吳笑而起曰，子毋倦罷，觀我小劇。遂取二琴，調和其音，以一琴置戶外，雜取五色紙剪各種蟲魚，分綴七弦，閉其戶奏曲于內，忽外琴所綴諸物蠕蠕移動，觀者皆拍手稱奇，暄聲聒耳。吳遂不能竟其曲，推琴而出曰，諸公因但知看琴而不知聽琴者。眾曰，如此好戲法何不賣藝取值，亦可致富。吳笑頜之。翌日，東裝他去。按此法見沈括夢溪筆談同聲相應，本不足奇，始可以之愚西人耳。”[3]結合圖像與文字文獻，可以看出，洛陽名士吳遜齋在倫敦作客，給洋人彈奏《高山流水》，但洋人尚未聽完竟睡著了。吳遂將另一琴放在室外，弦上放剪好的紙魚、紙鳥，屋內彈琴，屋外琴之弦也隨之振動，弦上紙魚、紙鳥也紛紛跳動，洋人以為大奇。可以看出，晚清中國文人在國外的古琴演奏、文人自娛自樂的音樂活動在英國得到了一定的傳播，西方人不僅對古琴及其音樂有了一定的感性認識，而且對古琴上的游戲活動產生了極大的興趣。

四、晚清音樂文化在德國的傳播圖像

《俚歌悅耳》中所題文字記載的是“某婦鳳陽人，其夫傭工于德國。婦與一小姑暨其妹隨居旅次，既而藁砧亡，貧不能歸，饑實寒衣一無依賴，幸幼時曾學打連相，紅豆拈來曲猶能記，于是截竹為筩，系錢三五，行歌乞食，顏色凄涼。適某宦夫人乘車歸第，驚為聞所未聞，遂召入，邀諸女伴圍坐共聽三女同囀珠喉，聲聲入破，座中人皆拍手稱妙，各有遺贈。夫人問，擅此妙技何至行乞。婦泣訴根由。夫人憐之，饋百金，備扶柩回籍，馬物希則貴。自古云，能時來運來而討飯，腔居能絕唱矣。”[4]結合圖像與文字文獻，可以看出，鳳陽某婦女，丈夫在德國打工，該婦女和小姑及其妹妹一起到德國，不料丈夫客死他鄉，三人生活無計，就以表演打連廂謀生。打連廂這種歌舞形式在中國的南北方廣泛存在，有霸王鞭、金錢棍、銅鈿鞭等稱呼。圖中可見有兩女子手中持有金錢棍或銅鈿鞭的樂器，邊演奏邊跳舞，另一女子手中持有疑似快板的樂器。這種中國傳統的歌舞表演引起了外國人極大興趣，有眾多的女性圍觀。盡管表演群體人數較少，持續時間不長，但西方人尤其是婦女群體對中國的這種傳統音樂形式仍然有了一定的認識。

五、結語

綜上所述，從以上圖像及題詞所呈現的情況以及對其分析的維度來看，通過圖像學的視域發現，晚清時期，包括鼓吹樂、器樂獨奏、打擊樂合奏、歌舞等形式的中國傳統音樂形態，包括婚禮儀式用樂文化、慶生祈福用樂文化、古琴游戲娛樂文化、民間歌舞乞討文化等中國傳統文化形式，在日本、新加坡、德國以及英國等東西方國家得到了一定傳播。從晚清圖像尤其是最有影響力，涉及范圍最廣的新聞畫報圖像維度來看，圖像中所呈現的傳播到外國的晚清音樂文化活動大都出現在大眾的普通日常生活之中，音樂的實用功能屬性較為明顯。同時，晚清音樂文化以畫報這種大眾新聞媒介進行了二次傳播，使得更多的并未親歷音樂活動現場的中外大眾對這一文化有了更為形象的認知。從中外音樂文化交流融合的大背景的維度來看，盡管西方音樂文化以其強勢向中國傳播，但同時中國傳統音樂文化仍以中國傳統文化為載體，以國人在外經商、游歷及生活等為契機，不斷將中國傳統音樂文化傳向世界各地。圖像學的視角更加生動而細致地展現了這些傳播的場景、細節與特征，具有獨特的音樂史學價值。

參考文獻：

[1]張奇明.點石齋畫報(大可堂版)第七冊[M].上海:上海畫報出版社,2001.

[2]張奇明.點石齋畫報(大可堂版)第八冊[M].上海:上海畫報出版社.2001.

[3][4]張奇明.點石齋畫報(大可堂版)第四冊[M].上海:上海畫報出版社.2001.48

作者：李俊 單位：臺州學院藝術與設計學院