英國(guó)與傳統(tǒng)文化中缺陷范文

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[摘要]性別歧視是一種歷史文化現(xiàn)象，它滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。文章對(duì)英漢傳統(tǒng)文化所反映出的性別歧視現(xiàn)象及其在稱(chēng)謂語(yǔ)、詞匯和宗教信仰中的體現(xiàn)作了探討和比較，闡明了社會(huì)角色中的男女在不同文化中的期望值。

[關(guān)鍵詞]性別歧視；稱(chēng)謂；詞匯；宗教信仰

從跨文化交際學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，每一個(gè)民族都有他自己的生活習(xí)慣、思維方式、語(yǔ)言心理、行為規(guī)范、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。英漢文化的內(nèi)涵極為豐富，在它們之間的語(yǔ)義和文化的完全對(duì)等是極為少見(jiàn)的，但是在男女關(guān)系之間表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)女性的歧視和男女地位的不平等卻存在著許多異曲同工之處。

一、英漢稱(chēng)謂語(yǔ)反映的性別歧視

人類(lèi)社會(huì)中體現(xiàn)特定的人在特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱(chēng)呼即為稱(chēng)謂。這種稱(chēng)呼反映著一定的社會(huì)文化或特定語(yǔ)言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系。人和人組成了社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人都在這張社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)總占有一定的位置，和周?chē)娜诵纬梢环N相互關(guān)系，一個(gè)普通的稱(chēng)謂語(yǔ)在具體的交際活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生豐富的社會(huì)內(nèi)涵，并隨著時(shí)間和場(chǎng)所的不同而變換著內(nèi)容。

1、姓名里的性別歧視

姓名或姓氏是一種符號(hào)，它是人們借以相互區(qū)別的標(biāo)志，它包括姓和名兩部分。作為人類(lèi)文明特有的事物，它與人的行為、社會(huì)心理、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。姓名在中英文中雖然排列順序不同（中文先姓后名，英文先名后姓），但人們?cè)趽裥杖∶麜r(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)地把自己的主觀愿望、社會(huì)態(tài)度輸入其中，強(qiáng)調(diào)反映性別原型，即父母和社會(huì)根據(jù)不同的性別而寄寓不同的期望值。

在英語(yǔ)國(guó)家，孩子一般隨父姓，女子取名通常體現(xiàn)美麗、賢淑、高潔、可愛(ài)、美德等寓意，如Faith(忠誠(chéng))、Charity(博愛(ài))、Lily(莉莉，原意為百合花)、Susan(蘇珊，源于希伯來(lái)語(yǔ)，表示優(yōu)雅、親切之意)、Diana(黛安娜，源于希臘語(yǔ)，表示優(yōu)雅、美麗、高貴)；而男子取名則體現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、追求自由和理想、具有遠(yuǎn)大抱負(fù)等寓意，如Richard(理查德，源于撒克遜語(yǔ)，表示堅(jiān)強(qiáng)有力的)、Andrew(安德魯，源于希臘語(yǔ)，表示勇敢率直的)、Lewis(路易斯，源于法語(yǔ)，表示人民的保護(hù)神)。

在漢語(yǔ)中，漢字“姓”由“女”和“生”組成，產(chǎn)生于中國(guó)上古時(shí)代的母系社會(huì)，在那個(gè)時(shí)代，人們以母親的姓為姓。但在后來(lái)的漫長(zhǎng)的父權(quán)社會(huì)，婦女地位低下，依附于男性，受男性支配，姓都是從父親那里傳承來(lái)的，擁有命名權(quán)的同樣是男性長(zhǎng)者，即祖父或父親。在古代，許多婦女不僅被剝奪了命名權(quán)，還被剝奪了擁有名字的權(quán)利，她們有姓無(wú)名，即使有名，也很少被人稱(chēng)呼，女性婚前常被稱(chēng)為“丫頭”、“妞”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，上述情形雖然有所改善，但期間的性別歧視仍然可見(jiàn)一斑，女性的名字強(qiáng)調(diào)陰柔之美，名字中常常含有“花”、“雅”、“秀”、“美”等，而男性的名字強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛之氣，名字中常常“強(qiáng)”、“偉”“壯”“剛”等等。

2、婚俗稱(chēng)謂里的性別歧視

人類(lèi)從母系社會(huì)發(fā)展到父系社會(huì)，男女角色進(jìn)行了再分配，“男主外，女主內(nèi)”，婦女的主導(dǎo)地位也隨之失去。

