語(yǔ)言學(xué)家的詩(shī)歌語(yǔ)言探析范文
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作者：李心釋單位：西南大學(xué)文學(xué)院重慶
語(yǔ)言與思想或觀念的關(guān)系是怎樣的?當(dāng)我們這樣提問(wèn)時(shí)須警惕其中的預(yù)設(shè)，即預(yù)設(shè)兩者是先在的存在物，實(shí)際上不然，語(yǔ)言對(duì)思想所起的獨(dú)特作用不是為表達(dá)觀念而創(chuàng)造一種物質(zhì)的聲音手段，而是“作為思想和聲音的媒介，使它們的結(jié)合必然導(dǎo)致各單位間彼此劃清界限，思想按本質(zhì)來(lái)說(shuō)是混沌的，它在分解時(shí)不得不明確起來(lái)”。也就是說(shuō)，思想、概念或觀念等并不先在于語(yǔ)言，世界本來(lái)是混沌的，無(wú)論是聲音還是思想，只有是區(qū)分之后才變得清晰，混沌是沒(méi)有意義的，而有區(qū)分后意義才產(chǎn)生。這就像老子說(shuō)的“無(wú)中生有”，因此索緒爾將能指與所指的結(jié)合稱為“可怕的”結(jié)合，可怕如斯。作為意義的系統(tǒng)，語(yǔ)言本身并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的東西，承載它的聲音實(shí)質(zhì)并不曾改變什么，語(yǔ)言只是形式，即區(qū)分的形式。我們可以想象，波浪是由于空氣和水相遇作用的結(jié)果，波浪沒(méi)有增加實(shí)質(zhì)性的東西，語(yǔ)言也如此，它只是一種形式。因此，意義并不是與外界的事物對(duì)應(yīng)的，意義只與區(qū)分形式對(duì)應(yīng)?？梢哉f(shuō)，事物從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)言之中，盡管語(yǔ)言必定指稱事物。語(yǔ)言使混沌世界具備了形式，世界的實(shí)質(zhì)沒(méi)變，但語(yǔ)言使之具有了意義。比如，把自然界的花叫成紫荊花、杜鵑花、波斯菊……并不比叫1、2、3……高明，因?yàn)槊皇菫榱税岩环N花和其他花區(qū)分開(kāi)來(lái)，說(shuō)“紫荊花”并不對(duì)應(yīng)于花的實(shí)質(zhì)。再例如，在日常語(yǔ)言中，我們說(shuō)“杯子”，仿佛有一種實(shí)質(zhì)與杯子對(duì)應(yīng)起來(lái)，其實(shí)是在日常語(yǔ)言中我們已經(jīng)忽略了這種區(qū)分過(guò)程，因?yàn)樵陂L(zhǎng)年累月的使用中早已把這種區(qū)分的結(jié)果固定下來(lái)了，使人仿佛覺(jué)得它有某種實(shí)質(zhì)對(duì)應(yīng)的錯(cuò)覺(jué)。其實(shí)我們說(shuō)“杯子”，是因?yàn)樵谙到y(tǒng)中有杯子、桌子、椅子、瓶子……等無(wú)限的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的格式是“不是什么”，除去桌子、椅子、瓶子……之后，剩下的就是“杯子”。所以索緒爾下斷言“我們表示語(yǔ)言事實(shí)的一切不正確的方式，都是由認(rèn)為語(yǔ)言現(xiàn)象中有實(shí)質(zhì)這個(gè)不自覺(jué)的假設(shè)引起的”。
