資本主義文化的斷裂與救贖范文

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【摘要】

資本主義精神隨著資本主義發展而產生。馬克斯•韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中對資本主義的精神進行了闡述，并著重對資產階級精神與宗教力量的關系進行說明。本文以馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中宗教—文化對資本主義精神的影響為背景，說明在資本主義發展中，文化的重要性。并用貝爾的資本主義文化矛盾的思想內容進行分析，探析文化、經濟與政治三大要素對社會發展所產生的影響，以及他們各自出現的問題及矛盾。為了解決這些矛盾，貝爾提出公共家庭這一概念，為我們展開一幅自由與公平，公與私可以協調發展的新景象。本文的最后也指出中國社會目前所遇到的問題與不足，并希望通過對貝爾的文化矛盾的分析及解決方法的借鑒，分析并解決這些難題。

【關鍵詞】

資本主義；宗教力量；文化矛盾；解決方法

一、資本主義精神與宗教力量的關系

馬克斯•韋伯在對資本主義的研究這方面具有不可代替的地位，他主要對16世紀宗教改革以后的基督教新教的宗教倫理與現代資本主義的生產關系進行分析，即資本主義的興起不僅僅是一個經濟和政治制度的綜合體，它還有著特殊的精神力量和文化意義，其特征就是資本主義呈現出的精神與宗教中的新教倫理的態度相互影響，共同構成了現代人的生活和生產方式。

（一）資本主義精神的養成

韋伯在對傳統的天主教和新教教徒的就業進行分析時發現，由于宗教的不同以及家庭為子女所提供的教育的影響，傳統宗教與新教教徒在子女的就業方向存在著很明顯的區別。與天主教徒畢業生相比，新教教徒在特別訓練的技術人才學校和在工商業人才學校的畢業人數明顯增多。因此在資本主義的生產中，新教教徒的參與比例大大高于天主教徒，由此可見，在參與資本主義的生產方面，新教更能適應這種生活。隨著新的倫理觀，即職業變天職這一思想的出現，人們開始認為從事職業是一項義務。此時人們對于賺錢的渴望并非源自于自我的貪欲，而是出于道德與義務，但這恰巧為資本主義的發展提供了很好的條件—為資本主義的發展注入了“理性”這一精神。在資本主義的沖擊下，傳統經濟逐漸坍塌，傳統的生活狀態也隨之改變。持有傳統思想的人們不滿生活的變化，開始向革新派企業家發出沖擊，但這也造就了這些行業領頭羊的精神—有積極堅忍的性格及適度的自我控制。

（二）世俗禁欲主義

對世俗世界的影響在歷史上存在著以禁欲主義為特征的新教形式，分別為：1.加爾文宗，2.虔信派，3.循道派，4.浸禮派。在這些具有代表性的教派中，禁欲一直是其主要的特征之一，新教所提倡的是考慮人類自身的問題，而非被世俗欲望所奴役。其中，在加爾文宗教義離頗具影響的預定論認為：恩寵是由上帝意旨決定而非取決于人的價值，被預定為上帝的選民后，黑暗和地獄將遠離自己。在這種極端教義下，人們開始尋找永恒得救，獲得恩寵的方法。最后人們找到這樣一種途徑，即—緊張而忙碌的世俗活動，可以給人們帶來恩寵的確定性。由此，禁欲主義通過教徒的生產生活中的態度而滲入到世俗世界中。

（三）禁欲主義與資本主義精神

由于清教徒的職業觀念以及他們對禁欲主義的贊揚，必然會對資本主義的生活方式的發展產生影響。他們強調自我約束以及理性，并要求理性的對待財產。他們憎恨奢侈品，把私有財產的生產視為貪婪和拜金。但當財富是靠個人在世俗職業中全力以赴、理性組織勞動獲得的時候，它則被給予高度認可。這一觀點對資本主義精神的發展產生了巨大的推動作用。然而隨著財富的增長，宗教精神也隨之成比例的減少。商人們認為自己已經獲得恩寵，至此，一種特殊的資產階級經濟倫理終于形成了它完整的輪廓。但，盡管宗教已經淡化，我們也可以說，在構成近代資本主義精神，乃至整個近代文化精神的諸多要素之中，以職業概念為基礎的理性行為這一要素，是自基督教的禁欲主義中產生的。