在以男性為中心的英語(yǔ)社會(huì)的婚俗中，結(jié)了婚的man，照樣在外打天下，掙面包，呼風(fēng)喚雨，而變成wife的女人，其天地則縮小到家庭，只能呆在這個(gè)狹小的空間里伺候丈夫、照顧孩子、當(dāng)丈夫的陪襯和點(diǎn)綴。男子在家中被看作是身強(qiáng)力壯、主宰諸事、贍養(yǎng)妻小的一家之主，而女性則是依附者，婦女的存在僅僅是對(duì)男子的點(diǎn)綴和裝飾。男士婚前稱(chēng)Mr.，婚后還是Mr.；而結(jié)了婚的女士就變成了wife，就會(huì)失去自己的姓名而變成“某某夫人”，就會(huì)從Miss變成Mrs.，如MaryRobert嫁給JohnSmith之后，當(dāng)人們提及這對(duì)夫婦時(shí)，通常稱(chēng)之為Mr.andMrs.Smith，MaryRobert不僅失去了自己的姓（即父姓），而且連自己的名字也沒(méi)有了。即使JohnSmith已經(jīng)過(guò)世，她仍然是他的遺孀，如：John''''swidow。在古代中國(guó)，由于婦女處于從屬地位，女人常采用表示地位低下的稱(chēng)謂來(lái)自稱(chēng)，如“奴”、“奴家”、“妾”、“賤妾”等，而稱(chēng)呼丈夫則要采用表示尊敬的稱(chēng)謂，如“夫君”、“郎君”、“官人”等，而男性稱(chēng)自己的妻子為“賤室”、“荊婦”、“內(nèi)人”、“房下”等。在農(nóng)村還有稱(chēng)“堂客”、“孩子他媽”、“他/她娘”的。當(dāng)著外人提及自己的妻子時(shí)，用“屋里的”或“我那口子”或用自己的孩子的名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼。過(guò)去，中國(guó)婦女出嫁以后通常以“氏”稱(chēng)之，即在“氏”前加上娘家的姓，如“王氏”，正式場(chǎng)合則在前面再加上父家的姓，如“張王氏”、“田王氏”，平時(shí)稱(chēng)呼時(shí)則把丈夫的姓冠之于前，像“蔣夫人”、“張大媽”，口頭上叫某人的妻子時(shí)，則更有稱(chēng)“張家的”、“田家的”等等，而對(duì)婦女本人的姓則避而不提。目前，這種以丈夫的姓冠之于前的稱(chēng)呼在農(nóng)村仍然很流行。而當(dāng)代中國(guó)女子已不需再改稱(chēng)夫姓。男性在正式場(chǎng)合一般稱(chēng)呼自己的妻子為“愛(ài)人”“夫人”，但是，在一些非正式場(chǎng)合中，“孩子他媽”、“屋里頭”這些稱(chēng)呼使用的仍然很廣泛。

二、英漢詞匯反映的性別歧視

詞匯宛如化石，體現(xiàn)著首創(chuàng)和使用它們的社會(huì)中的人們的思想和認(rèn)識(shí)，反映著社會(huì)萬(wàn)象。

1、詞匯的統(tǒng)稱(chēng)現(xiàn)象

英語(yǔ)詞匯中最明顯地反映性別歧視的例子就是“man”一詞，既有“男子”的意思，又表示“人類(lèi)”，泛指所有的人；而“woman”僅是女子的意思。例如：Growingoldissomethingamanastoaccept.逐漸衰老是任何人都得承認(rèn)的事實(shí)。Manismortal.人終有一死。

此外，在英語(yǔ)中存在大量的詞，不管做工作的人是男是女，一律用“—man”來(lái)表示。例如：congressman（國(guó)會(huì)議員），spokesman（發(fā)言人），chairman（主席），draftsman（起草人），salesman（推銷(xiāo)員），stockman（倉(cāng)庫(kù)管理員），postman（郵遞員），policeman（警察），themaninthestreet（普通人，一般人）。

英語(yǔ)中有許多中性詞語(yǔ)表示人們所從事的職業(yè)，對(duì)男女都適應(yīng)，如doctor（醫(yī)生）、lawyer（律師）、professor（教授）、surgeon（外科醫(yī)生）等，但如果要表示女性的職業(yè)則一定要在前面加上“woman”，如womandoctor（女醫(yī)生）、womanlawyer（女律師）、womanprofessor（女教授）、womansurgeon（女外科醫(yī)生）等。