語(yǔ)言中各個(gè)要素之間都有連帶關(guān)系，孤立的東西毫無(wú)意義。我們不能相信詞典，詞典其實(shí)是為日常交際服務(wù)的，詞典中的義項(xiàng)都是在日常語(yǔ)言系統(tǒng)中已經(jīng)固定下來(lái)的概念，從我們二三歲時(shí)所掌握的語(yǔ)言情況看，我們的語(yǔ)言能力表現(xiàn)得最明顯的是區(qū)分能力，后來(lái)詞典里寫(xiě)下的一個(gè)個(gè)概念在兒童大腦里不過(guò)是一個(gè)個(gè)相互區(qū)分的空位。那么如何解釋“表達(dá)”?我們常說(shuō)語(yǔ)言是思想的表達(dá)工具，即思想產(chǎn)生在前，語(yǔ)言表達(dá)在后，并且除語(yǔ)言之外思想還有別的表達(dá)工具。然而如前所述，思想(觀念)不可能預(yù)先在那里，是語(yǔ)言劃開(kāi)混沌，所以并沒(méi)有一個(gè)預(yù)先要表達(dá)的東西。我們可以再試想，如果思想預(yù)先在那里的話，語(yǔ)言就不會(huì)變了，但語(yǔ)言卻千變?nèi)f化。表達(dá)不過(guò)是重復(fù)表達(dá)，即用日常語(yǔ)言系統(tǒng)的現(xiàn)成觀念表達(dá)類似的觀念，因此海德格爾會(huì)說(shuō)“常人”從未說(shuō)過(guò)一句真正的話，因?yàn)槌Ｈ苏f(shuō)的都是套話、重復(fù)的話。真正的語(yǔ)言是嶄新的區(qū)分所帶來(lái)的嶄新的思想的呈現(xiàn)，這個(gè)呈現(xiàn)正是語(yǔ)言與思想共現(xiàn)。語(yǔ)言的意義是由價(jià)值所決定的，價(jià)值是最確切的特征，價(jià)值是系統(tǒng)中的區(qū)分帶來(lái)的，某個(gè)語(yǔ)言要素的價(jià)值即它不是別的東西。意義依存于價(jià)值，沒(méi)有價(jià)值，意義是不可能存在的。語(yǔ)言的本來(lái)狀態(tài)就是系統(tǒng)中的區(qū)分，但在言語(yǔ)活動(dòng)中，社會(huì)與交際使這些區(qū)分相對(duì)穩(wěn)固，指稱物逐漸占領(lǐng)了每個(gè)區(qū)分的格，形成日常語(yǔ)言。索緒爾從人們對(duì)語(yǔ)言的幻覺(jué)中恢復(fù)了語(yǔ)言的本來(lái)面貌，但他同時(shí)肯定這個(gè)幻覺(jué)的合理性，他的致命處在于用“社會(huì)”偷換“系統(tǒng)”，從而達(dá)到對(duì)日常語(yǔ)言系統(tǒng)的認(rèn)可，并不再往前推進(jìn)去理解文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)言的意義。
索緒爾為了避免人們忽視那個(gè)不出現(xiàn)的所指，或錯(cuò)誤地把能指當(dāng)作符號(hào)整體，而用專門的術(shù)語(yǔ)對(duì)它們進(jìn)行區(qū)分，即符號(hào)、能指和所指，能指與所指并無(wú)先后，而像一張紙的兩面，符號(hào)是可怕之物，可怕在它們的結(jié)合之神秘。我們無(wú)法探尋能指和所指是如何發(fā)生聯(lián)系的，這種聯(lián)系似乎只在人類世界里產(chǎn)生，并且無(wú)法知道是何時(shí)產(chǎn)生的，這一種“無(wú)中生有”是先天的符號(hào)能力，分享著神之創(chuàng)造力。索緒爾把在能指和所指層面上的區(qū)分叫做“差別”，它們把渾然之物區(qū)分開(kāi)，把符號(hào)與符號(hào)之間的區(qū)分稱作“對(duì)立”，由此產(chǎn)生“概念”，這一不同區(qū)分之重大意義，學(xué)界仍認(rèn)識(shí)不足。區(qū)分不是命名，命名是孤立的、有內(nèi)容的，而區(qū)分只是形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)。能指與所指的結(jié)合沒(méi)有理?yè)?jù)，是任意的，這或許是索緒爾的“可怕”意思之一。文學(xué)語(yǔ)言秉承了能指與所指之間的斷裂狀態(tài)，意指活動(dòng)遠(yuǎn)比日常語(yǔ)言活躍，將每個(gè)現(xiàn)有的語(yǔ)言單位都推入二次符號(hào)化過(guò)程之中。文學(xué)語(yǔ)言更接近于語(yǔ)言的本質(zhì)，有兩人的思想可提供支持，一是海德格爾，二是德里達(dá)，后者反對(duì)“語(yǔ)音中心主義”的武器，與其說(shuō)是文字，不如說(shuō)就是文學(xué)語(yǔ)言。
