作家被宗教思想實例范文
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【論文關鍵詞】：許地山；宗教文化；救己救世；善惡報應
【論文摘要】：作為一個對宗教經典十分熟悉的學者型作家，許地山在他的小說里常常自覺或不自覺地運用宗教意象，他的作品中藝術與宗教可說是互相墟繞、互相融合、密不可分。他既不用愛與美的理想來解釋人生，也不用苦悶和悲哀來總結人生，而是以宗教思想為核心來探討人生，并借作品抒發自己獨特的人生感悟。無論是他的人生態度還是他的作品．都體現了佛教、道教以及基督教三者融合的影響。
在現代文學史上，有很多作家都受到了宗教思想的影響，但他們僅止于有限度的觸及而已，談不上與宗教有什么特別深的關系。許地山則與他們不同。他不僅為研究佛學與宗教比較學付出了畢生的精力，而且無論是立身行事還是各種創作中，我們都可以從中找到宗教的影子。
一、自度救己
許地山曾說:“凡宗教必不滿于現實生活，以現實生活為病害的，不完全的，都是要想法子，去驅除他，或改正他?！狈鸾?、道教和基督教皆以此為起點，認為一切皆苦，人生如苦海，不論地位高低、貧富貴賤，任何人都逃不開痛苦的命運。佛教的四圣諦中，最基本的觀點就是苦諦。多苦觀是佛教的中心思想，它將人生視為苦難的歷程。佛家還認為世間一切有為法，皆是生、往、異、滅四相，演變相續，故是無常。道家思想也認為人生是痛苦的、悲劇的而且是不可確定的，(莊子·至樂》謂:“人之生也，與優俱生?！痹凇肚f子·德充符》中又謂:“生死存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，是事之變，名之行也?！倍鳛槭茈y的基督，耶穌的生活不是勝利，而是屈辱;不是成功，而是失敗;不是歡樂，而是苦難。
許地山曾經明確表達過“生本不樂”的觀點，他說:“生本不樂，能夠使人覺得稍微安適的，只有躺在床上那幾小時，但要在那短促的時間中希冀極樂，也是不可能的事。《蟬》里面那只可憐的小蟲，先是被雨水淋到不能再飛，等好不容易爬到松根上，雨珠又從高處滴在它濕透的翅膀上，于是它“嘶了一聲”，又掉到了地上，面臨著被螞蟻和野鳥吞噬的危險。我們無須得知這只蟬最終的結果，已經看到了它的“苦”和“命”。它顯然不是一只普通動物意義上的“蟬”，而成為了許地山意識里某種人類形象的代言.象征著重重危機下將生存的或將死去的，卻都同樣遭受苦難和折磨的你、我、他?！毒Y網勞蛛》中的尚潔，婚姻不是建立在感情的基礎上，又長期被丈夫誤解與其他人有暖昧關系;她同情一個摔斷了腿的小偷，所以叫仆人把他抬到屋里照顧，卻被丈夫誤會甚至用刀刺傷了她;最后丈夫還以種種誤解為理由拋棄了她。面對生活的磨難，她卻只淡淡地以蜘蛛自喻:“一他不曉得那網什么時候會破，和怎樣破法。一旦破了，他還暫時安安然然地藏起來，等有機會再結一個好的”，“人和他的命運，又何嘗不是這樣?所有的網都是自己組織得來，或完或缺，只能聽其自然罷了”。
既然人生本苦，且諸行無常，那么我們是不是就只能整天悲嘆消沉、自暴自棄呢?回答當然是否定的。“人類底命運是被限定的，但在這被限定范圍內當有向上底意志。所謂向上是求全知全能底意向，能否得到且不管它，只是人應當努力去追求?！币簿褪悄蔷淅显?，“謀事在人，成事在天”，不管成與不成，都不能輕易放棄“謀”的努力和奮爭。基督教也教導人們:“無優無慮地對待生活，惟一能夠使我們惋惜或者憂慮的事就是我們自己.而不是外物。當生活來到你面前時，你要盡快地生活，你要盡力去做直接呈現在你面前的工作。這才是在人們意志中表現出來的真正的無憂無慮，才是人們整個生命存在于上帝之中體現出來的絕對希望和絕對信仰。這將教會人們去相信:不管怎么樣，一切都是最美好的。在你人生不順利，遭到打擊時，你不要去奢望有一把能夠使你獲得幸福的鑰匙。道教則認為，道大、天大、地大、人大，人與道、天、地是并立而不是從屬的，人有其存在的獨特價值。許地山正是從直觀上感受到在漫長的歷史發展過程中，人的尊嚴遭到踐踏，人的價值損失殆盡，因此他在創作中充分肯定人的重要性，執著地要索回人所失去的一切，恢復人的全部價值，從而達到自度救己的目的。