在漢語(yǔ)中，表示男性的代詞或名詞往往包含女性，而表示女性的代詞或名詞只能專(zhuān)指女性，如“一個(gè)人要是離開(kāi)了集體，他將一事無(wú)成。”，其中的“他”指的是所有的人，而并非只指男性。再如“子孫”、“子女”實(shí)際上也包含了女性，“干部子弟”、“職工子弟”同樣包含干部和職工的女兒。又如：當(dāng)表示與“我們”、“你們”相對(duì)應(yīng)的一群人時(shí)，通常用“他們”而不是用“她們”，“他們是一群朝氣蓬勃的青少年”中的“他們”盡管可能有男有女。但漢語(yǔ)中卻用原來(lái)表示男性的“他們”來(lái)泛指整個(gè)人群，如果用“她們”來(lái)代替句中的“他們”，則表示這一群青少年全都是女性，這就與句中的意思相去甚遠(yuǎn)，達(dá)不到預(yù)期的表達(dá)效果。

2、詞義的褒男貶女

在英語(yǔ)里，意思完全相同的詞，用在男性方面帶有褒義或略帶貶義，而用來(lái)描寫(xiě)女性就具有很強(qiáng)烈的貶義內(nèi)涵。這種因社會(huì)文化偏見(jiàn)而導(dǎo)致的褒男貶女的現(xiàn)象如同一種隱形的社會(huì)文化契約，反映了人們頭腦中根深蒂固的性別偏見(jiàn)意識(shí)。如：

Tommyiseasy.湯米平易近人。

Janeiseasy.珍妮水性楊花。

Jackiscold.杰克沉著冷靜。

Marryiscold.瑪麗性情冷僻。

人們還常常通過(guò)對(duì)女性名詞的惡化來(lái)達(dá)到性別歧視的目的，如：queen和king這一對(duì)詞，queen的本義是女王，有時(shí)卻被貶化為“雌貓”、“男同性戀者”，而king則指國(guó)王，無(wú)冕之王的意思；madam一詞，本來(lái)是用來(lái)稱(chēng)呼女警察的，可它又常常被用來(lái)指妓院里的“老鴇”；callboy常指戲院里招呼演員上場(chǎng)人，而callgirl則指應(yīng)召女郎。另外，女人在英語(yǔ)里經(jīng)常用一些動(dòng)物的名稱(chēng)來(lái)指稱(chēng)，如：vixen（雌狐）——悍婦，bitch（母狗）——潑婦，cat（貓）——討厭的女人、包藏禍心的女人，cow（母牛）——既懶又蠢的女人，hen（母雞）——尤指愛(ài)管閑事或愛(ài)講閑話的女人。

在漢語(yǔ)里也有上述類(lèi)似現(xiàn)象。相當(dāng)一部分的詞匯只要與女性發(fā)生聯(lián)系就會(huì)產(chǎn)生消極、貶損的涵義，而與之相對(duì)應(yīng)的男性詞匯則含褒義或成為中性詞。例如，稱(chēng)未婚大齡女青年為“老姑娘”、“老處女”，暗含脾氣孤僻、難以相處、沒(méi)人敢娶之為妻的意思；而稱(chēng)未婚大齡男青年為“單身漢”，沒(méi)有任何半點(diǎn)貶義。

3、詞序的男先女后

性別歧視不僅表現(xiàn)在男尊女卑、男主女從，還表現(xiàn)在男先女后的排列順序上。英語(yǔ)里雖然沒(méi)有規(guī)定“男先女后”的語(yǔ)言順序，但是人們?cè)陂L(zhǎng)期的言語(yǔ)習(xí)慣中，通常采用男為先，女為后的語(yǔ)序（ladiesandgentlemen除外），如husbandandwife（夫妻）、Mr.andMrs.（先生及女士）、sonanddaughter（兒女）、brotherandsister（兄妹）、boyandgirl（男孩、女孩）、JackandJill（少年、姑娘）等等。

漢語(yǔ)中也有同樣的情況。當(dāng)男女并列出現(xiàn)時(shí)，男性總是排在女性的前面，如：男女、夫婦、公婆、少男少女、夫唱婦隨、爺爺奶奶、叔叔阿姨、生兒育女、男歡女愛(ài)、男耕女織等等，這種排列順序反映了社會(huì)的價(jià)值觀。按漢語(yǔ)的排列規(guī)律，價(jià)值高的、重要的排列在先，如大小、多少、貴賤、高低等。這種男先女后的排列順序也體現(xiàn)了男尊女卑思想。