二在語(yǔ)言狀態(tài)中一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，它也離不開(kāi)關(guān)系這個(gè)基礎(chǔ)。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中認(rèn)為語(yǔ)言中各要素的關(guān)系和差別都在兩個(gè)跟心理活動(dòng)類似的范圍中展開(kāi)。這是一種有機(jī)關(guān)系，簡(jiǎn)單而又無(wú)法窮盡，與生命的特征相似，它們是聯(lián)想關(guān)系和句段關(guān)系。聯(lián)想關(guān)系有兩個(gè)特征:一是通過(guò)某種共同點(diǎn)，人在記憶中把那些語(yǔ)言單位聯(lián)合起來(lái);二是心理聯(lián)想還能抓住它們聯(lián)系在一起的某種關(guān)系，這一關(guān)系取決于特定場(chǎng)合或語(yǔ)境，其實(shí)它提示的是一個(gè)相對(duì)封閉而確定的系統(tǒng)范圍，那么有多少種關(guān)系，就有多少種聯(lián)想系列。但是，聯(lián)想關(guān)系永遠(yuǎn)不在場(chǎng)，只是潛在的記憶系列(記憶系列只是潛在的，是因?yàn)椴煌难哉Z(yǔ)者就有不同的記憶條件，不同時(shí)空中的同一言語(yǔ)者，記憶系列也不全相同)。線性表達(dá)是語(yǔ)言的命定特征，出現(xiàn)在線性位置上的各個(gè)要素之間的關(guān)系是句段關(guān)系，具有連續(xù)的順序和一定的單位數(shù)目(而聯(lián)想關(guān)系相反，沒(méi)有確定順序和一定的單位數(shù)目)，然而各個(gè)要素都只是從聯(lián)想關(guān)系中選擇出來(lái)的，或者說(shuō)語(yǔ)言表達(dá)就是聯(lián)想關(guān)系向句段關(guān)系的投射。
聯(lián)想到的東西形成了一個(gè)有區(qū)分關(guān)系的聚合，每個(gè)人頭腦中都有獨(dú)特的區(qū)分系統(tǒng)，對(duì)于一個(gè)詩(shī)人而言，看到一個(gè)杯子，他也許會(huì)想到父輩貧苦的生活，想到一段舊情，想到圣杯……這與大眾所用的日常語(yǔ)言區(qū)分系統(tǒng)是不同的，在詩(shī)人那里，他的區(qū)分系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了變化，那么詩(shī)人如何讓人知道自己心內(nèi)隱藏的聚合系統(tǒng)(聚合才是系統(tǒng)，在術(shù)語(yǔ)上，“聯(lián)想關(guān)系”“句段關(guān)系”后分別為“聚合關(guān)系”“組合關(guān)系”所替代，)呢?這就要通過(guò)組合的方式呈現(xiàn)出來(lái)才能使人理解，比如“杯子”、“苦難”、“父親”……的聚合系統(tǒng)，這些語(yǔ)言單位的單純羅列也是一種句段表現(xiàn)，但一般不能使人理解，句段關(guān)系來(lái)自于民族語(yǔ)言的共同規(guī)則，否則他人是無(wú)法理解的。組合的可能性很多，組合的可伸縮性也很大。例如:天空、大衣、耗子、肺病，如果這是一個(gè)可能的聚合系統(tǒng)，彼此之間的關(guān)系、差別與對(duì)立，就必須靠組合來(lái)呈現(xiàn)了，由于聚合系統(tǒng)的獨(dú)特，組合的句段關(guān)系即使為說(shuō)該語(yǔ)言的人所熟習(xí)，在語(yǔ)義上也依然會(huì)覺(jué)得不尋常。嚴(yán)格地說(shuō)，句段關(guān)系有兩種，一種是索緒爾及以后的結(jié)構(gòu)主義者所描述的形式關(guān)系，一種是語(yǔ)義語(yǔ)法中的義素搭配規(guī)則。在日常語(yǔ)言中，不僅是組合中的形式關(guān)系是確定的，并且語(yǔ)義搭配規(guī)則也是確定的;在文學(xué)語(yǔ)言中，組合的形式關(guān)系或者與日常語(yǔ)言完全一樣，或者有一定程度的扭曲，而語(yǔ)義搭配上對(duì)日常語(yǔ)言的偏離是普遍特征，原因正是出于詩(shī)人、作家的聯(lián)想關(guān)系或聚合系統(tǒng)之獨(dú)特。詩(shī)人在玩味內(nèi)心聚合系統(tǒng)的時(shí)候也在不斷變換句段關(guān)系的表達(dá)，以形成組合對(duì)聚合最大程度的涵蓋。