在實際上的方法上，許地山竭力倡導的是一種愛的宗教，弘揚一種寬容忍耐、奮斗向上的人格，企圖以人人自我超越來達到普渡眾生的社會理想。在許地山的宗教哲學里這“愛”字是具有奉獻、寬容、忍耐、犧牲、無我等多種內涵的。面對彌漫世界的惡，人們尋找著拯救世界墮落的良方，最后找到了“愛”，從而把她看做惟一的萬全的“上帝”，當作真理來供奉。《圣經》“愛的律令”認為，“愛”的本質常常表現為一種忍耐，許地山過早地接受了基督意識的感染，這就使他建立了“忍耐”以自持命運的生命哲學。不過，宗教意義上的“忍耐”并非世俗的“逆來順受”，而是一種期待，一種信賴。許地山從獨善其身、自我完善的角度提出了一種理想人格的建立方式.即在一種有意識的自覺之中，來把握、凈化、升華自己的人格，來使之達到宗教所推崇的極純美的人格修養的境界。許地山的這種理想人格的構筑，完全達到了基督教最基本的至善至美的人格境界，以及老莊圣人、至人、神人的人格追求，也就是佛教提出的自度與救己。所以許地山的作品中的主人公，不論自身的命運多么悲慘，他們總是默默地承受著，從不怨天尤人。他們堅信宗教的力量，把環境當作督促自己完成宗教上的自度和徹悟的一部分，最終也達到了這個目的。
在小說《綴網勞蛛》一開篇就寫道“我像蜘蛛，命運就是我底網?！倍?.世間沒有一個不破的網”，所以只能不停地補綴著它;但“再結的網還是像從前那么脆弱，敵不過外力沖撞?！鄙袧嵄徽煞虿乱?、刺傷、拋棄，被迫與女兒分開，命運不可謂不苦也，但她卻始終以一種沉靜的宗教式態度來對待這一切。丈夫誤解她，她不辯解;人們看輕她，她不自貶;丈夫最終悔悟了，要接她回去，她也并不特別歡喜。對于自己對待一切事情為何采取這樣的態度，尚潔自己曾說過原因:“人對于一件事情一存了成見，就不容易把真相觀察出來。凡是人都有成見，同一件事，必會生出歧義的評判，這也是難怪的。我不管人家怎樣批評我，也不管他怎樣疑惑我，我只求自己無愧，對得住天上底星辰和地下底縷蟻便了?！鄙袧崒ψ诮痰牧α烤褪潜е环N堅信不疑的態度，她認為只要自己嚴格地按照宗教的標準去做了，就不但能達到自度與救己，而且能感化別人認識到事實的真相。所以當丈夫悔悟時，她“暗自謝她底神在他身上所顯的奇跡”。尚潔可說是許地山基督教精神的一個理想化的代表，她幾乎是完美的。
與尚潔相比起來，從一個普通婦女變成虔誠的基督教徒的惜官的經歷更坎坷，但也更為世俗化和可信。她年紀輕輕就等于守了十幾年的活寡.在毫不容易找到丈夫后又被他無情騙賣，受盡折磨之后踏上了逃亡之路，在印度生活了多年之后她已經不會再講中文，家中有老母親卻有家歸不得。她雖然遍嘗痛苦，卻依然頑強而充滿信心地走著自己的生活之路，頑強的人格令人震撼。一直到逃亡為止，她都是靠著自己天生的勇敢與堅強支撐著，在印度接受了基督教的思想后，更是大徹大悟，認識到了人生的真諦，頓覺今是昨非。
許地山創作中表現出來的人物的苦難經歷以及對此豁達樂觀的人生態度，可說是在佛教的人生苦多樂少、變幻無常的世事感悟的基點上，又以道家的清凈無為和基督教寬容忍耐的思想加以調和，來形成了一種特殊的人生悟性，這種人生悟性可以消融人生的喜怒哀樂，可以超越塵世的煩惱，可以在苦難的世界中獲得一種平靜恬適的心境。
二、度人救世
