基本矛盾和資本主義基本矛盾的思考范文
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摘要：
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論包含著嚴(yán)密的科學(xué)論證部分，也包含著深厚的人文關(guān)懷部分，但長期以來，學(xué)者們大多側(cè)重于研究和闡述馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性部分，而較少關(guān)注馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性部分。本文運(yùn)用文化哲學(xué)方法重構(gòu)了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“商品經(jīng)濟(jì)基本條件、商品經(jīng)濟(jì)基本矛盾和資本主義基本矛盾”三個(gè)重要理論觀點(diǎn)，展現(xiàn)了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中流淌著的深厚的人文底蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；商品經(jīng)濟(jì)；資本主義；人的自由全面發(fā)展；基本矛盾
“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”部分在《馬克思主義基本原理概論》（以下簡稱“原理”）中處于“承上啟下”的樞紐性地位，它既是辯證唯物主義和歷史唯物主義理論方法的實(shí)際運(yùn)用，又是共產(chǎn)主義理論得以確立的科學(xué)依據(jù)，因此，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的辯證法原則來說明馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中蘊(yùn)藏的“人的自由全面發(fā)展”的人文精神就顯得非常必要了。
一、商品經(jīng)濟(jì)的基本條件
在馬克思看來，人區(qū)別于動(dòng)物之處在于人有屬于人自身的“生活世界”。生活世界與物質(zhì)世界不同，它是一個(gè)不可量化的整體；當(dāng)生活世界的整體性內(nèi)核被外在的商品生產(chǎn)交換系統(tǒng)不斷地分割、衡量時(shí)，生活世界同商品經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的矛盾就不斷積累、不斷激化。從勞動(dòng)和生活世界的關(guān)系上看，勞動(dòng)創(chuàng)造了生活世界，源初的勞動(dòng)創(chuàng)造了源初的生活世界。原始勞動(dòng)是社會(huì)分工尚未出現(xiàn)時(shí)的源初的勞動(dòng)，源初的勞動(dòng)具有整體性，由它創(chuàng)造出來的原始社會(huì)也是整體性的社會(huì)。從存在論上看，人類社會(huì)恰恰是在“源初勞動(dòng)”所創(chuàng)建的“源初社會(huì)”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展演進(jìn)而來的，而這個(gè)“源初社會(huì)”就是存在論意義上的“源初生活世界”，因此，源初生活世界同源初勞動(dòng)相互發(fā)明、同時(shí)出現(xiàn)，共同構(gòu)成了生活世界的存在論內(nèi)核。作為商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)條件的社會(huì)分工和私有制是以源始勞動(dòng)和生產(chǎn)資料公有制的消解為代價(jià)產(chǎn)生出來的。源始勞動(dòng)和分工勞動(dòng)分別同源始生活世界和私有制相適應(yīng)，它們分別代表著不同的時(shí)代，“源始時(shí)代”的人的勞動(dòng)和生活都是整體性的，它存在的社會(huì)前提是源始勞動(dòng)和生產(chǎn)資料公有制，“物化時(shí)代”的人的勞動(dòng)和生活都是碎片化的，它存在的社會(huì)前提是分工勞動(dòng)和生產(chǎn)資料私有制。商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)于原始社會(huì)末期，經(jīng)過奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的發(fā)展，到了資本主義時(shí)代便成為了統(tǒng)治性的經(jīng)濟(jì)形式，而主宰這一經(jīng)濟(jì)形式的階層就是資產(chǎn)者階層。資產(chǎn)者階層通過商品經(jīng)濟(jì)形式促進(jìn)了資本主義再生產(chǎn)的發(fā)展，以便生產(chǎn)出更多的剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值的不斷資本化又再生產(chǎn)了商品經(jīng)濟(jì)的存在條件，即再生產(chǎn)出了更加細(xì)化的社會(huì)分工和更大規(guī)模的生產(chǎn)資料私有制，從而使“物化時(shí)代”的基礎(chǔ)更加鞏固。質(zhì)言之，私有制商品經(jīng)濟(jì)通過資本主義生產(chǎn)方式不斷地再生產(chǎn)出自身的存在條件，鞏固著“物化時(shí)代”存在基礎(chǔ)的同時(shí)也在不斷地削弱著“源始時(shí)代”的存在基礎(chǔ)，即整體性勞動(dòng)和生產(chǎn)資料公有制。