所以讀文學(xué)語(yǔ)言不能只讀字面的，要從字面中讀出其他盡可能多的意味，如果只讀字面的意義就等于沒(méi)讀。讀出了可能性意義那是讀者的本領(lǐng)，作者有沒(méi)有能力寫(xiě)詩(shī)做文，跟讀者無(wú)關(guān)。但這里有個(gè)概率問(wèn)題，對(duì)于一個(gè)語(yǔ)言作品而言，1000個(gè)人中只有1個(gè)人將它讀成詩(shī)，那它不一定是詩(shī)，如果再多一些人也讀成詩(shī)，那就一定是詩(shī)，讀不懂的人很可能是文學(xué)素質(zhì)問(wèn)題。作者無(wú)意，讀者有意，讀出詩(shī)來(lái);作者沒(méi)有能力寫(xiě)成詩(shī)的，讀者也能讀出非詩(shī)，恰恰說(shuō)明讀者是詩(shī)人，作者不一定是，作者不能想著憑運(yùn)氣蒙出一個(gè)偉大的作品來(lái)。作者寫(xiě)出詩(shī)來(lái)，而讀者讀不出(根據(jù)前面的概率)，這是讀者沒(méi)有讀文學(xué)語(yǔ)言的能力。
三俄國(guó)形式主義者的文學(xué)語(yǔ)言觀是對(duì)立于日常語(yǔ)言的，我們?yōu)榱藦?qiáng)調(diào)對(duì)待語(yǔ)言的非工具態(tài)度而沿用其術(shù)語(yǔ)，而實(shí)際上如前所述，文學(xué)語(yǔ)言并沒(méi)有什么特殊的語(yǔ)言屬性，它與語(yǔ)言本性是一致的，反而是日常語(yǔ)言，語(yǔ)言的本性被遮蔽在實(shí)用的重復(fù)中，但文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言在本質(zhì)上并不對(duì)立，更不存在哪些語(yǔ)言單位實(shí)體屬于文學(xué)語(yǔ)言。將“陌生化”作為區(qū)別文學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言的標(biāo)志，顯然有誤，它雖然揭示了文學(xué)語(yǔ)言的部分特征，充其量是從讀者角度所看到的一種語(yǔ)言風(fēng)格上的效果，但多數(shù)情況下文學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言在能指層面并無(wú)二致，這又怎么解釋呢?我們須回到語(yǔ)言本身去談?wù)?，看看語(yǔ)言本身給文學(xué)提供了怎樣的空間。
為什么說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言更接近語(yǔ)言的本性?因?yàn)樗@著地呈現(xiàn)了語(yǔ)言生命的本來(lái)狀態(tài)———區(qū)分和可能性，日常生活中的語(yǔ)言卻將可能性變成了一種———慣用的那種，日常語(yǔ)言的意義空間是扁的，總是迅速穿過(guò)能指到達(dá)所指，理論上說(shuō)所指并不能到達(dá)，但日常語(yǔ)言的所指停留在實(shí)用的層面就夠了;日常用語(yǔ)中少有前因后果，基本上都是脫口而出，而文學(xué)中語(yǔ)言都是有“安排”的，必須把包含該要素的空間都展現(xiàn)出來(lái)，于是詩(shī)歌中的“杯子”不是日常語(yǔ)言中的“杯子”，而是另有所指，甚至是多重所指，保存了飽滿的可能性。文學(xué)中的語(yǔ)言空間有兩種，一種是由于特意的安排所呈現(xiàn)出的要素之間關(guān)系的空間，一種是單一要素的多義可能性所呈現(xiàn)的意義空間。文學(xué)語(yǔ)言中使用“陌生化”技巧的好處，就在于它至少可以打破日常語(yǔ)言的扁平性，形成一個(gè)形式與意義上的雙重語(yǔ)言空間，即在形式上與日常語(yǔ)言拉開(kāi)距離，在意義上又產(chǎn)生變化的可能性。