許地山的宗教意識，最強烈的體現為他的宗教救世主義。他自覺接受宗教，是源于他對人生執著的探索和對人類深沉寬廣的愛，他是從學者的角度對宗教進行研究的，把它當成濟世救民的一項手段。他那建立在現實苦難之上的宗教情緒，本質上是一種憂患意識。他要宣揚的，決不只是自度與救己，而是更為廣博的度人與救世。
基督教的“愛人如己”的博愛精神深深影響了許地山，他認為這種精神可以拯救人的輕生，救贖人的罪惡?！毒Y網勞蛛》中的尚潔不僅對待下人寬厚仁慈，甚至對待有錯的盜賊也是一樣。一天夜里，家中出現了一個受傷的盜賊，下人們帶著世俗常見的偏見，用荊條使勁地抽打他。尚潔作為一個貴夫人，卻把恐怖的情緒變為慈祥的心意，一番“救苦救難”的話語說服了下人，讓他們把盜賊扛進屋里，并安放在貴妃塌上。尚潔自己又親自為盜賊看傷、擦洗，忙了一夜。就在丈夫誤解她、用刀刺傷了她之后，她也沒有忘記托朋友妥善安排那個盜賊。被感化的盜賊第一次覺得“是世界里一個最能得人愛惜的青年”，對尚潔充滿了感恩之心，一個勁兒地說..慈悲的太太，菩薩保佑慈悲的太太!”。在她被丈夫拋棄、獨居小島的困難時期，她雖交游的是珠船里“因她底姿色爭來找她開心”的工人，但她卻用自己的威儀懾服了這些人，“教他們轉過心來承認她是他們底師?！保退麄兂蔀榱伺笥?，教他們英語、經文和一些常識。當三年后她的丈夫來接她時，她為自己得到了二三十顆靈性的珠子(指教化了那班工人)而感到喜悅。尚潔對眾多人施愛，超越了個人的情感，消融了自己的個性，完全把個體融于眾人之中，來達到老莊所提倡的少私寡欲、摒棄偏執之我見、達到忘我之境界的道德標準，同時這里也顯示了基督式泛愛的核心，“愛人如愛己”，在關懷他們中，來擺脫自我，進人充分自由的愛的境界。在這種博大寬容的泛愛情懷中，作者弘揚的是人與人的相知相容，拋棄的是人與人的自私丑陋，所以，我們從尚潔泛愛的滿足與喜悅中，從作者這種獨特的帶有宗教色彩的道德提倡中:可以感受到一種完美的無私與崇高。
許地山在1938年曾經作過一個《英雄造時勢與時勢造英雄》的演講，認為世上的英雄分兩類:一類是“假英雄”與“擬英雄”，他們是時勢造成的，只能保護人民“不受天災人患底傷害”;另一類才是“真英雄”，他是“不受時勢所左右底”“造時勢者”，是“形全于外，心全于中”的“超人”，“惟有他才能拯救民眾于水火之中，“改造世界和增進人間的幸?！薄Ｈ缭谛≌f上就是《春桃》。
《春桃》可以說是許地山創作中最為成功的一篇，他在小說中塑造了一個光輝奪目的女性形象。春桃是一個普普通通的中國農村女性，新婚當天就踏上了逃難之路。在逃難中，她與丈夫李茂失散了。為了生活，她去做傭人，但倔強的個性使她最終辭了那些工作，靠撿爛紙養活自己。她與逃難時認識的劉向高相依為命，卻始終記著自己是李茂的妻子，不愿意與向高成為夫婦。一天，她竟然在街邊與已經成為殘廢人的李茂偶然相遇。她與他雖并無夫妻之實，但還是承擔起照顧李茂的責任。二男一女同處一室，這讓李茂和向高都覺得難堪，向高出走，李茂自殺。與兩個男人的懦弱相反，春桃卻說出了這樣一番話:“有錢有勢的人才怕當王八。像你，誰認得?活不留名，死不留姓，王八不王八，有什么相干?現在，我是我自己，我做的事，決不會站著你?！边@番在當時可說是驚世駭俗的話第一次勇敢地喊出了幾千年中國女性的心聲:我是我自己。表面上看來，春桃不像許地山前期作品里的主人公那樣一舉一動都帶著強烈的宗教意識，實際上這正是他的創作手法日漸成熟與高明的表現。他不再把人物簡單地作為宗教的傳聲筒和標簽，而是把宗教教義巧妙地融進了形象和情節之中，消除了以前那種略嫌生硬和附會的痕跡?！白诮逃赏庠诘男麚P變為內在的感情休驗，并通過行動自發地表現出來。宗教并沒有被揚棄，而是采取更隱蔽更有效的形式而已。春桃的行為可以說是宗教的救世與度他精神的具體休現。