三、宗教信仰反映的性別歧視

英語(yǔ)族人虔信宗教，基督教為其主要宗教。在《圣經(jīng)》中有過(guò)這樣的記載：上帝先造了亞當(dāng)，又從亞當(dāng)?shù)纳砩铣榱艘桓吖?rib)造了夏娃，于是就有了用Adam''''srib指代woman的用法。夏娃造出來(lái)后，亞當(dāng)就說(shuō)：“這是我骨頭中的一塊新骨，我皮肉上剝離的新肉，因?yàn)樗∽杂谌?man)。所以，她將被稱(chēng)作女人(woman)”。可見(jiàn)從一開(kāi)始，上帝就把男人放在了統(tǒng)治地位，女人則只能附屬于“他”而存在。它視人類(lèi)的母親夏娃為誘使亞當(dāng)墮落的禍水，視耶穌的母親瑪利亞為圣母。由此可見(jiàn)，它雖宣稱(chēng)上帝面前人人平等，實(shí)際上卻又認(rèn)為婦女比男人低一等。雖然早期基督教所宣揚(yáng)的博愛(ài)平等思想使它贏得了眾多的追隨者，但基督教在男女關(guān)系問(wèn)題上又是一個(gè)充滿矛盾的宗教。如在教堂舉行的婚禮上，牧師會(huì)這樣宣布：Inowpronounceyoumanandwife.(not“husbandandwife”)。英語(yǔ)國(guó)家的宗教語(yǔ)言中顯示的男尊女卑的思想是顯而易見(jiàn)的。新晨

無(wú)論是我國(guó)的宗法性傳統(tǒng)宗教道教，還是“西土”傳來(lái)的佛教，都有明顯歧視婦女的性別觀，都視婦女為“不祥、不潔”之物從而排斥、貶低她們。如我國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教中的祭祖儀式，都是由男性族長(zhǎng)或家長(zhǎng)主持，無(wú)論是享祭者還是在祭者都嚴(yán)格按照父系血統(tǒng)的輩份排列，女性后人不能進(jìn)入本家族的祖宗系列。喪夫的婦女、再嫁的婦女、產(chǎn)婦、孕婦和行經(jīng)期間的婦女等都無(wú)權(quán)參加祭祖。我國(guó)民間土生土長(zhǎng)的道教，雖然其中的“太平道”也曾主張社會(huì)的“極大公平”，但這個(gè)公平是不包括婦女在內(nèi)的。《太平經(jīng)》說(shuō)：“天法，陽(yáng)教一，陰教二；故陽(yáng)者奇，陰者偶；……陽(yáng)者尊，陰者卑。故二陰當(dāng)共事一陽(yáng)，二女當(dāng)共事一男也”。其中“男尊女卑”的思想一目了然，而且還為“一夫多妻”提供了“理論”根據(jù)。在國(guó)人心里占有重要地位的佛教更是將婦女貶到了社會(huì)的最低層。它視女性為“污垢、罪惡”的結(jié)晶，《阿含經(jīng)》論述婦女有“九惡”：(女子)污穢不凈；口惡；反復(fù)無(wú)常；好嫉妒；慳吝；喜游樂(lè)；多嗔恚；多妄語(yǔ)；舉動(dòng)輕佻。《大菩薩藏經(jīng)》中還說(shuō)：“婦女是眾苦之本，是障害之本，是殺害之本，是系縛之本，是憂愁之本，是怨寇之本，是生育之本。應(yīng)當(dāng)知道，婦女是消滅圣慧之眼的。”《諸經(jīng)要集》說(shuō)的更狠毒：“在家的俗女多恚毒，近之則失國(guó)破家，觸之則如遇蛇，其言如蜜，內(nèi)心如鴆。”總之，婦女在佛教里比魔鬼還要壞上三分，他們把一切罪過(guò)都記到了婦女的頭上。

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命解放了人們的思想，婦女的地位相應(yīng)得到提高，尤其是始于19世紀(jì)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，為爭(zhēng)取婦女的平等地位做出了巨大貢獻(xiàn)，大大提高了歐美婦女的社會(huì)地位。在中國(guó)，當(dāng)代的女性由于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，受教育程度越來(lái)越高，在消除性別歧視方面較以前有了很大的改善。如現(xiàn)在人們把害怕妻子的男人戲稱(chēng)為“氣管炎”（“妻管?chē)?yán)”的諧音），在朋友聚會(huì)的場(chǎng)合戲稱(chēng)自己的妻子為領(lǐng)導(dǎo)，這些都讓我們看到了社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谥鸩降馗淖兯季S方式、調(diào)整心理定勢(shì)。女性越來(lái)越多地加入了競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)與男人共同分享社會(huì)工作，平等參政，同工同酬。但要讓全社會(huì)從內(nèi)心深處消除性別歧視，可謂任重道遠(yuǎn)。

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