從聚合系統(tǒng)的空間到組合的線性之間是有張力的，那么什么樣的張力是合適的呢?這就需要調(diào)，就像調(diào)校琴弦一樣，要調(diào)到合適的張力，過(guò)小、過(guò)大音準(zhǔn)都不對(duì)，理論上說(shuō)調(diào)試也是無(wú)止境的。在語(yǔ)言上尤其如此，因?yàn)槿粘ＵZ(yǔ)言也在無(wú)限變動(dòng)之中，文學(xué)活動(dòng)相對(duì)于常規(guī)的語(yǔ)言活動(dòng)而呈現(xiàn)張力，就只能是動(dòng)態(tài)的。但對(duì)這張力空間的呈現(xiàn)有一定的方法與規(guī)律，這個(gè)就叫做空間語(yǔ)法。如何運(yùn)用空間語(yǔ)法，使語(yǔ)言保持其詩(shī)歌的本性，才是文學(xué)語(yǔ)言最值得玩味的地方。
聚合系統(tǒng)是空間性質(zhì)的，線性的組合是時(shí)間性質(zhì)的，從語(yǔ)言的運(yùn)作看，空間必須時(shí)間化才得以被理解(這跟我們?cè)谡Z(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到的時(shí)間概念常通過(guò)空間隱喻來(lái)表示的情況不同，這里并不是要使空間概念時(shí)間化，而指時(shí)間是使空間可理解的條件)，語(yǔ)法是對(duì)語(yǔ)言要素線性組織關(guān)系的理解與解釋，這種解釋是多種多樣的，現(xiàn)在大致有三個(gè)角度，即結(jié)構(gòu)的、認(rèn)知的和功能的?？臻g的時(shí)間化有二，一是語(yǔ)言單位的形式組織，二是語(yǔ)義上的邏輯組織。從西方中世紀(jì)時(shí)期的語(yǔ)法理論看，這兩者聯(lián)系緊密，語(yǔ)法幾乎是建立在邏輯基礎(chǔ)上的，但邏輯研究是獨(dú)立于語(yǔ)法研究的，中世紀(jì)“七藝”中有邏輯學(xué)和語(yǔ)法學(xué)，并且把邏輯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)合稱“三藝”，把算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)合稱“四藝”。這兩部分的劃分恐怕跟前三藝的共性有關(guān)，即都是以語(yǔ)言為對(duì)象或基礎(chǔ)的學(xué)科。
現(xiàn)在我們來(lái)看，邏輯和語(yǔ)法側(cè)重于對(duì)語(yǔ)言的時(shí)間特征的闡釋，修辭則側(cè)重于對(duì)語(yǔ)言的空間特征的闡釋，因?yàn)樾揶o學(xué)是研究選擇之學(xué)問(wèn)，選擇是以聚合空間的呈現(xiàn)為前提的。我們對(duì)語(yǔ)言空間的時(shí)間化圖示如下：豎軸及虛線橢圓為日常語(yǔ)言空間軸，橫線及實(shí)線圓為文學(xué)語(yǔ)言空間軸，空間越小越向日常語(yǔ)言靠近，反之越向文學(xué)語(yǔ)言靠近，但設(shè)這個(gè)空間的最大張力為+1，也就是說(shuō)，這是文學(xué)語(yǔ)言的最佳狀態(tài)，大于+1，就轉(zhuǎn)向相反的－1，如鏡面反映，或如弓箭，拉力過(guò)大致弦斷，箭反而射不出去，所以弓箭手的拉力都只是逼近+1而已，越好的弓箭手越靠近+1，同樣好的文學(xué)語(yǔ)言亦然。文學(xué)語(yǔ)言空間軸的張力以形式上可連接(或邏輯上可理解)為弦，日常語(yǔ)言有弦無(wú)力。
我們既不要講修辭格又要講修辭格，也就是說(shuō)，我們要把傳統(tǒng)的修辭格學(xué)問(wèn)納入空間語(yǔ)法，講修辭格時(shí)勿忘它是空間語(yǔ)法的一部分，修辭格的魅力在于它們是打開(kāi)語(yǔ)言空間的技法。修辭在過(guò)去的語(yǔ)言學(xué)中是沒(méi)有地位的，但納入空間語(yǔ)法后就可以與線性語(yǔ)法抗衡而取得它應(yīng)有的地位了。