其實，作為學者的許地山自己就是一個不計一己利益，能為別人做出最大犧牲的利他主義者。他仿佛覺得用小說來曲折表達這種思想還不夠似的。他渴望普濟天下，因此在散文《愿》中借妻子的口說:“我愿你作無邊寶華蓋，能普蔭一切世間諸有情;愿你為如意凈明珠，能普照一切世間諸有情;愿你為降魔金剛柞，能破壞一切世間諸障礙;愿你為多寶孟蘭盆，能盛百味，滋養一切世間諸饑渴者;愿你有六手、十二手、百手、千萬手，無量數那由他如意手，能成全一切世間美善事?！钡敃r黑暗的現實卻使他的抱負無望實現，于是他轉而渴望充當精鹽，為人生做一些實在的功用:“但我愿作調味底精鹽，滲人等等食品中，把自己底形骸融散，且回復當時在海里底面目，使一切有情得嘗咸味，而不見鹽體。”這是救世理想的形象敘述。
當然，自度救己與度人救世并不是割裂開來的，而往往是結合在一起的。體現這種結合最典型的例子要算小說《東野先生》了。
東野夢鹿是一個小學教員，雖然“有時非常迂腐，性情又很固執”，“但他從不茍且，為學做事都很認真，所以朋友們都很喜歡他”。他同情心很強，把一個烈士的孩子當成自己的親侄兒一樣照顧，對朋友遺留的親人也是非常關心。他有一套“救護時事”的妙方，他的人生信條是“一個救護時事的人，在智慧方面當走在人們的前頭，在行為方面當為人們預備道路”。他承認“私產和官吏是因為制度上的錯誤”，卻不主張用暴力推翻這種制度，而是主張用教育作為改變這種制度的“預備”，使官吏和私有制“因理啟悟，去非歸是”。他的妻子長期在外國留學，接受了革命的思想，并與志同道合的革命者卓斐立相戀。本來妻子回國是要參加暴動的，但她最后卻放棄了革命，留在了丈夫身邊。歷來的研究者都認為他妻子是受了夢鹿的勿以暴力抗惡思想的影響，我認為這只是原因之一，她留在丈夫身邊應該說還有一個同情的原因(即宗教的博愛思想)，這可以從她對卓斐立所說的話中看出來:“我現在若是離開夢鹿，他底生活一定要毀了，延禧也不能好好地受教育了。從前我所看的是自己;現在我已開了眼，見到別人了?！?/p>
東野先生宣揚的教育救國論和勿以暴力抗惡論，即是以愛和善為追求目標，進行道德的自我完善。同時，他也同情弱者，救助弱者。在東野先生身上既休現了佛教注重個人道德、以求自利利他的精神，又體現了基督的犧牲和博愛精神。他是許地山小說中少見的以男性為對象的理想人物，在他的身上，凝聚了作者自己理想的人生態度和理想人格的追求，他們“情感豐富、理智清晰、生無貪求、死無怨憨?！彼麄冋嬲龅搅俗远榷热伺c救己救世。
三、善惡報應，有情有我
善惡報應實際上休現的是因果相續、前逝后生、幽邃神秘、不可捉摸的命運的威懾力。對于這種難以預料又無法抗拒的神秘力量，許地山也顯示了幾分對這個擺布和主宰人類的命運之神的困惑，和一種既無法回避又難以直面的復雜無奈的心理，在小說中便體現為他時不時地以隱含的因果相報來決定人物的最終命運。
《歸途》中母親與女兒從小分離，在戰爭中又失去了丈夫，陷人困境后連出賣肉體也不能，赤貧如洗，命運悲慘。然而當這樣一個人生出了非分的貪癡心，想要搶劫別人時(盡管她的動機是為了給女兒像樣的嫁妝)，便立遭報應。她不但搶劫到了自己的女兒頭上，還連累了女兒與無辜的駝夫和剃頭匠的性命，自己也選擇了死亡?！督夥耪摺分械慕B慈是個便衣警察，他童年的玩伴邦秀(兩人也已經失散多年)卻成為了革命者。邦秀被捕，紹慈一心要搭救她，但邦秀卻不認識他，把他當成抓自己的人，轉身便逃。紹慈追上去要解釋，結果掉進了一個深水坑里淹死了。紹慈雖是在無奈之下才去做的警察，而且誠心要搭救邦秀，但終于還是為其醒醒的社會角色所累?！杜畠盒摹分械母赣H是清朝的官員，在革命爆發時為了表示對朝廷盡忠，親手殺死了自己妻子和兩個孩子，只有小女兒麟趾幸免于難。麟趾進山尋仙，結果落人強盜的手中，好不容易逃出來之后又被騙到了一個江湖賣藝的班子中。在行走江湖的過程中麟趾被郭太子看上，設計搶去。她逃出后找到了幼時伙伴宜姑，跟隨宜姑去上海。在船上，她遇到了一個很像自己父親的老和尚，正要上前相認時，她踢翻了油燈，引起了火災。老和尚奮不顧身地救火，結果被燒死了。小說雖沒有確認老和尚就是麟趾的父親，但通過他左手同樣缺兩個指頭的細節暗示了出來。他出家積善多年，仍不免為多年前的昏亂殘忍付出代價，而且這一報應是假當年欲殺未果的親生女兒之手來完成的。