商品經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)存在條件隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，它們的發(fā)展進(jìn)一步遮蔽了源始勞動(dòng)和源始生活世界。社會(huì)分工越來越細(xì)化導(dǎo)致了整體性的“源始勞動(dòng)”愈發(fā)被遮蔽，這表現(xiàn)為勞動(dòng)不斷的商品化和碎片化上；同時(shí)，生產(chǎn)資料私有制程度越來越高導(dǎo)致了統(tǒng)一的“源初生活世界”愈發(fā)被遮蔽，這表現(xiàn)為生活世界的物化程度越來越高。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，與勞動(dòng)的商品化和碎片化的物化方式相類似，人類生活也在不斷物化，一個(gè)由資產(chǎn)者所主宰的人類世界必然是一個(gè)喪失了整體性源始生活世界的純粹物質(zhì)化的世界，它的物質(zhì)性的一個(gè)集中表現(xiàn)是以可計(jì)算、可交換的物化特征為主要標(biāo)志的商品生產(chǎn)和交換系統(tǒng)來支配整個(gè)人類生活。
二、商品經(jīng)濟(jì)基本矛盾
人的現(xiàn)代性困境可以在馬克思的“商品拜物教”和“資本拜物教”學(xué)說中被直觀到。根據(jù)私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾學(xué)說，商品自身矛盾的解決是人的勞動(dòng)的矛盾得以解決的先決條件，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾只有靠商品交換的方式才能夠解決。在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，人們的全部生活都置于“商品生產(chǎn)交換系統(tǒng)”之中，商品生產(chǎn)者的心情好壞、生活怎樣、幸福與否都與商品能否交換息息相關(guān)。商品交換出去，則私人勞動(dòng)受到社會(huì)承認(rèn)成為了社會(huì)勞動(dòng)，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾得到解決，于是心情喜悅、生活幸福；商品沒有交換出去，則私人勞動(dòng)沒有得到社會(huì)的承認(rèn)無法轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾沒有得到解決，于是心情沮喪、生活得不到改善。正因?yàn)樽鳛槲锏倪\(yùn)動(dòng)的商品交換對(duì)人的生活產(chǎn)生了決定性影響，人們才像敬畏神明一樣敬畏商品?！吧唐钒菸锝獭钡纳鐣?huì)意識(shí)所折射出的社會(huì)存在的狀況是生活在物的運(yùn)動(dòng)中的人已經(jīng)喪失了主體性地位，完全處于商品的支配之下。在資本主義時(shí)代，人的物化程度進(jìn)一步加深，“商品拜物教”的更高形式“資本拜物教”出現(xiàn)了，資本代替人的抽象勞動(dòng)成為了商品價(jià)值創(chuàng)造的來源。在“資本拜物教”中，馬克思指出了那些徹底“物化”的資產(chǎn)者階層已經(jīng)無法看到的“人的勞動(dòng)的特殊作用”，他們完全抹殺了“人的價(jià)值創(chuàng)造者的地位”而將實(shí)物和貨幣形式的物化勞動(dòng)，即資本當(dāng)做是“價(jià)值”創(chuàng)造的源泉。這種顛倒表現(xiàn)為資產(chǎn)者刻意地混淆“不變資本和可變資本”的界限，“勞動(dòng)的價(jià)值和勞動(dòng)力的價(jià)值”的界限上。從階級(jí)分析的角度來看，資產(chǎn)者的階級(jí)利益決定了能夠創(chuàng)造商品價(jià)值的是“物”（資本）而不是“人”（抽象勞動(dòng)）的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場，由此導(dǎo)致的后果不僅僅是人的主體地位完全被遮蔽，而且也在理論上阻斷了一個(gè)“人自由全面發(fā)展”的新時(shí)代產(chǎn)生的可能性。一句話，“商品拜物教”和“資本拜物教”觀念成為“物化時(shí)代”一種普遍的社會(huì)意識(shí)，它既反映出了“物化時(shí)代”的一般特點(diǎn)，也反映出了人的現(xiàn)代性困境的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根源。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)全面客觀地分析了處于“物的依賴關(guān)系”階段的基本特點(diǎn)，從積極的方面來看，商品按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量進(jìn)行等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律，一方面要求消除一切等級(jí)特權(quán)、非經(jīng)濟(jì)的血緣、地緣上的依附關(guān)系，形成人人平等的法律關(guān)系，“人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教育差別等等，事實(shí)上都被打破了，被粉碎了”；另一方面要求每個(gè)人都自覺地發(fā)揮主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的潛力，不斷增強(qiáng)專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)，這在客觀上推動(dòng)了社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展。