空間語(yǔ)法與線性語(yǔ)法是并列的，也是相互依存的，線性結(jié)構(gòu)上的變化也是造成語(yǔ)言空間的手段，而語(yǔ)言的空間必須得到線性結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，空間是欲望，線性結(jié)構(gòu)是欲望的抒寫(xiě)。古詩(shī)在線性結(jié)構(gòu)上的變化很靈活，最典型的是回文詩(shī)，有“通體回文”、“就句回文”、“雙句回文”、“本篇回文”、“環(huán)復(fù)回文”等，如民間廣為流傳的秦少游、蘇小妹和蘇東坡三人所作的回文詩(shī)，其他兩人都是仿秦少游而作，秦詩(shī)如下:靜思伊久阻歸期，久阻歸期憶別離；憶別離時(shí)聞漏轉(zhuǎn)，時(shí)聞漏轉(zhuǎn)靜思伊。
這是一首疊字回文詩(shī)，首尾回文形成圓形空間結(jié)構(gòu)，中間以頂針形成梯形空間。古詩(shī)斷句不同所呈現(xiàn)的形式空間如杜牧《清明》一詩(shī)，這首詩(shī)的斷句有許多可能性，如可以斷為“清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人———欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指———杏花村。”斷句其實(shí)也同煉字一樣，是一種調(diào)試。斷句、煉字的背后是個(gè)形式空間，不同的形式并不像回文同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，但合格的讀詩(shī)者應(yīng)該能夠讀得出來(lái)這一隱藏的空間，對(duì)于詩(shī)作者來(lái)說(shuō)，他是要體會(huì)哪一個(gè)空間是最合適的、最美的，這時(shí)，修辭格就決不是一種技術(shù)了。有人說(shuō)，近體詩(shī)的格律是對(duì)詩(shī)意的束縛。從形式上說(shuō)，這個(gè)斷言大謬，它恰恰是解放、展現(xiàn)語(yǔ)言的詩(shī)意，它在古漢語(yǔ)形式空間的造就上是完美的，很難再有比近體詩(shī)更好的音頓節(jié)奏、平仄和押韻之模式。
之所以是束縛，一是因?yàn)闈h語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特征變了，格律漸成僵死的模式，二是形式空間與語(yǔ)義空間的矛盾和不一致日趨嚴(yán)重，語(yǔ)義空間扁平，單靠形式空間不足為詩(shī)。我們可以依據(jù)語(yǔ)言空間類型把傳統(tǒng)修辭格分為形式空間手段和語(yǔ)義空間手段，押韻、對(duì)仗、回文等語(yǔ)音、語(yǔ)法方面的修辭格屬于前者，而比喻、夸張、比擬、移就等語(yǔ)義方面的修辭格屬于后者?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤敝小肮狻迸c“霜”的押韻都是打開(kāi)空間的因素，但如果從單句來(lái)看，其實(shí)就是日常中的大白話?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”中“舉頭”和“低頭”的聯(lián)系和對(duì)應(yīng)也打開(kāi)了一個(gè)意義的空間，值得玩味。
對(duì)于語(yǔ)言空間的認(rèn)識(shí)可以先從系統(tǒng)與價(jià)值來(lái)理解，如索緒爾的一個(gè)最重要觀點(diǎn)是:任何單獨(dú)的語(yǔ)言要素本身是毫無(wú)意義的，它只有在一個(gè)系統(tǒng)中才有意義。一個(gè)東西有沒(méi)有意義永遠(yuǎn)不在于它自己，符號(hào)這個(gè)東西永遠(yuǎn)是別的東西。打個(gè)比方，a的意義不在于a自己，而是在于a不是b也不是c、d、e、f……意義是在與系統(tǒng)之中相聯(lián)系的其他東西的關(guān)系中確定的。