陳平原曾經說過:“許地山既是虔誠的宗教信徒，又不是純粹的宗教信徒。這是指許地山小說中不自覺地流露出來的“有情有我”。許地山從宗教的悲憫情懷出發，因一種高尚、純良的道德感而對處于弱者地位的女性充滿了同情與呵護。加之許地山與妻子相愛甚篤，妻子故后引發了他的傷坳懷戀，更使他對女性的愛憐尊重到了有幾分神圣化的地步(這點我們可以從他的小說中多位美麗高尚的女性主人公身上看出)，他早期創作的《黃昏后》一文中也充滿了亡妻之痛和思悼之苦。而在《七寶池上底鄉思》中，許地山把場景放到了莊嚴的極樂世界，借少婦之口表達了懷念人間生活、不愿意留在天堂的愿望?？梢姡S地山雖在佛理上明了一切皆空、人生無常，卻于情感上難以解脫，這是情與理的沖突，也可說是佛教的徹悟與基督的仁愛的結合。他作為一個具體的人接納著人生世俗的痛苦，可又不忘以宗教的理想來回避現實，在幻想彼岸中尋找解脫。所以，理想和現實的矛盾由此而產生，這種矛盾實質上反映了他理性與感情的矛盾，雙重的痛苦驅迫使他幾乎是終生奔波于天國與塵世之間。新晨
不過，正是因為許地山“熱愛生活，熱愛女性，不失天真爛漫的純良心地”，他無法僅僅沉酒于個人的宗教內省和神秘體驗中，不著一字，盡得真昧;而是鋪紙援筆，抒寫情懷，流露自我。盡管一再通過《空山靈雨》里的性靈片斷和小說人物的心靈解脫來教世人忘情破執，由悟“空”而靈醒，可作者內心深處卻充滋著濃郁真摯的凡世情結，愛情、親情、友情……因而筆端流瀉出溫熱的一腔真情，于是作品中形象所展現出的“出世”姿態和敘事人的人世情懷形成了一種獨特的藝術張力。
四、你中有我，我中有你
作為一個對宗教經典十分熟悉的學者型作家，許地山在他的小說里常常自覺或不自覺地運用宗教意象，他的作品中藝術與宗教可說是互相纏繞、互相融合、密不可分。他的早期作品中強烈的異域色彩、曲折的愛情故事，都籠罩在宗教氣息之下。另外，《暗途》中寫朋友拒絕在黑暗中點燈照明，理由是“滿山都沒有光，若是我提著燈走，也不過是照得三兩步遠”，而且恐怕“燈一熄滅，那就更不好辦了”。這里的“燈”雖比喻的是理想，但這種設喻方式無疑是受了佛教傳燈意象的啟發?！渡倘藡D》中的借官在迷路迷惘的時候，啟明星的光給了她精神的啟示，使她重新建立了自信心。她自喻為啟明星，認為“在諸星之中，我最先出來，告訴你們黑暗快到了;我最后回去，為底是領你們接受著太陽的光亮。我是夜界最光明的星?！边@種自喻很明顯是受到基督教的“福音”的啟示。《約翰福音》說耶穌“是真正的光明，他使每個人光明地來到世界”。耶穌也說:“我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗里走必要得著生活的光?！倍覔芯浚Ч俚牟簧俳洑v是與《圣經·創世紀》中的故事對應的。就連《春桃》這篇佛教色彩已經相當淡化的小說，他也沒有忘記給春桃簡陋的房子里添上一盆散發濃郁香氣的晚香玉，這應該是許地山潛意識中對佛教香煙意象的反射。
許地山小說的宗教象征物和宗教名詞更是不勝枚舉?！睹B》提到的《八大人覺經》、“瑞大光底金光”、彩云繚繞的瑞大光塔;(無法投遞之郵件》中人物的名字:誦幼、小巒、勞云、玫光、憬然;《海》中把人的命運比作苦海……無不帶著宗教的印記。