從消極的方面來看，商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是通過商品生產(chǎn)和交換系統(tǒng)的運(yùn)行來完成的，因此以該系統(tǒng)為中介而展開的人的主體性必然是物化的主體性，一方面，人的勞動(dòng)只有通過這個(gè)商品生產(chǎn)和交換的系統(tǒng)才能夠得到評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致非商品性勞動(dòng)無法得到評(píng)價(jià)，另一方面，在“商品經(jīng)濟(jì)基本矛盾”中表現(xiàn)出來的形式和內(nèi)容的錯(cuò)位關(guān)系，導(dǎo)致了“表面勞動(dòng)”的泛化。在“商品經(jīng)濟(jì)基本矛盾”中，馬克思認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)條件下“私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)”之間的矛盾只有依靠“商品交換”（商品自身矛盾的解決）才能得到解決。這一規(guī)律說明了人的勞動(dòng)必須始終圍繞著商品的最終交換來展開，或者說“私人勞動(dòng)被社會(huì)承認(rèn)”的難題必須通過商品交換的完成來解決。商品交換在勞動(dòng)矛盾關(guān)系的解決中占有的重要地位，使得商品對(duì)人產(chǎn)生了異化的關(guān)系，人與商品的異化關(guān)系隨著私有制商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而變得愈加明顯。這一點(diǎn)，在商品經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的條件下表現(xiàn)的尤為明顯。
三、資本主義基本矛盾
人的活勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也是物化勞動(dòng)的根源，因此活勞動(dòng)的性質(zhì)決定著物化勞動(dòng)世界的性質(zhì)；全面的活勞動(dòng)產(chǎn)生全面的物化勞動(dòng)世界，片面的活勞動(dòng)產(chǎn)生片面的物化勞動(dòng)世界。從歷時(shí)態(tài)的角度看，人的活勞動(dòng)先后經(jīng)歷了從源始統(tǒng)一到分裂對(duì)立再到回歸統(tǒng)一的正反合的辯證過程。在原始社會(huì)早期，不存在分工和交換，勞動(dòng)是整體和全面的勞動(dòng)，由此產(chǎn)生的物化勞動(dòng)歸全體勞動(dòng)者共同所有，即生產(chǎn)資料公有制。在原始社會(huì)末期，社會(huì)分工已經(jīng)出現(xiàn)，活勞動(dòng)變成了分工之后片面的活勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品由不同的所有者所有，即生產(chǎn)資料私有制。社會(huì)分工和生產(chǎn)資料私有制構(gòu)成了商品經(jīng)濟(jì)得以確立的基本條件，商品交換在基礎(chǔ)上確立起來，于是商品經(jīng)濟(jì)形式在自然經(jīng)濟(jì)的土壤中不斷發(fā)展壯大，從奴隸社會(huì)開始經(jīng)過封建社會(huì)直到資本主義時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)形式終于成為了統(tǒng)治性的經(jīng)濟(jì)形式，追求剩余價(jià)值的規(guī)律是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。商品經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)基本條件，即社會(huì)分工和生產(chǎn)資料私有制，都在資本主義社會(huì)發(fā)展到了最高階段，與此相適應(yīng)，活勞動(dòng)的分化和物化程度也都達(dá)到了最高階段。資本主義制度的形成和確立的過程實(shí)際上也是推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的過程，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義的生產(chǎn)目的將阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在資本主義制度發(fā)展的初期，商品經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與資本主義生產(chǎn)方式之間存在著一致性，資產(chǎn)者追求剩余價(jià)值的絕對(duì)目的客觀上推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展和完善。