二、資本主義文化矛盾

從前文可以看出，到資本主義發展到一定程度，經濟快速發展，人們對生活物質的追求逐漸有需求變向追求。并隨著宗教力量的弱化，人們開始追求享樂主義，神圣意識逐漸退出人們的思想。敏銳的藝術家在這一歷史背景時期，開始在文化領域牽起了各種運動，從而導致在文化上的矛盾。

（一）文化領域的矛盾

在上文中出現的宗教力量對資本主義的影響中可以看出，宗教作為一種文化，它可以塑造人們的性格，并推動資本主義的發展。由此可以看出文化的重要性。以下我們要說明在文化領域中的兩點主要矛盾。第一，宗教的力量以及人們對金錢的渴望這兩種精神相互制約的張力是推動資本主義發展的主要力量。但由于宗教力量的弱化，人們掙脫了束縛，而經濟的發展不僅要靠刺激消費，還要靠人們自我制約，遵從規矩，所以一旦人們達不到這種平衡，很容易出現矛盾。第二，在經濟領域里人們追求規范性要求和在文化領域里人們崇拜的自我實現之間也存在著矛盾。

（二）經濟領域的矛盾

貝爾在《資本主義文化矛盾》中認為，美國將會在未來的幾十年中面臨兩大變化：“一是國際舞臺作為相關結構語境開始扮演新角色；一是美國將進入“更年期”，他在世界上的經濟和政治權力將可能發生不可逆轉的滑坡。”貝爾認為造成這種困境除了經濟與政治的原因外，主要是由于美國公民對個人主義的過分追捧。他們通常追求自我，以個人的標準參與社會實踐，設定社會標準，以自我利益為核心，這造成了社會矛盾的不斷激化。而與此同時，社會主義給人勾畫出一片光明的前景，人們又轉而對社會主義充滿向往。但在貝爾看來，馬克思理論具有其自身的局限性。

（三）政治領域的矛盾

貝爾認為在美國，有以下幾種矛盾。第一，外在矛盾。隨著共產主義對資本主義國家的社會威脅的消失，美國等資本主義國家的國家團結意識開始弱化，從而導致了共識的分裂。第二，黑人運動導致社會矛盾的突出。以及公民對政府信譽開始懷疑。然而，更主要、更持久、更深刻的影響社會形成力量的因素是來源于構成社會合法性因素的文化。因為社會結構跟人們在業中，以及政治中參與以及資源分配有著很大的關系。

三、公共家庭理論—貝爾的資本主義文化矛盾解決方法

公共家庭在廣義上可以理解為家庭和公共生活。但在貝爾的論述中，它更像是一個城邦。人們可以在城邦中遵循共同的規則，維護共同的利益。但由于上述中個人的自我意識無限擴大，導致很難規定“共同利益”的標準，也很難滿足個人或群體所提出的各種欲求。所以，如何平衡權利以及個人與公共的問題變得至關重要。

（一）怎樣確定公共家庭的組成以及平衡各自的利益

貝爾認為，社會單位就是人們為了實現一定的目的而組成的利益共同體。但是據貝爾的調查發現，這些群體發展速度以及數量都超乎想象，所以很難對其進行控制。此外，由于利益是平等的，并沒有一種利益永遠處于最高的位置，所以很難確定公共家庭究竟應該按何種方式進行組建。所以，貝爾通過對亞里士多德平等觀念的借鑒，認為應該以“算數平等”、和“比例平等”等途徑來探索解決這一問題方法。并用“相關差異原則”看待占主導地位的群體，調和各個群體之間的矛盾、和諧發展。