所以從這種意義上說(shuō)，系統(tǒng)就是空間，意義就是一個(gè)單位項(xiàng)(詞語(yǔ))在系統(tǒng)中的價(jià)值。系統(tǒng)是多樣的、變化的，不是封閉的，即使是日常語(yǔ)言的系統(tǒng)也在產(chǎn)生著變化，比如隨著“虐心”一詞的進(jìn)入，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生微妙的變化，只是我們沒(méi)有覺(jué)察到。再?gòu)拿恳粋€(gè)使用環(huán)境或語(yǔ)境來(lái)理解，比如同樣是使用“語(yǔ)言”這個(gè)詞，在不同語(yǔ)境中其意義也不同，我們說(shuō)“魯迅的語(yǔ)言很漂亮”，和說(shuō)“語(yǔ)言學(xué)研究”中的“語(yǔ)言”是不同的意義。語(yǔ)境可以小到每一個(gè)可再分解的語(yǔ)言單位和言語(yǔ)當(dāng)下的環(huán)境，即同一個(gè)能指形式在每次使用中的意義一定會(huì)有不同(這里不用“詞語(yǔ)”而用“能指形式”，指意義發(fā)生變化時(shí)，整個(gè)符號(hào)其實(shí)也變了，此詞語(yǔ)已非彼詞語(yǔ)了，所謂“偷換概念”，就是因?yàn)橛幸饣驘o(wú)意分不清彼與此)。因此，語(yǔ)境是造成舊的系統(tǒng)變遷的動(dòng)力，詩(shī)歌語(yǔ)言就生存于這一變遷帶來(lái)的空間張力里。
一首詩(shī)歌是否是一個(gè)封閉自足的系統(tǒng)?只能說(shuō)相對(duì)自足，因?yàn)榧词乖?shī)是封閉的，但理解卻是個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，讀者面對(duì)一首詩(shī)歌有兩個(gè)權(quán)力，一是進(jìn)入詩(shī)人創(chuàng)造相對(duì)封閉的系統(tǒng)中去體會(huì)其聚合的空間和組合的表現(xiàn)法，去體會(huì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與張力;二是并不把這首詩(shī)讀成一個(gè)整體即一首完整的詩(shī)，只取其中一詞一句，把自己被激發(fā)的體驗(yàn)填充進(jìn)去，而后讀成的詩(shī)其實(shí)已是另外的一首詩(shī)了，不能歸于作者，你也完全可以重寫(xiě)，那是你自己的詩(shī)。如果說(shuō)詞語(yǔ)只在系統(tǒng)中才有意義，那么在詩(shī)歌中，一個(gè)詞、一句詩(shī)行，是否也只能在整首詩(shī)中才有意義?可以這么說(shuō)。但系統(tǒng)有大有小，最小的系統(tǒng)是個(gè)對(duì)立體，就像格雷馬斯描寫(xiě)的語(yǔ)義軸結(jié)構(gòu)，在詩(shī)歌中一個(gè)音步、一句詩(shī)行、一個(gè)小節(jié)，都可以是一個(gè)形式和意義上相對(duì)完整的結(jié)構(gòu)，大結(jié)構(gòu)制約小結(jié)構(gòu)，所以在理解詩(shī)歌時(shí)也需要推導(dǎo)，自下而上和自上而下，這兩個(gè)方向都應(yīng)該在理解時(shí)運(yùn)行。在一首詩(shī)中可以將某個(gè)句子相對(duì)完整地抽出來(lái)談?wù)?，單?dú)拿出一兩句詩(shī)來(lái)體會(huì)，因?yàn)檫@也是一個(gè)系統(tǒng)。但堅(jiān)決不能只談一句詩(shī)，最后還要回到整首詩(shī)的系統(tǒng)中去。這是針對(duì)某些線性聯(lián)系較弱、空間跳躍強(qiáng)的詩(shī)歌而言。有些詩(shī)歌是強(qiáng)線性結(jié)構(gòu)的，在這些詩(shī)歌中如果脫離了整首詩(shī)歌這個(gè)系統(tǒng)，單個(gè)句子或詞語(yǔ)就失去了它的意味。什么時(shí)候可以從單個(gè)來(lái)看，什么時(shí)候可以從整個(gè)來(lái)看，要根據(jù)讀者自己對(duì)詩(shī)歌的把握和體會(huì)。