但當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)已經(jīng)不斷完善，尤其是社會(huì)化大生產(chǎn)出現(xiàn)之后，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)同資本主義生產(chǎn)目的之間的相互背反的矛盾愈發(fā)明顯，這表現(xiàn)在下述悖論上:商品經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)維護(hù)自身正常運(yùn)行就要求“生產(chǎn)消費(fèi)系統(tǒng)”必須要滿足某些基本運(yùn)行條件的要求，而資本主義追求剩余價(jià)值的絕對(duì)規(guī)律必然要破壞這些基本的運(yùn)行條件。這表現(xiàn)為由資本積累和資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高而造成的生產(chǎn)的相對(duì)過剩和人口的相對(duì)過剩、周期性的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)模和社會(huì)危害隨著資本積累和資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高而不斷加深，最終導(dǎo)致資本主義制度的瓦解。根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一原理，人們同時(shí)生活在兩個(gè)不同維度的世界中，一個(gè)是瑣碎的物質(zhì)性世界，一個(gè)是整體的本真性世界，它們并不是兩個(gè)世界而是同一個(gè)世界包含著的兩個(gè)矛盾方面，這兩個(gè)矛盾方面相互作用推動(dòng)著世界的發(fā)展。在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，這兩個(gè)世界可以從不同的角度加以表現(xiàn)，例如，從勞動(dòng)的角度可表現(xiàn)為私人勞動(dòng)的世界和社會(huì)勞動(dòng)的世界（商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾），從商品的角度可表現(xiàn)為使用價(jià)值世界和價(jià)值世界（商品的矛盾）。資本主義制度和商品經(jīng)濟(jì)之間也存在矛盾，即資本的宰制性力量與商品生產(chǎn)交換系統(tǒng)的屬人性之間的矛盾；這一矛盾，從人文精神的角度，可以表述為高度物化的社會(huì)生活與高度隱蔽的人類自由全面發(fā)展的“本真生活”之間的矛盾（資產(chǎn)者階級(jí)和無產(chǎn)者階級(jí)之間的矛盾）。下面，我們來分析一下，物化生活與本真生活之間的矛盾如何推動(dòng)資本主義制度發(fā)展演進(jìn)的。資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律是生產(chǎn)剩余價(jià)值，于是隨著剩余價(jià)值資本化程度的不斷加深，資產(chǎn)者階層實(shí)力不斷擴(kuò)大，他們對(duì)商品世界的實(shí)際控制權(quán)也越來越大；這樣，龐大商品世界的運(yùn)行就不得不遵照著資產(chǎn)者的意志運(yùn)行，即朝著生產(chǎn)更多剩余價(jià)值的方向運(yùn)行。同時(shí)，高度社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與人的各方面的生活需求已經(jīng)高度融合、無法分離；這樣，原本處于人的整體生活領(lǐng)域之外的商品經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)便開始按照自己的意志重新塑造人的生活領(lǐng)域，這種控制是通過塑造一種片面地追求物質(zhì)生活的“資本人格”來完成的。換言之，人們的生活離不開商品的生產(chǎn)和交換系統(tǒng)，而商品的生產(chǎn)交換系統(tǒng)又是依照資本增值的意志建立起來的，因此，商品的生產(chǎn)交換系統(tǒng)也就不可能按照人的整體發(fā)展的方向運(yùn)動(dòng)，最終資本的強(qiáng)權(quán)不僅決定了商品經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的資本導(dǎo)向，而且也塑造了人的資本人格。人的自由全面發(fā)展的“本真要求”并沒有隨著物化生活和資本人格的出現(xiàn)而泯滅，它通過兩大矛盾的運(yùn)動(dòng)重新孕育出來。這兩大矛盾，一個(gè)是物化世界自身的矛盾，即物質(zhì)財(cái)富不斷豐富而貧富差距不斷拉大的矛盾，一個(gè)是從物化世界與本真世界的矛盾，即物化生活與人自由而全面發(fā)展的本真性之間的矛盾。上述兩大矛盾運(yùn)動(dòng)使得社會(huì)階級(jí)矛盾不斷積累、人自由而全面發(fā)展的本真性不斷被遮蔽，于是這個(gè)由資產(chǎn)者所統(tǒng)治和主宰的商品生產(chǎn)交換系統(tǒng)出現(xiàn)重大危機(jī)，不斷加深的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又導(dǎo)致了資產(chǎn)者階級(jí)政治統(tǒng)治的危機(jī)，最終人自由而全面發(fā)展的本真性將通過由階級(jí)矛盾導(dǎo)致的全面的社會(huì)革命而得以重新開顯。
參考文獻(xiàn)：
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作者：陳大維 單位：廣東醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院