（二）平等和自由的博弈

邁克爾•沃爾澤：“自由和平等是社會機構的兩大主要優點，只有他們結合在一起的時候才是最佳狀態。”但在現實社會中，兩者之間的關系卻不斷激化，很難找到合理的平衡點。在當今的美國社會，主要的一大難題便是兩極分化，以此為例，很多人便提出了結果平等的要求，但這種平等，在貝爾看來確實不合理而且是片面的。因為這種結果平等是在限制了其他人對地位的獲得或控制他們獲得的結果，在這種情況下方可實現。這種要求需要有強大的政治政策為其做后盾。而且需要提出的是，這里的公平原則必須是“按個人努力所得分配，按適于不同領域的權利和特權進行分配。”

（三）平衡“公共”與“私人”的關系

貝爾在兼顧“公共”與“私人”的關系時表示出反對在經濟上將一切產業國有化，因為私人企業比國有企業在運轉上更具有靈活性，并可能創造出更多的價值。于此同時，也需要國家為我們提供機會平等，條件平等以及結果平等，這樣一個平等的社會環境。并且在道德的劃分上，應對公與私進行劃分，用以維護社會的道德規范。確保兩者共同和諧發展。四、貝爾資本主義文化矛盾思想對當代中國社會主義文化建設的啟示 《資本主義文化矛盾》描述了晚期資本主義社會的文化矛盾，這種矛盾不僅包含了精神生活領域內的緊張關系，還與社會領域間的斷裂與沖突密切相關。社會的文化整合機制隨著現代主義文化與后現代主義文化的興起而被解構，對整個人類社會的發展產生了重大的影響。貝爾的思想對中國現在的社會主義文化建設有重要的啟示意義。我國雖然目前處于平穩發展的臺式，但是在發展的過程中，有很多具體方面的問題依然不容忽視。首先，文化內部依然矛盾激烈。十年是我國社會主義文化間斷的十年，在這期間，中國的社會主義文化事業基本處于停滯甚至倒退的狀態，人的本性被極度壓制，幾乎沒有文化作品能夠反映人民真正的精神文化需求，這種情況極大的妨礙了人民的精神文化的發展。這次浩劫給了中國人民苦痛的教訓，所以，在結束后的幾年時間內，我國對文化對國家影響的作用進行了深刻的反思，邁出了社會主義文化建設的第一步。隨著改革開放的逐步深入，我國的社會主義文化的發展展現出欣欣向榮的新氣象。但是相對于中國在經濟領域取得的巨大成功，中國的社會主義文化的發展并沒有達到與經濟發展相匹配的地位，明細不能滿足中國人民日益增長的文化需求。這些體現在對高雅藝術的求而不得、互聯網飛速發展改變了人們的習慣，這些都已向傳統文化發出挑戰。所以，在解決文化矛盾以及掌握文化的發展途徑及方式是世界共通的問題。其次，隨著全球化的快速發展，外來文化日益融入到我們的生活中。我們在面對這些文化以及軟實力的同時，要增強本國文化的認同感以及增強我國文化的軟實力，在取長補短的同時，共享優秀文化成果，推進全球文化共同發展。最后，從貝爾的分析中我們可以看出，對文化、經濟以及政治之間的作用于反作用的把握是及其重要的。文化與政治更是社會中互相支撐的兩大要素，是建設富強民主和諧穩定國家的必要前提。所以在發展的過程中，我們不僅要批判與發展馬克思主義精神，還要對問題進行具體分析，結合過往的經驗，才能更好的制定出符合我國發展的政策。

參考文獻：

[1]馬克斯•韋伯.《新教倫理與資本主義精神》.閻克文譯.上海人民出版社,2010.

[2]丹尼爾•貝爾.《資本主義文化矛盾》[M].北京:人民出版社,2010.

作者:孫顥元 單位:黑龍江大學